路加福音 2:22-39

 路加福音 2:22-39

2:22 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，

2:23 （正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」）

2:24 又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。

2:25 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。

2:26 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

2:27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。

2:28 西面就用手接過他來，稱頌　神說：

2:29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；

2:30 因為我的眼睛已經看見你的救恩─

2:31 就是你在萬民面前所預備的：

2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。

2:33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。

2:34 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」

2:35 【併於上節】

2:36 又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，

2:37 現在已經八十四歲（或譯：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉　神。

2:38 正當那時，她進前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

2:39 約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

路加福音 2:22-32

22. 按照摩西的律法，他們潔淨的日子滿了，就帶著耶穌上耶路撒冷，要把他獻給主。23. 正如主的律法上所寫：「凡頭生的男子，必稱聖歸主。」24. 又要照主的律法所說，獻上一對斑鳩，或兩隻雛鴿為祭。25. 在耶路撒冷有一個人，名叫西面。這人又公義又虔誠，188 素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。26. 他得了聖靈的啟示， 知道自己未死以前，必看見主所立的基督。27. 他受聖靈的感動，進入聖殿。190 那時，耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。28. 西面就用手接過他來，稱頌神說：29. 「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；30. 因為我的眼睛已經看見你的救恩，31. 就是你在萬民面前所預備的：32. 是啟示外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」

22. 潔淨的日子滿了 在出生後的第四十天（利未記 12:2,4），必須執行潔淨的儀式。但馬利亞和約瑟來到耶路撒冷還有另一個原因，就是要把基督獻給主，因為他是頭生的。現在我們首先談談潔淨。路加福音將其應用於馬利亞和基督：因為代詞「他們」絕不能指約瑟。但是，基督「為我們成了咒詛」（加拉太書 3:13），為了我們的益處，承擔了我們在法律上的不潔，儘管他「沒有瑕疵，沒有玷污」（彼得前書 1:19），這不應該顯得奇怪。我說，如果純潔的源頭為了洗去我們的污點，選擇被視為不潔，這不應該顯得奇怪。 認為這潔淨的律法僅僅是政治性的，並且婦女在丈夫面前不潔，而不是在神面前不潔，這是一個錯誤的觀念。相反，它向猶太人展示了他們本性的敗壞，以及神恩典的補救。

這條律法本身足以證明原罪，同時也提供了神恩典的顯著證據；因為沒有比主宣告孩子從母親那裡出來是不潔和污穢的，並且母親自己也因此因生育而污穢，更能清楚地證明人類所受的咒詛了。當然，如果人不是生來就是罪人，如果他不是本性上是可怒之子（以弗所書 2:3），如果他裡面沒有罪的玷污，他就不需要潔淨。由此可見，所有人都因亞當而敗壞；因為主的口指責所有人都被玷污。

這與其他經文中所說的猶太人是「聖潔根上的聖潔枝子」（羅馬書 11:16）完全一致：因為這種益處並非真正屬於他們個人。他們因被收養的特權而被分別出來，成為選民；但他們從亞當那裡繼承的敗壞，在時間順序上是第一位的。 因此，我們必須區分原始本性，以及通過盟約而來的特殊恩慈，神藉此將他自己的子民從所有人都被宣判的咒詛中解救出來。而律法潔淨的目的，是為了告知猶太人，他們出生時帶到世上的污穢，是藉著神的恩典洗淨的。

因此，我們也應該學習，罪的傳染是多麼可怕，它在某種程度上玷污了自然的合法秩序。我承認生育並非不潔，"而那本來是情慾的，卻因婚姻關係的神聖性而改變了性質。但罪惡的泉源是如此深邃而豐沛，以至於它不斷的溢流玷污了本來純潔的一切。

23. 律法上所寫的這又是約瑟和馬利亞所履行的一項虔誠之舉。主吩咐，所有頭生的男子都應當歸給祂，以紀念他們的得救；因為當天使擊殺埃及所有頭生的時候（出埃及記 12:29），祂卻饒恕了以色列的頭生。

