馬太福音 10:21-25; 路加福音 6:40

 馬太福音 10:21-25; 路加福音 6:40

馬太福音 10:21-25

 21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們； 22 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。 23 有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。 24 學生不能高過先生；僕人不能高過主人。 25 學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了。人既罵家主是別西卜（別西卜：是鬼王的名），何況他的家人呢？」

路加福音 6:40

40 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。

馬太福音 10:21. 兄弟要把兄弟送到死地。他首先警告他們將面臨的嚴重災難，然後補充了一個非凡的考量，這考量能沖淡所有的苦澀。首先，他宣佈，那些其他人認為是保護手段或能獲得一些慰藉的環境，對門徒來說，將會是他們痛苦的加劇。兄弟們，本應在他們受壓迫時幫助他們，在他們困境中伸出援手，並保護他們的安全，卻將成為他們的死敵。

然而，認為只有信徒才會被兄弟送到死地，這是一個錯誤的假設：因為父親可能會出於聖潔的熱情 590 追殺他的兒子，如果他發現兒子背棄了對上帝的真正敬拜；不，主在這種情況下（申命記 13:9）命令我們忘記骨肉之親，並將我們所有的關心都放在維護他名的榮耀上。凡敬畏上帝的人，不會顧惜自己的親屬，寧願讓他們全部滅亡，如果必要的話，也不願讓基督的國度瓦解，救贖的教義熄滅，對上帝的敬拜被廢除。如果我們的感情得到適當的規範，我們之間就不會有其他正當的仇恨原因。

另一方面，正如基督不僅恢復了上帝的國度，使敬虔達到其完全的活力，甚至將人從毀滅帶回救贖，那麼，如此可愛的教義的傳道者卻因他而被恨惡，沒有什麼比這更不合理的了。如此怪異、如此違反自然的事情，可能會極大地困擾單純人的心靈 ：但基督預言這將會實際發生。

22. 惟有忍耐到底的必然得救。這一個應許足以充分支持敬虔者的心靈，即使全世界都起來反對他們：因為他們確信結果將是繁榮和幸福的。如果那些在世俗指揮官手下作戰，對戰鬥結果不確定的人，都能憑著堅定的意志勇往直前，甚至赴死，那麼那些確信勝利的人，難道會猶豫不決，不堅持基督的事業到底嗎？

23. 有人在這城裡逼迫你們。他預料到可能出現的反對意見。如果我們必須面對全世界的怨恨，這一切的結局將會如何呢？儘管他們留在任何地方可能都不安全，但基督警告他們不要絕望，相反地，當他們被從一個地方趕走時，要嘗試在其他地方工作是否會有任何成效。然而，認為這只是一個單純的允許，這是一個錯誤的假設：因為這更像是給門徒的一個命令，是基督希望他們做的事情。一個經歷過一次迫害的人，會像一個服役期滿的士兵一樣，樂意退役。但基督的追隨者沒有這樣的豁免權，他命令他們以不減的熱情完成他們的整個旅程。簡而言之，使徒們被吩咐要投入新的競賽，不要以為在一個或兩個案例中取得成功後，他們就完全履行了職責。他們沒有被允許逃到一個隱居的地方，在那裡他們可以無所事事，但儘管他們的工作在一個地方可能不成功，主卻勸告他們要堅持不懈。

然而，這個命令也暗示著一種許可。關於避免迫害，應該這樣理解：我們不能不加區分地譴責所有逃跑的人，但也不是所有形式的逃跑都是合法的。一些古人在這件事上過於熱心，將逃跑譴責為一種背叛。如果這是真的，那麼部分恥辱將落在基督和他的使徒身上。再者，如果所有人都被允許不加區分地逃跑，那麼在迫害時期，好牧人就無法與雇工區分開來。我們必須遵守奧古斯丁在寫給霍諾拉圖斯時所建議的節制：「任何人都不能因膽怯而放棄自己的職位，無論是因懦弱而背叛羊群，還是樹立懶惰的榜樣；然而，任何人都不能輕率或隨意地暴露自己。如果整個教會受到攻擊，或者他們中的一部分人被追殺致死，那麼牧人，其職責是為他們中的任何一個人獻出生命，如果他退縮，那將是錯誤的。但有時可能會發生，他的缺席會平息敵人的憤怒，從而促進教會的利益。在這種情況下，鴿子的無害必須成為他的指導，以免柔弱的人將他的行為作為他們膽怯的藉口：因為肉體總是過於巧妙地避免麻煩。」

