路加福音 15:11-32

 路加福音 15:11-24

11. 耶穌又說， 一個人有兩個兒子。12. 小兒子對他父親說，父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。13. 過了不多幾日， 小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。14. 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。15. 於是去投靠那地方的一個財主；財主打發他到田裡去放豬。16. 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢。也沒有人給他。 17. 他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘， 我倒在這裡餓死嗎？18. 我要起來，到我父親那裡去， 向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。19. 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。20. 於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切地親吻他。21. 兒子對父親說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。22. 父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。23. 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。24. 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。 他們就開始快樂起來。

這個比喻不過是前面教義的證實。 在第一部分中，展示了上帝多麼樂意赦免我們的罪，而在第二部分中（我們稍後將在適當的地方處理），則展示了那些抱怨祂憐憫的人的極大惡意和頑固。基督藉著一個年輕的浪子，在奢侈和放蕩中陷入極度貧困後，作為懇求者回到他曾不順從和叛逆的父親那裡， 描述了所有厭倦了自己愚蠢而尋求上帝恩典的罪人。另一方面，對於那位仁慈的父親， 他不僅赦免了他兒子的罪行，而且在他回來時主動迎接他，基督將上帝比作這樣一位父親，祂不僅滿足於赦免那些向祂祈禱的人，甚至以父親的憐憫主動迎接他們。 現在讓我們詳細研究這個比喻。

路加福音 15:12. 小兒子對他父親說。這個比喻以描述年輕人邪惡傲慢的標誌開頭，這表現在他渴望離開父親，並認為如果不能在沒有父親控制的情況下放縱自己，他就無法過得好。他離開老人， 不僅沒有履行他應盡的職責，反而損害和減少了家庭的財富，這也是一種忘恩負義。 最終，他揮霍無度，奢侈浪費，將所有財產揮霍一空。 犯下如此多的罪行後，他理應發現父親是不可饒恕的。

在這種形象下，我們的主無疑向我們描繪了上帝無限的良善和無價的寬容，以至於無論多麼嚴重的罪行都不能阻止我們抱有獲得赦免的希望。如果我們說這個愚蠢而傲慢的年輕人像那些從上帝手中享受豐富美好事物的人，卻被盲目而瘋狂的野心驅使，想要與祂分離，以便享受完全的自由，那麼這種類比就有了一些基礎；彷彿生活在上帝的父愛關懷和治理之下，不比世界上所有的王國更令人嚮往。""" 但我恐怕這種暗示會被認為過於牽強，所以我將滿足於字面意義；並非我不贊同這種觀點，即這個比喻譴責了那些幻想擁有自己的東西，並在脫離天父的情況下致富會對他們有利的瘋狂之人；而是我現在將自己限制在評論者的範圍內。

基督在這裡描述了年輕人被其天性所驅使時通常會發生的事情。他們缺乏健全的判斷力，被激情沖昏頭腦，不善於自我管理，也不受恐懼或羞恥的約束。因此，他們必然會沉溺於其罪惡傾向所驅使的一切，並在可恥的道路上奔跑，直到陷入可恥的貧困。他隨後描述了在上帝公義的審判中，揮霍者和浪子通常會遭受的懲罰。在惡意揮霍財產之後，他們被留下忍受飢餓，並且由於不知道如何適度使用豐富的優質麵包，他們被迫吃橡子和豆莢。簡而言之，他們成為豬的同伴，並被告知他們不配享用人類的食物；因為惡意揮霍用於維持生命的財物是豬一般的貪婪。 至於一些人提出的巧妙解釋，即當那些拒絕天父家中美味麵包的人被飢餓驅使去吃豆莢時，這是對邪惡嘲諷的公正懲罰，這是一個真實而有用的教義；但同時，我們必須記住寓言和自然意義之間存在的區別。

並且渴望填飽肚子。這意味著，由於飢餓，他不再考慮他以前的奢侈品，而是貪婪地吞食豆莢；因為當他把豆莢餵給豬時，他不可能缺乏這種食物。有一個著名的居魯士的說法，他在一次逃亡中長期忍受飢餓，並在吃了粗糙的黑麵包後稍微恢復了體力，他宣稱他從未嚐過美味的麵包直到現在；所以這裡提到的年輕人被迫帶著食慾去吃豆莢。原因補充說，因為沒有人給他；因為連詞and (καὶ)在我看來，必須表示因為， 這裡所說的並不是指他手頭的豆莢，而是我理解的意思是，沒有人憐憫他的貧困；因為揮霍所有財產的浪子是沒有人認為自己有義務去救濟的人——甚至更多，由於他們習慣於揮霍一切，人們認為不應該給他們任何東西。

