以西結 6

 第十六講

以西結書 6:1-3

1. 耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言， 3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。

先知現在轉向以色列國，因為他以前只談論猶太人。他說他受神差遣到以色列的眾山。第一個問題可能與時間有關；因為以色列國已被剪除，十個支派被擄，以色列國在以西結時代已經滅亡。因此，這個時間似乎與先知對多年前發生的事情的譴責不符。但是，如果我們說這既是預言又是教義，那麼就沒有什麼不合時宜的了，這樣以色列人就可以明白他們為什麼被趕出自己的國家，分散在列國之中。我說，神的計劃部分地向被擄者解釋了，這樣他們就可以知道神為什麼把他們趕到遙遠的土地：因為如果神沒有讓他們相信其原因，這種懲罰就不會有用。但是，儘管王國已經衰落，但可能仍有一些人留下：因為亞述人並沒有帶走那麼多萬人，而且他的王國會因如此眾多的人口而負擔沉重。毫無疑問，他收集了人民的精華，並允許平民留在那裡：因為他從自己的王國派遣居民到荒蕪的土地。但是，這種變化對國王本人來說是巨大而毀滅性的，對所有人都同樣令人煩惱。因此，儘管王國不再存在——不，甚至以色列這個名字也幾乎滅絕了，因為沒有大量的人口，他們像外國人和客人一樣住在自己的國家，但仍有一部分人留下。現在，我們從先知的話中得知，他們是頑固的，因為他們沒有被他們兄弟的流亡或他們自己的災難所感動，放棄自己的迷信，接受真實而純潔的神的崇拜。

因此，既然這種懲罰對他們沒有益處，先知就被命令向他們傳道。從第一章可以確定，以西結在以色列國滅亡後才接到這個命令（以西結書 1:1, 2），因為他說他在禧年後的第三十年，以及耶哥尼雅或約雅斤被擄的第五年，受神感動。因此，很明顯，先知在十個支派分散後，向以色列地說話。由此我們可以推斷，那裡仍然有許多人，因為亞述人很難接收所有的人，而那些留在國內的人繼續他們的惡行，所以有必要對他們發出另一個審判，我們即將進入。現在，這個原則已經確立，先知如此處理以色列國的屠殺，他預言將要發生的事情是那些留在國內的人根本不害怕的；因為他們確信他們擺脫了所有的危險。但是先知表明，神的憤怒尚未完全，他們以前的災難只是一個序曲，更嚴重的災難即將來臨，因為他們已經如此頑固地抵抗神的力量。這個預言也，先知對山說話時，比他對人說話時，具有更大的份量。因此，以西結沒有被命令勸告以色列人悔改，並威脅他們將面臨的懲罰，而是被命令將他的話語轉向山丘、山脈和山谷。因此，上帝間接地表明，首先，以色列人是聾子，其次，他們不值得以西結花費精力教導他們。因此，被派去見耶羅波安的先知並非打算對他說話，而是轉向祭壇——

「祭壇啊，祭壇啊，」他說，「耶和華如此說，看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞，他必在你上面殺戮邱壇的祭司，又必在你上面焚燒人的骨頭。」（列王紀上 13:2）

國王正在祭壇上燒香，先知沒有理會他，而是像我剛才說的，將他的話語轉向祭壇：這比他嚴厲責備國王要激烈得多。因為那不是普通的責備，而是將國王視為一個人的影子而置之不理，並就未來事件告誡死寂的祭壇：所以這裡也是如此：人子啊，你要面向以色列的山，向它們說預言。先知可能會反駁說山沒有耳朵，因此這只是兒戲。但他明白上帝的意圖，因此欣然順從，因為他看到百姓被上帝輕視和拒絕，因為他們又聾又無可救藥，同時他知道即使他對山說話，他的勞動也不會白費。因為我們知道地球是為人類的用途而創造的，因此上帝在野獸、樹木、大氣和天空中向我們展示了他憤怒的例子，這樣我們就知道屬於我們的告誡被刻在那裡，儘管在所有其他方面上帝都轉過他的眼睛和臉。因此，這是他憤怒的標誌，當上帝在四面八方顯示他的審判，卻對我們保持沉默時，因為我們從中得出結論，我們不值得為我們的改進付出任何努力，這無疑是先知的結論。