「我在埃及地擊殺一切頭生的那日，曾把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們都要歸我。

我是耶和華。」（民數記 3:13）

後來他們被允許以一定的價格贖回他們的頭生。這就是古老的儀式：而且，由於主是所有人的共同救贖主，193 祂有權利將我們從最小的到最大的都視為祂自己的。路加頻繁地重複約瑟和馬利亞遵行主律法上所寫的，並非沒有充分的理由。因為這些話教導我們，我們在敬拜上帝時，不可憑自己的意思行事，而必須順服地遵從祂在聖言中所要求的。

24. 獻祭這祭物屬於潔淨的儀式；以免有人以為這是為贖回頭生子而獻的。當福音書作者提到一對斑鳩或兩隻雛鴿時，他認為讀者會明白，約瑟和馬利亞是如此貧困，以至於他們沒有能力獻上一隻羊羔。因為這個例外情況有明確提及：

「她若買不起羊羔，就要取兩隻斑鳩，或兩隻雛鴿。」（利未記 12:8）

有人反對說，東方博士最近不是給了他們足夠的黃金來購買嗎？我回答說：我們不能想像他們有那麼多的黃金，以至於他們突然從貧困變為富有。我們沒有讀到他們的駱駝滿載黃金。更可能的是，那只是一些小禮物，他們帶來只是為了表達敬意。律法並沒有嚴格規定窮人必須將他們的財物花在祭物上，而是將他們與富人區分開來，就祭物的種類而言，從而減輕了他們的沉重負擔。可以說，約瑟和馬利亞盡其所能地奉獻，儘管他們保留了一些錢來支付旅費和家庭開支。

25. 看哪，在耶路撒冷有一個人這段敘述的目的是要告訴我們，儘管幾乎整個民族都是世俗和不敬虔的，並且藐視上帝，但仍有一些敬拜上帝的人存在，而且基督從他幼年時期就被這些人所認識。這些是保羅所說的「餘民」，他們是「照著恩典的揀選」被保留下來的（羅馬書 11:5）。在這小群人中，有上帝的教會；儘管祭司和文士以同樣的驕傲和虛假，為自己聲稱教會的稱號。福音書作者只提到兩個人，當基督被帶到聖殿時，他們在耶路撒冷認出了他。這兩個人是西面和亞拿。我們必須先談談西面。

至於他的生活狀況，我們不得而知：他可能是一個地位卑微、默默無聞的人。路加稱讚他為義人，又虔誠；並補充說，他有預言的恩賜：因為聖靈在他身上。虔誠和公義與律法的兩塊石版有關，是正直生活所包含的兩個部分。他等待以色列的安慰，證明他是一個虔誠的人：因為沒有救贖的希望，就不可能有真正的敬拜上帝，這取決於他對其應許的信心，特別是透過基督所應許的復興。現在，既然這種期望在西面身上被讚揚為一種非凡的成就，我們就可以得出結論，那個時代很少有人真正心懷救贖的希望。所有人都口口聲聲說著彌賽亞的名字，以及在大衛統治下的繁榮：但幾乎找不到一個人，能夠耐心忍受目前的苦難，信賴教會救贖即將來臨的安慰性保證。正如西面虔誠的卓越之處，透過它在所應許的救贖希望中支持他的心靈而顯現出來，所以那些希望證明自己是上帝兒女的人，將會為所應許的救贖不斷地禱告。因為我們「需要忍耐」（希伯來書 10:36），直到基督的最後降臨。

聖靈在他身上 福音書作者所說的並非「兒子的靈」（羅馬書 8:15），那是所有上帝兒女所共有的，儘管程度不同，而是指先知預言的特殊恩賜。從下一節和隨後的一節中可以更清楚地看出這一點，其中提到他從聖靈那裡得到了啟示，並且在同一聖靈的引導下，他進入了聖殿。儘管西面沒有公職的區別，但他卻被卓越的恩賜所裝飾——虔誠、無可指責的生活、信心和預言。毫無疑問，他以個人身份和私人身份所領受的這種神聖啟示，其目的普遍是為了堅固所有敬虔的人。耶穌被稱為主的基督，因為他被父所膏抹，並且在領受聖靈的同時，也領受了君王和祭司的稱號。據說西面是受聖靈引導進入聖殿的；也就是說，透過一種秘密的感動和無疑的啟示，他得以遇見基督196。