17. 他醒悟過來。這裡向我們描述了上帝邀請人悔改的方式。如果他們自願變得明智和順從，他會更溫和地引導他們；但由於他們從不屈服於順從，直到他們被杖所征服，他會嚴厲地懲罰他們。因此，對於這個因豐裕而變得兇猛和叛逆的年輕人來說，飢餓證明是最好的老師。從這個例子中得到啟示，我們不要想像如果上帝在任何時候用沉重的苦難來拜訪我們，他就是殘酷地對待我們；因為這樣，那些頑固和沉浸在歡樂中的人被他教導要順從。簡而言之，我們所忍受的所有苦難都是一個有益的悔改邀請。535 但由於我們遲鈍，我們幾乎從未恢復健全的心智，除非我們被極度的困境所迫；因為直到我們被四面八方的困難所壓迫，並陷入絕望，肉體總是沉溺於歡樂，或者至少退縮。因此我們推斷，如果主經常使用猛烈甚至重複的打擊，就沒有理由感到驚訝，為了制服我們的頑固，正如諺語所說，用硬楔子對付硬結。還必須指出，如果他回到父親身邊，改善境況的希望給了這個年輕人悔改的勇氣；因為在我們看到一些好處之前，任何嚴厲的懲罰都無法軟化我們的墮落，也無法讓我們對自己的罪惡感到不滿。因此，正如這個年輕人因對父親仁慈的信心而尋求和解一樣，我們悔改的開始必須是對上帝憐憫的承認，以激發我們美好的希望。

20. 離他還遠。這是這個比喻的重點。如果人，天生傾向於報復，過於執著於自己的權利，卻能因父愛而仁慈地原諒自己的孩子，並在他們陷入困境時自由地接納他們，那麼上帝，其無限的良善超越了所有父母的愛， 就不會更嚴厲地對待我們。537 當然，這裡歸於世俗父親的，沒有什麼是上帝不對自己應許的。他說，他們尚未呼求，我就應允，（以賽亞書 65:24。）大衛那段話也廣為人知，

我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免了我罪惡的罪孽，（詩篇 32:5。）

因此，正如這位父親不僅被兒子的懇求所平息，而且在他來的時候就迎接他，在他還沒說一句話之前就擁抱他，儘管他骯髒醜陋，所以上帝不等待冗長的禱告，而是出於自己的自由意志，在罪人一提出要認罪時就迎接他。

從中推斷，上帝的恩典直到罪人以悔改預先領受才顯現給他們，這是可悲的詭辯。「這裡，」他們說，「向我們展示了一位樂意赦免的父親，但那是在他的兒子開始回到他身邊之後；因此，上帝不看顧，也不賜予他的恩典，除了那些開始尋求他的人。」毫無疑問，罪人為了獲得赦免，需要有良心的悲傷，並對自己不滿；但從中推斷，悔改，這是上帝的恩賜，是人從自己內心的感動中產生的，這是錯誤的。在這方面，將凡人與上帝相比是不恰當的；因為世俗的父親沒有能力更新他兒子頑固的心，就像上帝將石心變成肉心一樣。簡而言之，這裡的問題不是一個人是否自己悔改並回到他身邊；而只是以人的形象讚美上帝的父性溫柔，以及他樂意賜予赦免。

21. 父親，我得罪了天。這裡指出了悔改的另一個分支，即對罪的確信，伴隨著悲傷和羞恥。因為一個不為自己所犯的罪感到悲傷，並且其過犯沒有擺在他眼前的人，寧願嘗試任何事情，也不願考慮回到正道。因此，對罪的不滿必須先於悔改。這句話很有強調性，說這個年輕人「醒悟過來」，就像一個被狂野慾望的漫遊帶入忘我的人。當然，肉體的衝動是如此偏離正道，以至於任何一個沉溺於其中的人都可以說他「離開了自己」，失去了理智。因此，命令犯罪者「歸回內心」，（以賽亞書 46:8。）接下來是認罪， 不是教皇所設計的那種，而是兒子藉此平息他被冒犯的父親；因為這種謙卑對於獲得罪的赦免是絕對必要的。這種表達方式，「我得罪了天，又得罪了你」，其含義就像他說上帝在世俗父親的身上被冒犯了一樣。當然，這是自然的指示，凡是反抗父親的人，也邪惡地反抗上帝，因為上帝讓孩子們順從父母。