現在第三節中出現了更清晰的表達：你要說，以色列的山哪，要聽耶和華的話。這裡要求山有聽眾，這是它們無法給予的，但這與人類有關，正如我剛才所說。因此，上帝要求山聆聽，這樣人們就可以明白，如果考慮到他們的愚蠢，一個無生命的東西也可以被賦予感官。因為上帝最終對以色列的山施加了他的審判。因此，儘管它們聽不到先知說話，但它們卻接受了他的教導，因為這在它們身上是有效的，上帝最終在現實中證明他沒有白說。因此，事件公開地使山在某種程度上變得專心。它們也無法逃脫已經公開宣告的審判。現在他補充說，耶和華對山和山丘如此說。以西結現在不僅對山說話，正如他被命令的那樣：因此他似乎超出了規定的命令，因為他只被派去見山和山丘，但現在他說，山哪，要聽，山丘啊，要聽，山谷啊，要聽。但我們昨天說過，先知有時說話簡短，有時更充分地解釋他們簡短地說過的話。因此，上帝起初只說到山，但他無疑也包括了山谷和河流的流淌，因為先知只是解釋了他用一個詞說過的話：因此他對山和山丘說話，然後對水或洪流的傾瀉說話。耶羅姆將其翻譯為岩石，希伯來人稱任何猛烈的事物為אפיק，aphik，因此當有任何猛烈的過程時，他們使用這個詞；所以我們在這裡可以理解為岩石或水的流淌或洪流，無論是哪種。但由於他後來又補充了山谷，"""這個解釋對我來說是可能的，先知確實理解洪流或奔騰而下的水流。這裡我們還必須指出，那些地方被標示出來，是以色列人建立悖逆和淫亂崇拜的地方：因為我們知道山脈充滿了迷信，山谷也是如此，儘管原因不同：因為當他們在山上建立祭壇時，他們認為自己靠近上帝，但當他們下到山谷時，他們的儀式是在陰影和隱蔽中進行的，因此他們認為自己以這種方式隱藏在聖所中。眾所周知，他們在山上和山谷中都進行偶像崇拜。因此，這就是先知在這裡表明以色列全地都被污穢所玷污的原因。看哪，他說，我將刀劍帶到你們身上。因此我們推斷，當先知對山脈說話時，他仍然是為了人的緣故而說話。因為刀劍不能傷害山脈：因為一塊石頭會擊碎一百，甚至一千把刀劍，卻仍然完好無損。因此，上帝威脅山脈要屠殺是徒勞的，不，當提到刀劍時，我們知道指的是死亡：因為原因被用來表示結果。因此，上帝間接地對人說話，但當他將話語指向山脈時，他表明人自己是聾子，因此轉過臉不看他們，並對無聲的元素和無生命的事物說話：我將摧毀，他說，你們的高處。他現在解釋了我之前教導的，之所以提到山脈、丘陵、山谷和下流的水，是因為悖逆和不潔的崇拜在那裡盛行。因為通過「高處」，聖靈無疑是指以色列人為了敗壞對上帝的崇拜而混入的任何他們自己的想像。他們恰當地稱祭壇為高處，因為它們被建立在高而顯眼的地方。但這裡的種類代表了屬。同時，上帝表明他如此憎惡所有虛假的崇拜，以至於他無法忍受看到這些地方。我們知道建造祭壇的石頭確實是無害的：因為地方不會因自己的意願而被偶像崇拜所玷污；因為就世界是上帝創造的而言，它始終保持其本性，但就人而言，這些地方本身被玷污了，而這種傳染使它們令上帝憎惡。因此，這代表了對偶像崇拜的憎惡。他繼續表達同樣的情緒，首先譴責祭壇將被荒廢。現在接著是——

以西結書 6:4

4.  你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前；

由此可見，順服是多麼討神喜悅，以及順服勝於獻祭是多麼真實。(撒母耳記上 15:22；列王紀上 12。) 因為以色列人過度地頌揚他們自己的虛構，彷彿他們正確地敬拜神，這是肯定的。起初，耶羅波安狡猾地設計了那些新儀式，以便使十個支派脫離大衛的家族，最終錯誤蔓延開來，以至於他們認為神認可那不敬虔的敬拜。但我們看到神憎惡他們。我們應該始終堅持這個原則，即儘管人們認為當他們強行加入自己的虛構時，他們是在順服神，但他們只會激起神的憤怒。因此，如果神沒有對那不敬虔的混合物大為惱怒，就不會對祭壇採取這種報復。所以，你們的祭壇必荒廢毀壞，然後你們的偶像必被毀滅。這裡有些人將偶像理解為太陽神，因為這個名詞源於熱，後來又重複出現：但這種猜測似乎過於狹隘。因此，我毫不懷疑這些偶像之所以如此稱呼，是因為敬拜者被瘋狂的愛所佔據：因為在眾先知書中，他們被說成是像姦夫淫婦，我們的先知也使用同樣的語言。因此，偶像很恰當地可以從熱中得名，因為他們迷信的敬拜者用愛來點燃自己，像姦夫淫婦一樣追逐妓女，我們將再次看到。他後來又用了另一個詞，當他說，我必使你們被殺的人倒在你們的偶像面前：因為他們稱偶像為 גלולים，gelolim，因為它們的污穢，甚至污穢。所以我們首先看到，以色列人被激怒的狂怒被先知譴責，因為他們扭曲了神純潔合法的敬拜：然後他斥責他們的暴行，因為他們甘願留在污穢和玷污中。但這裡也教導我們，神對所有迷信是多麼憤怒，當他不僅僅因為人們褻瀆了真正的虔誠而將人類召到他的審判台前，而且對外部工具——如石頭和木頭——發怒，並且，可以說，將這些偶像崇拜的工具與它們的製造者一同牽連。接下來是——