因為我實在告訴你們。這些話不能理解為某些人所賦予的意義，即與第一次使命有關，594而是涵蓋了他們使徒職位的整個過程。但困難在於確定「人子降臨」的含義。有些人解釋為福音的進展，使所有人都能承認基督確實正在掌權，並且可以期待他恢復大衛的國度。另一些人則將其歸因於耶路撒冷的毀滅，其中基督顯現出來，報復了這個國家的忘恩負義。前一種解釋是可接受的：後一種則過於牽強。我認為這裡給予的安慰是特別針對使徒的。當事情絕望時，基督被說成是降臨，他會給予幫助。他們所接受的使命幾乎是無限的：將福音的教義傳遍全世界。基督應許說，在他們走遍整個猶大之前，他就會降臨：也就是說，藉著他聖靈的力量，他將在他的統治周圍散發出如此的光輝，使使徒們能夠辨認出他們迄今未能發現的榮耀和威嚴。

24. 門徒不能高過他的老師。他現在以自己的榜樣勸勉他們要堅持不懈；的確，如果我們考慮到我們的命運與神的兒子共享，這種安慰足以消除所有的悲傷。為了讓我們感到更深的羞恥，他從人類的習俗中借用了雙重比較。門徒認為與他的老師平起平坐是光榮的，不敢奢望更高的榮譽，而且，僕人也不拒絕分享他們的老師樂意承受的境況。在這兩方面，神的兒子都遠遠高於我們：因為父已將最高的權柄賜給他，並將教師的職位賜給他。因此，我們應該為拒絕他為我們毫不猶豫地承受的事情而感到羞恥。但我們更需要默想這些話，而不是解釋它們：因為，它們本身就足夠清楚了。

路加福音 6:40. 門徒不能高過他的老師，但每個人都將與他的主人相符。路加在沒有任何聯繫的情況下給出了這句話，好像它是在其他談話中突然說出來的；但正如馬太在這段經文中非常清楚地解釋了它所指的內容，我選擇不將它插入到任何其他地方。關於翻譯，我選擇不追隨伊拉斯謨，也不追隨舊譯者，原因如下：— 分詞κατηρτισμένος，意為完美，但也意為合適和恰當。現在，由於基督所說的不是關於完美，而是關於相似性，因此必然意味著，對於門徒來說，沒有什麼比按照他主人的榜樣塑造自己更合適的了，後一種意思在我看來更為恰當。

25. 如果他們稱家主為別西卜。這相當於稱自己為教會的主，正如使徒將他與摩西和先知比較時（希伯來書 3:1）所說，他們是僕人，而他是兒子和繼承人。雖然他賜予他們稱他們為弟兄的榮譽（希伯來書 2:11），但他卻是長子（羅馬書 8:29）和整個教會的頭；簡而言之，他擁有至高無上的統治權和權力。因此，如果我們希望被視為信徒，卻又在上帝使我們與他兒子的形象相符時抱怨他，那麼沒有什麼比這更不合理的了，他將他的兒子置於他所有的家人之上。如果我們希望在他的家中佔有一席之地，並凌駕於主之上，我們又在假裝什麼樣的嬌貴呢？總體而言，這意味著，如果我們認為忍受我們的君王甘願承受的責罵是一種艱難，那麼我們就過於嬌貴和柔弱了。

別西卜是一個被訛傳的詞，更正確的寫法應該是巴力西卜。這是非利士人假神之首的名字，受以革倫居民的崇拜（列王紀下 1:2）。巴力是次級神祇的名字，我們這個時代的天主教徒稱之為守護神。現在，由於巴力西卜意為蒼蠅或眾多蒼蠅的守護神，有些人認為他之所以如此稱呼，是因為聖殿中因獻祭眾多而有大量的蒼蠅；但我寧願推測，人們是為了祈求偶像幫助對抗困擾該地的蒼蠅。當亞哈謝在迷信的影響下向他求問自己的康復情況時，他給了他這個名字，從那種情況來看，這似乎不是一個貶義詞。但是，正如聖潔的人將「欣嫩子谷」這個名字用於地獄，以使那個地方蒙受恥辱一樣，為了表達他們對偶像的憎恨和厭惡，他們將別西卜這個名字賦予了魔鬼。因此，我們推斷，惡人為了使基督在眾人面前變得可憎，使用了他們能想到的最侮辱性的詞語，稱他為魔鬼，換句話說，是宗教最大的敵人。如果我們碰巧受到同樣的責罵，我們不應該認為奇怪，因為始於頭部的，也將在肢體中完成。