22. 拿出最好的袍子。雖然在比喻中（正如我們經常觀察到的），追究每一個細微的細節是徒勞的，但如果我們說，我們的天父不僅赦免我們的罪，以至於埋葬了對它們的記憶，而且還恢復了我們被剝奪的恩賜，這對字面意義來說並非暴力；另一方面，他通過從我們這裡奪走這些恩賜來懲罰我們的不感恩，以便讓我們因赤身露體的羞辱和恥辱而感到羞愧。"""

路加福音 15:25-32

25. 那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見有音樂跳舞的聲音。26. 他叫了一個僕人來，問這是什麼事。 27. 僕人對他說，你兄弟回來了，你父親因為他平平安安地回來，就宰了肥牛犢。 28. 大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。29. 他對父親說，你看，我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，你從來沒有給我一隻小山羊，讓我與朋友一同快樂。30. 但你這個兒子，和娼妓吞噬了你的財產，他一回來，你卻為他宰了肥牛犢。31. 父親對他說，兒啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。32. 只是我們理當歡喜快樂，因為你這個兄弟是死而復活，失而又得的。

這比喻的後半部分，指責那些殘忍的人，他們惡意地限制神的恩典，彷彿他們嫉妒可憐罪人的救恩。因為我們知道，這是針對文士的傲慢， 他們認為如果基督接納稅吏和普通百姓進入永恆產業的盼望，他們就沒有得到應得的獎賞。因此，其要旨是，如果我們渴望被算為神的兒女，我們就必須以兄弟之情饒恕兄弟的過犯，正如祂以父愛饒恕一樣。

25. 大兒子正在田裡。那些認為長子象徵猶太民族的人，確實有一些論據支持他們；但我認為他們沒有充分注意整個段落。因為這段話是因文士的抱怨而引起的，他們對基督善待那些過著邪惡生活的可憐人感到不滿。因此，他將那些自以為是的文士，比作那些善良謙遜的人，他們一直過著體面和節制的生活，並光榮地供養了他們的家庭；甚至比作順從的兒女，他們一生都耐心地順服父親的管教。雖然他們完全不配受此稱讚，但基督按照他們的信仰說話，以讓步的方式將他們虛假的聖潔歸於他們，彷彿那是美德；彷彿他說，即使我承認你們所虛假誇耀的，你們一直是神順從的兒女，你們仍然不應該如此傲慢和殘忍地拒絕你們的兄弟，當他們悔改他們的邪惡生活時。

28. 父親就出來。藉著這些話，他責備偽君子不可容忍的驕傲，這使得父親必須懇求他們不要嫉妒對他們兄弟所顯出的憐憫。現在，雖然神不懇求，但祂以自己的榜樣勸誡我們要忍受兄弟的過犯。為了消除一切邪惡嚴厲的藉口，他不僅引入偽君子說話，他們的虛假誇耀可能會被駁斥，而且甚至斷言，即使任何人以最完美的方式履行了對父親的一切虔誠職責，他也沒有正當理由抱怨他的兄弟獲得赦免。的確，真誠敬拜神的人總是純潔，沒有這種惡毒的性情；但基督的目的是要表明，任何人因他的兄弟蒙恩而抱怨，即使他在聖潔上不亞於天使，也是不公正的。

31. 兒啊，你常和我同在。這個回答包含兩部分。第一部分是，長子沒有理由生氣，當他看到他的兄弟受到善待而自己沒有任何損失時；第二個原因是，他完全不顧他兄弟的安全，卻因他兄弟歸來所引起的歡樂而感到悲傷。他說，我所有的財產都是你的：也就是說，「雖然你至今沒有從我家裡帶走任何東西，但這對你來說並沒有損失，因為一切都為你完整地保留著。」 此外，你為什麼要對我們的喜悅感到不滿呢？你本應分享這份喜悅的。因為你的兄弟，我們以為他已經失喪了，現在他平安歸來，我們理應向他道賀。這兩個原因值得我們注意；因為，一方面，如果上帝恩慈地接納那些因罪與他為敵的人，對我們來說並沒有損失， 另一方面，當我們看到我們的兄弟從死亡歸向生命時，卻不歡喜，這是邪惡的鐵石心腸。