以西結書 6:5

5 我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍

先知藉這些話表明上帝的憤怒將會顯現，因為他印上了某些記號，藉此可以判斷以色列人已經激怒了祂；因為他們偏離了律法純正而真實的秩序。因此，他說，我必將以色列子孫的屍首放在他們的偶像面前，當屍首與偶像混雜在一起時，這就表明上帝極其惱怒。因為我們知道，在所有的獻祭中，將人骨或屍首與祭物一同獻上是可憎的：所以以色列人的宗教藉此記號被公開譴責，以至於除非他們完全盲目，否則他們會承認他們所有的崇拜都是可憎的。因此，我們理解上帝的意圖，當祂說祂會將以色列子孫的屍首扔在他們的偶像面前時：就好像祂說，我會玷污你們所有在你們看來神聖的儀式，我會讓它們甚至在不信者面前都發臭。但是如何呢？因為祭壇會因接觸屍首而被玷污；但是屍首將被扔在那裡，以便傳染蔓延到祭壇。祂說，我必將你們的骸骨散在你們祭壇的四圍。最後，祂表明祂會用他們的屍首褻瀆以色列人為自己製造的那些神聖儀式：藉此祂理解他們將會雙重蒙羞，因為他們用自己的污穢玷污了他們認為美好的事物。先知們不斷宣告這些儀式是愚蠢和可憎的，但那些執著於這些迷信的人仍然自鳴得意。因此，當上帝的僕人藉著他們神聖的勸告一無所獲時，最終一個真實而實際的證據被添加了，那就是他們的祭壇被玷污了，而且是用他們自己的污穢玷污的。因為在這方面，上帝顯著的報應出現了，正如我之前所說的。

以西結書 6:6

6 在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅

換句話說，先知表明上帝將在所有地方報復十個支派的迷信；由此可見，沒有一個角落是沒有腐敗的。因為，當他提到所有住處時，他指的是他們玷污了每一個可居住的地方。無論他們住在哪裡，他們都豎立了祭壇和異教崇拜，正如另一位先知責備他們的那樣；你們的城邑有多少，你們的神也有多少。(耶利米書 2:28；耶利米書 11:13。) 他在那裡對猶太人說話，但意思是一樣的。因此，先知表明，不僅僅是一個地方被他們的偶像崇拜所玷污，而是他們的污穢遍布整個土地，無論哪裡有居民。因此，在你們所有的住處，城邑必變為荒場。當他威脅要毀滅和荒廢城邑時，他指的是我剛才說的，那些地方被不敬虔的迷信所腐蝕。他補充說，你們的高處必被毀壞或變為淒涼。在這裡他更清楚地解釋了自己，城邑將被夷為平地，因為他們的宗教腐敗，居民沉迷於自己的虛構和偶像崇拜。因此，他將高處與城邑聯繫起來，以便指出城邑滅亡的原因。他補充說，它們可能荒涼或變成沙漠：這又是「חרב」(chereb)這個詞，你們的祭壇可能滅亡。他證實了同樣的教義，即他如此敵視以色列的城邑，因為它們都被褻瀆和異教祭壇所玷污。因為，正如我們所說，上帝為自己選擇了那片土地，所以它所有的城邑都獻給了他的榮耀。那麼，這可能會讓我們感到奇怪，為什麼他威脅要毀滅它們；因為我們很容易通過說他的旨意改變了來回答這個問題。但先知表明，儘管城邑本身是上帝所喜悅的，但由於它們被腐敗所玷污，所以被他憎恨。因此，他將高處與祭壇聯繫起來。由此可以推斷出一個可能的推測，即以色列人並不是在他們豎立高處的地方獻祭。他們當時有自己的高處，當他們崇拜假神時，也有自己的祭壇。既然對上帝的崇拜以兩種方式被敗壞，正如我所說，先知在這裡將兩者都聯繫起來。

最後他補充說，你們的偶像將被打碎並歸於無有，或被廢除。他又使用了那個我說過是從糞便的惡臭中引申出來的貶義詞。(路加福音 16:15。) 但它表示在人看來極其寶貴的東西，在上帝看來卻是可憎的，特別是當它被崇拜時。他說，你們的偶像將被砍下。我說過這個詞源於熱情。它的意思是，偶像導致了他們的瘋狂，因為以色列人被不潔的愛所腐蝕，以至於他們離棄了上帝，只看著偶像：但他將偶像崇拜者被激怒的熱情比作不潔和野蠻的慾望。最後他補充說，你們的作為將被毀滅。在這裡他使用了一個通稱，並顯著地指出了對上帝的純粹崇拜與所有腐敗之間的區別。如果我們想知道如何崇拜上帝，就不需要冗長的討論。因為他拒絕並排除了我們的作為。因此，如果我們不強加我們的作為，而只遵循上帝的要求，我們的崇拜將是純潔的，但如果我們添加任何我們自己的東西，那就是可憎的。因此，我們看到，"""那有用的教導可以從一個詞中收集，那就是，當人們憑藉自己提出任何東西時，所有的崇拜都是反常的，並且不被上帝認可。因為他這裡所說的「作品」並不是指木頭、石頭、黃銅、黃金或白銀製成的偶像，而是也包括人們所塑造的一切，以及任何可以歸因於他們的東西，因為他們沒有從上帝的口和他的律法命令中獲取這些東西。