29. 如今釋放你的僕人 這首詩歌充分表明，西面看待上帝之子的眼光與肉眼不同。因為對基督的外在凝視除了產生輕蔑之外，不可能產生任何感覺，或者至少，絕不會給這位聖潔之人的心靈帶來如此的滿足，以至於他因達到了願望的頂峰而感到喜悅並渴望死去。上帝的靈用信心照亮了他的眼睛，使他在卑微貧困的衣著下，看到了上帝之子的榮耀。他說他將平安地被釋放；這意味著他將心平氣和地死去，因為他已經得到了他所渴望的一切。

但這裡產生了一個問題。如果他寧願離開人世，那麼西面是否是在心靈痛苦和抱怨中被匆匆帶走的，就像那些不情願死去的人通常那樣？我回答：我們必須注意所添加的「照你的話」這一情況。上帝曾應許西面將會看見他的兒子。他有充分的理由保持懸念，並且在得到他的期望之前，他一定生活在某種焦慮之中。這一點必須仔細觀察；因為有許多人錯誤且不當地引用西面的例子，並誇口說，如果事先給予他們這樣或那樣的東西，他們將樂意死去；而他們卻允許自己隨意產生輕率的願望，或者在沒有上帝話語權威的情況下形成虛妄的期望。如果西面確切地說：「現在我將心平氣和地死去，因為我已經看見了上帝的兒子」，這種表達將表明他信心的軟弱；但是，由於他有上帝的話語，他本可以拒絕死去，直到基督的降臨。

30. 因為我的眼睛已經看見了 這種表達方式在聖經中非常普遍；但西面似乎明確地指出了基督的肉身顯現，彷彿他說，他現在肉身中有了上帝的兒子，而他的心靈之眼先前一直注視著他。 藉著救贖 我理解救贖之事：因為在基督裡隱藏著救贖和幸福生活的所有部分。現在，如果基督還是個孩子時的景象，對西面產生了如此強大的影響，以至於他以愉快和鎮定的態度面對死亡；那麼，對於我們這些有機會看到我們的救贖在基督裡完全實現的人來說，現在提供了多少更豐富的持久平安的材料呢？的確，基督不再住在地上，我們也不將他抱在懷裡：但他的神聖威嚴在福音中公開而明亮地閃耀，在那裡，「我們眾人」，正如保羅所說，「如同在鏡子裡看見主的榮光」，—不像以前在肉體的軟弱中，而是在他所顯現的奇蹟、他受死的犧牲以及他的復活中，在聖靈榮耀的能力中。簡而言之，他身體上不在我們身邊的性質是，我們被允許看到他坐在父的右邊。如果這樣的景象不能給我們的心帶來平安，使我們愉快地走向死亡，那麼我們對上帝是極其忘恩負義的，並且對他賜予我們的榮譽評價甚低。

31. 你所預備的 藉著這些話，西面暗示，基督是神聖地被任命的，以便萬國都能享受他的恩典；並且他將在不久之後被置於崇高的地位，並將吸引所有人的目光。在這個詞下，他包含了所有與基督國度擴展相關的預言。但是，如果西面，當他懷抱著一個小孩子時，能夠將他的思想延伸到世界的盡頭，並承認基督的能力無處不在，那麼現在他已被立為「萬民的旗幟」（以賽亞書 49:22），並向全世界顯現，我們對他的概念應該是多麼宏偉呢。