以西結書 6:7

 7 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華

先知在這裡對他先前的威脅補充了一小句，即上帝將用屠殺來毀滅所有百姓，以至於他們將被迫承認他是耶和華。因此，被殺的必在你們中間仆倒，也就是說，敵人將興起，在全國各地造成屠殺。至於「我是耶和華」這句話，它指的是預言；因為以色列人並沒有公開否認上帝，但因為他們不相信先知的話，所以上帝顯現並確認和確立了先知教導的權威，當他表明如果預言被藐視，復仇者就在眼前，正如我們所知它確實被藐視了；他很快就會更清楚地解釋這一點。現在接著是——

以西結書 6:8

 8 你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人

然而，這裡又增加了一個應許，這可能會緩和如此悲傷的預言的苦澀。因為到目前為止，上帝表明他對以色列地充滿憤怒，所以他決定毀滅它，因為它到處都被玷污了，在每個角落都是如此。因此，如果以西結說得準確，就沒有什麼可指望的了；因此，為了緩和，又增加了一個應許——他說，我將留下餘民，使你們中有些人能逃脫刀劍；也就是說，你們中有些人能倖存下來。但是如何呢？上帝並沒有應許簡單的赦免，讓他在這片土地上讓以色列人安靜和安全，而是說他們的安全將在流亡中。因此，我們由此得出結論，他們是如此墮落，以至於無法獲得赦免，因為上帝說他的耐心是他們的嘲笑和厭惡。因此，儘管他給了以色列人一些恩惠的希望，但他同時也告誡他們，除了通過一種死亡，即流亡，他們無法以任何其他方式獲得安全。他說，我將留下你們的餘民，他們將逃脫刀劍；但是如何呢？敵人會饒恕誰，使他們不改變地方呢？不，他說，當你們分散在列國中時。因此，他應許他們生命，但卻是悲慘的，因為它與流亡結合在一起。但是，如果沒有緊隨其後的內容，上帝的恩惠就無法從這些話中充分估計出來。

以西結書 6:9

9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 

我看到我無法完成，我想時間已經超過

禱告

全能的上帝啊，既然祢渴望我們持續紀念祢過去在祢子民身上所施行的非凡審判，願我們今日能專心於祢純粹的敬拜——我說，願我們能受祢教導，永不試圖以我們的計謀來玷污祢的敬拜；既然祢已藉著祢的獨生子向我們清楚顯明祢的旨意，願我們能順服祂，並在世上作客旅時，奉祂的名呼求祢，直到我們最終抵達那由祂，我們的主，為我們在天上預備的蒙福產業。——阿們。

第十七講

在上次的講座中，我只朗誦了第九節，但沒有解釋；因為主說，他會讓以色列的一部分人成為餘民，因為他希望他們能從懲罰中獲益：然後，他說，餘民會記得我。藉著這些話，他間接地責備了十個支派的遲鈍，他們除非親身經歷，否則永遠無法感受到神的憤怒。因為記憶與遺忘之間存在對立，既然他說他們在受苦之後會記得，他暗示他們在繁榮時期沉溺於疏忽和輕蔑。我們從中可以學到，神的懲罰對我們非常有用，因為當他縱容我們時，我們濫用他的恩慈，並自欺欺人，以至於在罪中變得剛硬。因此，那些沉溺於惡習的人，受到懲罰是必要的，甚至是很有用的，儘管主可以用其他方式將我們召回他自己，但我們的軟弱是如此之大，以至於我們總是在罪中變得遲鈍，直到他的懲罰將我們拉回生命。此外，我們還必須注意到，即使受到神的懲罰，也不是所有人都被允許重新變得明智。先知並沒有泛泛而談，而是指出了倖存者，或那些將被保存下來的人。他說，פליטיכם，phlitikem，也就是說，你們中那些將被拯救的人；但這只是一小部分，正如我們所見。現在，既然要尋找少數得以逃脫的人與大多數滅亡的人之間的區別，除了因為神樂意保存一個種子之外，將找不到其他原因。所有人都配得死亡；他幾乎耗盡了整個民族；他希望少數人能安然無恙。因此，我們看到，先知現在所說的那些人的安全，是源於神純粹的憐憫。此外，我所說的必須牢記——沒有人悔改，除非是那些被賜予悔改的人；由此可見，悔改是神獨特的恩賜。我們看到許多人陷入更糟的境地，甚至在神懲罰他們時，他們反而對神發怒：他們先是咆哮，然後是暴怒，然後陷入無法控制的瘋狂，以至於如果他們能達到天堂，他們就會準備與神開戰。因此，既然懲罰對選民和被棄者都是普遍的，然而有些人卻越來越對神發怒，由此可見，當神勸誡他們，將他們傳喚到他的審判台前，並要求懲罰他們的罪惡時，並不是所有人都被允許悔改。

這就是為什麼先知將這個應許限制在那些將從全體人民中被拯救出來的人身上。他曾說他們將被保存，因為神不願滅絕整個教會，以免破壞他的約，這約應當是永恆且不可侵犯的。他說在列國中，在他們被擄的地方。這裡先知也暗示流亡對以色列人是有益的，因為只要神允許他們佔有聖地，他們就好像故意一樣激怒他。因此，既然他們在聖地如此玷污神的敬拜，他早就應該毀滅他們了。先知在說，在他們被擄的列國中，他們那時會恢復清醒的頭腦，儘管他們在神所分配給他們的地區一直頑固不化時，就暗示了這一點。由此可見，他因他們的心而破碎或耗盡。這些詞可能有雙重含義。第一種是，神最終被他們的邪惡所征服，在他發現他耐心忍受他們並沒有益處之後。因為當他看到他的恩惠成為笑柄時，他會更加憤怒，這是理所當然的。因此，這段經文可以這樣方便地解釋，神因以色列人淫亂的心而破碎；因為當他長期容忍他們犯罪而不加懲罰時，當他看到罪惡沒有盡頭時，他彷彿被他們的頑固所征服，便降臨懲罰他們。但我們也可以將此解釋為寬恕，因為他們將承認上帝因他們的心而破碎，因為他希望寬恕他們。因為他說他破碎了，是指他自願寬恕傷害；而且有許多溫柔善良的人，他們甚至願意寬恕敵人最大的罪行。這種解釋在某種程度上是合適的，因為罪人若不感受到上帝良善的滋味，就無法真正記住上帝，以至於他希望上帝會對他施恩。然而，第一個解釋似乎更為合適，即以色列人被拖入流放時，將開始記住，正義的懲罰正在等待他們，因為上帝曾耐心地容忍他們，並沒有立即以最嚴厲的方式對待他們，但當被迫時，他最終降臨報復，在他被他們的絕望邪惡所擊垮或耗盡之後。因此，我們現在理解了先知的意圖。由此我們也得出結論，那些真心悔改的人不會輕易承認自己的過錯，而是會反思自己以何種方式、多長時間、多麼悖逆地激怒了上帝的憤怒。先知用「破碎」這個詞來表達這一點。因此，上帝並沒有如此嚴厲地對待以色列人，儘管他對他們的邪惡感到不悅，但他最終被他們的頑固所擊垮。

他說，透過他們離棄我的淫亂之心，以及透過他們追隨偶像的淫亂之眼。這種形象在眾先知書中隨處可見；因為我已經多次解釋過，所以現在我略過不提。因為那些迷信的人被說成與他們的偶像行淫，這樣所有的偶像崇拜都會變得更加可憎。因為那些用他們的虛構來玷污上帝崇拜的人，卻認為他們獻上了可接受的順服。因此，既然盲目和不信的人如此自滿於他們的腐敗，聖經便將他們比作姦夫淫婦。在天主教徒中，「虔誠」這個詞在現今如此動聽，以至於它掩蓋了所有健全教義的光芒。因為他們用這一個詞拒絕了律法和福音中提供給他們的一切：對於他們所謂的「好意圖」也是如此。因此，既然不信的人如此沉醉於他們自己的解釋，上帝明確提到了淫亂者，並說所有偏離律法純粹規範的人都用放蕩玷污了自己。同時，正如我常說的，先知們暗示著一種神聖而屬靈的婚姻，上帝在其中將自己與他的教會結合。因為靈魂的貞潔意味著對上帝的純粹崇拜。因此，當人們偏離那種真誠時，就好像一個女人拋棄她的丈夫而追隨姦夫一樣。現在，為了讓先知更清楚地表達這種瘋狂的慾望，他在心之後加上了眼睛。透過這些話，他理解為狂熱的慾望，不僅因為他們全心全意地獻身於他們的偶像，而且他們被他們的眼睛所吸引，就好像他們的眼睛是點燃他們心靈的火炬一樣。然而，他保留了自己的形象，因為姦夫淫婦透過他們遊蕩的目光產生了慾望的火焰，因此他們的心被點燃了。因此，他因此說，他們在眼睛和心靈上都是淫亂的。