32. 照亮外邦人的光 西面現在指出基督被父在萬國面前顯現的目的。那是為了他可以照亮以前在黑暗中的外邦人，並成為他以色列民的榮耀。這裡對以色列民和外邦人所作的區分是恰當的：因為藉著收養的權利，亞伯拉罕的子孫「與神相近」（以弗所書 2:17），而外邦人，神沒有與他們立「應許的約」，他們是教會的「外人」（以弗所書 2:12）。因此，以色列在其他經文中被稱為神的兒子，而且是他的長子（耶利米書 31:9）；保羅告訴我們，「耶穌基督是為神的真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話」（羅馬書 15:8）。以色列優於外邦人的優先權是，所有人都可以在基督裡無區別地獲得救贖。

照亮外邦人的光 意味著照亮外邦人。因此我們推斷，人本性上是缺乏光的，直到基督，「公義的日頭」（瑪拉基書 4:2），照耀他們。至於以色列，儘管神賜予他顯著的榮譽，但他所有的榮耀都基於這一點，即一位救贖主已應許給他。

路加福音 2:33-39

33. 他的父親和母親對所說關於他的事感到驚奇。34. 西面祝福他們，並對他的母親馬利亞說：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，35. 叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」36. 又有女先知亞拿，是亞設支派法內利的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，37. 就寡居了，直到八十四歲。她沒有離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。38. 正當那時，她進前來稱謝神， 並將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。39. 他們照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

33. 他的父親和母親感到驚奇。路加沒有說他們對此感到驚訝，好像這是什麼新鮮事，而是說他們懷著敬畏之心，以應有的欽佩接受了西面口中說出的聖靈預言，因此他們在認識基督的道路上不斷進步。我們從這個例子中學到，一旦我們擁有了正確的信仰，我們就應該從各方面收集一切有助於增強信仰的事物。一個人在神的話語上取得了巨大進步，他每天所讀所聽的一切，只要有助於他信仰的持續進步，他都會不斷地讚嘆。

34. 西面祝福他們。如果你將此僅限於約瑟和馬利亞，就不會有任何困難。但是，由於路加似乎同時也包括了基督，所以可能會有人問，西面有什麼權利承擔祝福基督的職責呢？保羅說：「毫無疑問，小的蒙大的祝福」（希伯來書 7:7）。此外，任何凡人為神的兒子祈禱，似乎都是荒謬的。我回答說：使徒在那裡說的不是所有種類的祝福，而只是祭司的祝福：因為，在其他方面，人們彼此代禱是非常恰當的。現在，西面作為一個普通人，作為人民中的一員來祝福他們，比他以公眾身份這樣做更有可能：因為，正如我們已經說過的，我們從未讀到他是祭司。但是，如果說他為基督國度的繁榮和進步祈禱，那就不會是荒謬的：因為在詩篇中，聖靈為所有敬虔的人規定了這種 εὐλογία——這種性質的祝福。

「奉主名來的，是應當稱頌的；我們奉主的名祝福你們。」（詩篇 118:26）

看哪，這已被設立。這番話無疑是西面直接對馬利亞說的；但它對所有敬虔的人都有普遍的意義。聖潔的童貞女需要這個勸告，這樣她就不會（像通常發生的那樣）因順利的開端而驕傲自大，以至於對忍受苦難事件準備不足。但她需要它的另一個原因，是她不應該期望基督會受到人們普遍的讚揚，而是她的心，相反，應該以堅定不移的勇氣來抵禦所有敵意的攻擊。同時，聖靈的目的是為所有敬虔的人提供普遍的教導。當他們看到世界以邪惡的頑固反對基督時，他們必須準備好面對這種反對，並毫不畏懼地與之抗爭。世界的懷疑——我們知道——是一個巨大而嚴重的障礙；但如果我們想相信基督，就必須克服它。從來沒有一個人類社會的狀態是如此幸福地構成的，以至於大多數人追隨基督。那些將要加入基督事業的人必須將此作為他們最早的教訓之一，並且必須「穿上」這「盔甲」，(以弗所書 6:11,) 使他們在信靠他上堅定不移。

這是迄今為止最沉重的誘惑，基督沒有被他自己的同胞承認，甚至被那個自詡為上帝教會的民族可恥地拒絕；特別是，那些掌握教會治理權的祭司和文士，是他最堅決的敵人。因為誰會想到，他是那些不僅拒絕他，而且以如此輕蔑和暴行對待他的人的王呢？