以西結書 6:10

10 他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。

他現在提到他們悔改的果實，因為以色列人最終開始對他的預言給予應有的尊重。因為我們知道，當先知們威脅他們時，他們漫不經心地玩弄。因此，因為他們習慣於破壞對所有上帝僕人的信任，並將他們的真理視為虛無，先知說，當他們悔改時，他們就會明白上帝並沒有徒勞地說話。當他們輕視他的威脅時，他們沒有意識到他們因此應該被視為輕視上帝的人。因為他們只聽從人，當他們聽到耶利米或以西結時，他們認為他們只是在與他們爭辯，並且可以毫無懲罰地對付凡人。因此，上帝對此作證說，他是主要作者。因為錯誤源於錯誤，他們傲慢地拒絕了先知們所說的一切，當他們將其視為輕浮和虛無時。因此，上帝說：當我將這災禍降在他們身上時，他們就會知道我沒有徒勞地說話。這種由真正的不滿所產生的知識是非常有用的。我說這是悔改的果實，但同時它也使那些悲慘的人受益，使他們在上帝面前認真謙卑自己，並回憶起自己的忘恩負義：然後他們就會明白他們以前從未承認過的事情，那就是上帝在他的威脅和應許中都是值得信賴的。因此，他們恭敬地接受了他們以前輕視的他的話語。他以前對那些被棄絕的人說過同樣的話，正如我們已經說過的，他們感受到了上帝的手卻沒有產生果實。但因為他現在談論的是那些他以前讚揚過其歸信的極少數人，他無疑將對上帝的敬畏包含在對他的認識或感知中。因為如果上帝所有的威脅都被埋葬了，就不能認為人民已經回歸正道，他們的歸信在上帝面前也就不存在了。我們知道輕蔑並非沒有不敬的褻瀆，這正是現在所討論的。因此，為了讓罪人真誠地順服上帝，需要這種承認，他應該在自己心中衡量他以前多麼不配和邪惡地拒絕或忽視了上帝的話語。同時，先知戰勝了那些肆意輕視所有上帝僕人教導的人的傲慢，當他說，他們將感受到（或承認）我耶和華沒有徒勞地說話。因此，既然先知在這裡如畫般描繪了他們遲來的悔改，讓我們學會及時地在上帝的威脅面前顫抖。儘管上帝確實尚未對我們執行他的報復，但讓我們確信他沒有徒勞地說話，並且一旦他顯示出任何憤怒的跡象，我們就應該感到驚慌。上帝確實作證說他會對以色列人施恩，儘管他們的悔改遲緩；但就我們而言，讓我們及時悔改，正如我已經告誡過的，並且一旦上帝發出他的威脅，對我們來說就好像它們的執行迫在眉睫一樣。接下來是——

之後他補充說，他們將感到羞愧，或將在他們臉上被切斷，也就是說，在他們面前：其他人翻譯為，他們將感到噁心，這似乎有點太粗糙了。但因為「קט」（ket）這個詞的意思是嘔吐，所以那些使用厭惡之詞的人忠實地表達了先知的意義。因此，他說，他們將成為自己的厭惡之物。那些將其翻譯為「他們將被切斷」的人，也比喻性地接受這個詞；因為一個感到如此羞恥以至於幾乎不敢仰望天堂和人類的人，據說是被切斷了。但其他人翻譯說，他們將在他們眼前爭鬥或爭吵。但由於這種意義較為罕見，我幾乎不敢贊同他們的意見，特別是當最好的解釋是，他們應該讓自己感到可憎時。因此，他們將在他們面前被拒絕，也就是說，他們不必等到人們譴責他們，或等到其他人責備他們乖謬的崇拜，而是他們將自願地厭惡自己。現在先知表明他們的悔改是真實的，因為一個人可能會覺得他與上帝有些關係，但卻沒有真正謙卑：就像該隱被迫在上帝面前顫抖，但卻始終如一。(創世記 4:9。)所有惡人通常都是如此。承認上帝的這一審判確實是悔改的一部分，但只有一半：因此先知為了向以色列人表明，當上帝的手在他們身上時，他們記住上帝並非沒有果效，他補充說，他們應該讓自己感到可憎。這種不悅是悔改的第二部分。他說，因為他們在所有可憎之事中所行的惡事，先知更清楚地表達，當以色列人歸向上帝時，長期遮蔽他們眼睛的面紗將被除去。因為逃避懲罰會使人們對自己的罪視而不見，彷彿有一層面紗遮住了他們的眼睛，他們想像上帝不僅拒絕甚至憎惡的東西是光榮的。但當上帝藉著施加懲罰迫使這些可憐的人意識到這一點，不再將光明當作黑暗，將黑暗當作光明時，他們便開始對自己感到不悅。現在接著是 —

以西結書 6:11

11 「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。

這證實了我們之前所看到的關於十個支派被屠殺的內容。以色列王國確實遭受了苦難，但由於那些留在自己國家的人認為自己免受進一步的災難，並且越來越沉溺於他們的偶像崇拜，因此有必要對他們宣告最終的毀滅。既然言語對他們影響甚微，上帝就按照他處理頑固案件的慣例，增加了一個徵兆。他命令先知拍手、伸腿和伸腳，以表明這片土地受到了詛咒。因此，分開你的腳；因為人們在嚴肅地宣告某事或憤怒地燃燒時，習慣這樣做：他們將雙腿向相反的方向伸展；所以我逐字翻譯為「分開你的腳」：拍手也有同樣的目的。上帝希望透過這個手勢來證實他的話語，不是為了先知，而是為了那些對所有話語都充耳不聞的頑固之人，正如我們所說。因此，我們真正理解了人類的愚蠢是多麼巨大，當上帝從天上打雷時，他們仍然安然無恙，並沒有停止追隨自己的慾望：即使上帝激發恐懼，他們也只是嘲笑——這是荒謬的。然而我們看到這是一種古老的疾病，我希望我們今天能擺脫以西結所經歷的。

最後，這就像他被命令將以色列人帶到他面前一樣。因此，當他被命令對以色列家的一切可憎之事哭喊「哀哉！」或「哦！」時，毫無疑問，他的手勢和他的感嘆都應該是有效的。原因也補充了——所有人都將死於刀劍、瘟疫和饑荒。我們已經說過，這三種懲罰總是同時提出，不是因為上帝只用瘟疫、刀劍和饑荒來打擊那些藐視他律法的人，而是因為這種方法更為人所知和更為常見。上帝有無數隱藏的方法來懲罰違法者；但正如我所說，由於這種災禍更常用，因此先知們更頻繁地提及它。

結果是，以色列王國的毀滅迫在眉睫，這是他們從未想過的；因為上帝不僅透過戰爭，還透過瘟疫和饑荒來報復他子民的邪惡。有時，以部分代整體的手法，它包含了其他懲罰。我們知道戰爭充滿了多少苦難；因為一旦人們開始拿起武器，搶劫和掠奪、焚燒、屠殺、放蕩和所有暴力的大門就打開了；在戰爭中，所有的人性和公平都被埋葬了。然後至於饑荒，我們知道它通常會使人變得貪婪。但在瘟疫中，丈夫會拋棄妻子，每個家庭都被死亡侵襲，孤兒症折磨著一個人，寡婦症折磨著另一個人。因此，既然這些上帝的災禍帶來了無限的苦難，那麼如果先知們在表示那些長期激怒上帝的人將會滅亡時，為了簡潔而使用戰爭、瘟疫和饑荒，也就不足為奇了。現在接著是更清楚的解釋——

以西結書 6:12

12 在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。

先知現在解釋了以色列人將如何被飢荒、刀劍和瘟疫毀滅，即那些在遠處的將死於瘟疫；也就是說，當他們以為自己藏身於隱秘之處，沒有任何危險或不便能追上他們時，他們將在那裡死於瘟疫。因為當他們被拖入遙遠的流放之地時，他們以為自己完全遠離了所有傷害。但是，他說，瘟疫將襲擊他們，儘管刀劍將停止。然後那些在近處的，也就是那些留在家中的，刀劍將吞噬他們。現在，他說，那些被圍困和困住的餘民將死於飢荒。因此，他證實了我們之前所看到的，以色列人沒有理由在上帝饒恕他們時沉溺於罪惡之中：因為如果他們沒有全部死於刀劍，上帝還有其他懲罰他們的方式；因為他手中有瘟疫和飢荒，所以他可以消滅那些在遠處的人，因為瘟疫甚至會追到那裡；然後如果還有剩下的人，他們將滅亡——即使在和平之中——然而，因為上帝將用飢荒和匱乏毀滅他們。然後他補充說，我必向他們發盡我的烈怒：上帝藉此話語表明他至今一直容忍那個邪惡的民族，但如果他任何時候願意嚴厲執行，他還沒有對他們的邪惡施加足夠的懲罰。因此，上帝責備他們，儘管他至今一直容忍他們，儘管他有時用他的杖擊打他們，但他並不是一個嚴厲的審判者，而是像父親一樣勸告他們回到正道。但是，既然他們如此頑固地濫用上帝的寬容，他在此宣告他的最後行動即將來臨，因此他談到發盡他的烈怒：這樣，先知將所有的嫉妒從上帝身上轉移開，使以色列人不會指責他殘忍；因此他向他們展示，他們所遭受的一切邪惡只是一個可怕屠殺的序曲，這個屠殺懸在他們頭上，而他們仍然輕視。接下來是——

以西結書 6:13

13 他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。

現在他再次宣告，他們將知道他們長期以來所忽略的事情。但這裡所標示的知識似乎與之前的不同；因為他最近說過，他們應當記住並感到羞恥，承認先知所預言的屠殺並非徒然：但這裡他沒有提及任何這類事情，而只是談論那不敬虔之人所共有的經驗性知識。而且，事實上，這教義似乎是普遍地適用於所有平民百姓的。因為儘管他們大多數人並沒有從中獲益，但所有人都意識到上帝是一位審判者，因為他的報復證據如此清晰可見，以至於他們無論願意與否，都被迫感受到他們的懲罰是公正的。因此，我們可以理解，先知所說的「那時你們就知道」等等，是廣義的，因為他無一例外地向所有以色列人說話，甚至包括那些將要滅亡的人。因為，我們說過，那種知識的特點是，它只會嚇唬他們，而不會使他們謙卑。而且，確實，接下來的話語只顯示了上帝可怕的報復，當他們被殺時，他說，也就是說，將倒在他們的偶像附近。但我們說過，他們會更清楚地認識到上帝的報復，因為他使他們的假神成為嘲笑的對象。但是，正如我之前所說，先知在談論偶像時使用了侮辱性的稱呼。因此，既然他們在他們的偶像附近倒下，而他們曾以為在偶像的信任和保護下會永遠安全；儘管偶像本身也因此被牽連到譴責之中，這使得上帝的報復更加明顯。這就是我之前所暗示的，為什麼先知會詳細說明這些細節的原因。接下來的內容也是同樣的目的——在他們所有祭壇的四圍。因此，這就是對所有祭壇的褻瀆，被屍體拖過而玷污，然後被人的血灑滿。但他還指出了他們崇拜假神的地方；因為我們說過，高處被選為他們的地方，但這裡他提到了高山，然後是山頂。但是，由於偶像崇拜者為自己堆積了各種各樣的遊戲，當他們厭倦了他們的高處時，他們還有陰涼的山谷，因為他們的祭壇在樹下，他們在那裡獻香。因此，先知宣告，沒有一個地方是上帝不以恥辱譴責的。因此，當他說香氣宜人時，無疑是意指相反，因為這香氣在上帝面前是污穢的：就像一個不貞潔的女人想要取悅一個通姦者，這會激怒她的丈夫一樣，這裡上帝默默地抱怨他被以色列人想要取悅他們的偶像的污穢香氣所激怒。