那麼，我們看到，西面預言基督被立為以色列中許多人的毀滅，這是一個很好的目的。其意義是，他被神聖地指定來推翻和毀滅許多人。但必須注意的是，不信者的毀滅是他們撞擊他所造成的。這在西面說基督是一個被反對的記號時立即表達出來。因為不信者是反對基督的叛逆者，他們自己與他衝突，因此導致他們的毀滅。這個比喻取自弓箭手射擊的靶子，200 好像西面說，從這裡我們看到人類的惡意，甚至整個人類的墮落，所有人都像串通一氣，對上帝的兒子發出抱怨和反叛。如果上帝的兒子和那些人之間沒有天然的敵意，世界就不會如此和諧地反對福音。福音敵人的野心或狂怒將他們引向不同的方向，派系將他們分裂成不同的教派，各種各樣的迷信使偶像崇拜者彼此區分。但當他們彼此不同時，他們都在這一點上達成一致，即反對上帝的兒子。有人公正地指出，到處對基督的敵對是人類墮落的明顯證據。世界如此反對其創造者，這是一個可怕的景象。但聖經預言這將會發生，原因非常明顯，即那些一旦因罪而與上帝疏遠的人，總是逃離他。因此，這類事件不應使我們感到驚訝；相反，我們的信仰，有了這件盔甲，應該準備好與世界的矛盾作鬥爭。

正如上帝現在從全世界為自己聚集了一個以色列，猶太人和希臘人之間不再有區別一樣，現在也必須發生我們所知道的以前發生的事情。以賽亞曾論及他自己的時代說：

「耶和華必作以色列兩家的絆腳石，跌人的磐石，」（以賽亞書 8:14。）

從那時起，猶太人幾乎從未停止過與上帝相撞，但最猛烈的衝擊是針對基督的。現在那些自稱基督徒的人也模仿同樣的瘋狂；甚至那些在教會中自命不凡的人，也常常運用他們所擁有的一切權力來壓迫基督。但讓我們記住，他們所得到的一切，最終都將被壓碎和「打得粉碎」，（以賽亞書 8:9。）

在「毀滅」這個詞下，聖靈譴責不信者的懲罰，因此警告我們要盡可能遠離他們；以免與他們為伍，我們也捲入同樣的毀滅。基督並不因此而減少受人尊敬，因為當他顯現時，許多人毀滅了：因為福音的「香氣」對上帝來說同樣「甜美」和令人愉悅，（哥林多後書 2:15,16，）儘管它對不敬虔的世界是毀滅性的。有人問，基督如何造成不信者的毀滅，他們沒有他已經失喪了？答案很簡單。那些自願剝奪上帝所賜予他們的救恩的人，會滅亡兩次。毀滅意味著所有不信者在明知故犯地反對上帝的兒子之後所面臨的雙重懲罰。

並為復活。這個安慰與前一個子句形成對比，為了減輕我們情感上的痛苦：因為，如果沒有其他補充，聽到基督是「絆腳石」，會因其堅硬而破碎和壓垮大部分人，這將是令人憂鬱的。因此，聖經提醒我們他的職責，這職責完全不同：因為人類的救贖建立在其上，是穩固的；正如以賽亞也說：「你們要尊崇萬軍之耶和華為聖；他必成為你們所當懼怕的，你們所當敬畏的；他必作為聖所，」或防禦的堡壘（以賽亞書 8:13,14）。彼得說得更清楚：

「你們來到主面前，就像來到一塊活石，雖然被人棄絕，卻是神所揀選、所寶貴的。你們也就像活石，被建造成為靈宮。所以經上說：看哪，我把一塊寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他對你們信的人是寶貴的，但對那些不信從的人，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」（彼得前書 2:4-7；以賽亞書 28:16）。