禱告

全能的上帝，祢今天不僅向我們展示了祢古老憤怒的例子，藉此我們可以被約束在祢純潔完美的崇拜中，而且祢也透過祢的獨生子如此清晰地向我們顯現祢自己，以至於除非我們瘋狂，否則我們不會犯錯——我說，求祢賜予我們，使我們不僅順從和有道德，而且專注於祢福音中所包含的教義，這樣我們就可以被這完美的光引導，直到我們最終與公義的太陽，祢的兒子基督，建立完整而堅實的聯盟。— 阿們。

第十八講

以西結書 6:14

14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。」

以西結書表達了相同的情感，但有必要用更多的詞語來證實他的預言，因為這在某種程度上難以置信，尤其是在那些如此安逸，並因長期習慣而對上帝心硬的人中間。這就是為什麼他對一件本身並不模糊的事情用了這麼多詞語的原因。現在他談到上帝伸出他的手，這是一種相當熟悉的聖經用語；因為經上說，當上帝顯明他的憤怒時，他就是伸出他的手。但這個短語是從人那裡借用的，如果人想成就大事，就會伸出手臂。我們知道上帝僅憑他的點頭就能成就萬事，但因為我們遲鈍，不理解他的判斷，聖經為了憐憫我們的粗魯，將他的手描繪成伸出的。但他卻說，他要使這地荒涼和驚駭。שממה (shemmeh) 和 שמה (shemeh) 這兩個詞雖然源於同一詞根，但有所不同。שמה (shemeh) 意為毀滅和荒廢；也意為驚奇：所以有些人的解釋不錯——我將使這地成為荒涼和驚駭。但因為緊接著是曠野的比較，我樂意贊同那些將其翻譯為荒涼或孤寂，以及空虛或荒廢的人的意見：因為儘管這兩個詞是同義詞，但先知恰當地將空虛或孤寂加到荒廢上，因為他不是為了解釋而重複同樣的事情，而只是為了證實他知道以色列人不會注意的事情。有些人翻譯為從曠野直到第伯拉他；還有些人認為應該讀作利伯拉他而不是第伯拉他——而且可能因為字母 ד 和 ר 的相似而產生了錯誤。但我認為不需要任何改變：此外，我認為從曠野直到第伯拉他或利伯拉他的解釋是荒謬的。但 מ 更多的是一種比較標誌：以色列地將比第伯拉他曠野更為荒涼。因為先知怎麼能說——從曠野直到第伯拉他呢？這個威脅是針對以色列地的，但第伯拉他在敘利亞，在以色列地之外，因為他們認為那是安提阿：因此，根據先知的意圖，無法從中得出真實的意義。但最合適的是將曠野呈現在以色列人眼前，因為它離他們的國家不遠：敘利亞在他們和曠野之間，但由於頻繁的往來，那個曠野對他們來說是相當熟悉的。當他們被流放時，他們已經穿過了曠野，而國家面貌的差異反而會喚醒他們的感官：因為整個敘利亞都是肥沃的，安提阿地理位置優越，正如地理學家所說。因此，既然以色列人已經穿越了一片宜人且富饒的土地，當他們來到一片廣闊而悲傷的曠野時，正如我所說，那種景象會更加激勵他們。因此，在我看來，這就是先知說第伯拉他曠野不像以色列地那樣荒廢、孤寂、乾燥或骯髒的原因。

他說，在他們一切的住處，讓他們知道沒有一個角落能倖免於他所預言的毀滅：因為常常會發生一些土地被部分佔領和破壞的情況，但在這裡，先知涵蓋了所有的住處。他們就知道，"""他說，我就是耶和華：也就是說，他們將知道我已藉著我的先知說話。但上帝不悅地宣布這一點，因為先知的權威本應在人民中是神聖且確立的。因為他的呼召是如此明確，以至於他們若不與上帝為敵，就無法與他抗衡。因此，以西結在此被省略，上帝挺身而出，彷彿是他親自說話。所以，他說，他們將知道我的信實和能力。此外，這種知識也延伸到那些不從上帝的懲罰中獲益的被棄者。因此，儘管經驗迫使他們承認上帝是審判者，但他們仍然頑固不化，正如我們將很快一再看到的那樣。接著是 —