為了不讓我們被加諸於基督的「絆腳石」稱號所嚇倒，我們應當立即回想起，另一方面，他也被稱為「房角石」，所有敬虔之人的救贖都建立在其上。

也應當考慮到，前者是偶然的，而後者才是他應有的、嚴格的職責。此外，值得我們注意的是，基督不僅被稱為敬虔之人的支持，也是他們的復活：因為人類的狀況並非安全可居。他們必須從死亡中復活，才能開始生活。

35. 並且有刀要刺透你自己的心。這個警告必定大大有助於堅固這位聖潔童貞女的心，並防止她在經歷那些她必須承受的痛苦掙扎時被悲傷所壓倒。儘管她的信心受到各種試探的攪動和折磨，但她最艱難的戰鬥是與十字架的搏鬥：因為基督可能看起來完全被毀滅了。她沒有被悲傷所壓倒；但如果不是一顆鐵石心腸，她不可能不受到深深的傷害：因為聖徒的忍耐與麻木大相徑庭。

為要顯明許多人心裡的意念。有些人將這句話與前一節的一部分聯繫起來，即基督被設立是為了使以色列中許多人跌倒和興起；他們將我們剛才解釋的關於刀劍的部分括起來：但我認為，將其歸結為整個段落更好。在這段經文中，連接詞「為要」，ὅπως ἄν，並不嚴格表示原因，而僅僅表示結果。當福音的光芒升起，迫害隨之而來時，同時也揭示了迄今為止一直隱藏的心靈情感：因為人類偽裝的隱藏之處如此之深，以至於它們很容易在基督來臨之前保持隱藏。202 但基督藉著他的光，揭露了所有的詭計，揭穿了虛偽；將揭示人心秘密的職責歸於他，是恰當的。但當教義加上十字架時，它更能考驗人心。因為那些在外表上接受基督的人，常常會退縮，不願背負十字架，當他們看到教會遭受許多災難時，很容易就會放棄自己的崗位。

36. 又有女先知亞拿。路加只提到兩個人接待了基督；這旨在教導我們，凡屬神的，無論多麼微小，都應當被我們置於全世界之上。文士和祭司無疑當時被巨大的光輝所環繞；但由於神的靈，那些統治者根本沒有享受到他的同在，卻住在西面和亞拿身上，那兩個人比那些只因空洞頭銜而驕傲自大的人，更值得尊敬。因此，歷史學家提到了安娜的年齡，稱她為女先知，第三，對她的虔誠、聖潔和貞潔的生活給予了非凡的見證。這些品質才真正賦予人份量和尊重。當然，沒有人會被外表炫目而空洞的華麗所迷惑，除非他們因自己內心的虛榮而樂於受騙。

她從童貞時期就與丈夫同住了七年。這是為了告訴我們，她在人生最美好的時期就成了寡婦。她年輕時結婚，不久後就失去了丈夫；而她在身體健壯時沒有再婚， 這一點被提及是為了強調她貞潔的讚美。接下來說她是一位約八十四歲的寡婦，這可以有兩種解釋。要麼是她守寡的時間， 要麼是她一生的總時間。如果你將八十四年算作她守寡的時間，那麼她將會超過一百歲：但我對此持保留態度。在基督降臨之前，預言之靈仍然在極少數人身上閃耀，他們作為標誌來證明律法和猶太教的教義。在一個如此放蕩的社會狀態下，上帝的選民需要這樣的幫助來防止他們被帶走。

37. 她沒有離開聖殿。這是一個誇張的說法；但其含義很清楚，安娜幾乎一直都在聖殿裡。路加補充說，她晝夜禁食禱告事奉神。由此我們推斷，她去聖殿不僅僅是為了履行外在的儀式，而是還加上了其他的虔誠操練。值得我們注意的是，同樣的規矩並非適用於所有人，也不是所有人都應該不加區分地效仿這裡所稱讚的寡婦的行為。每個人都應該明智地探究，什麼屬於自己的呼召。愚蠢的野心使世界充滿了模仿者，因為迷信的人以「熱心」多於「知識」（羅馬書 10:2）的方式，抓住他們在聖徒身上聽到的一切讚美：彷彿等級的區別並不需要選擇職責，讓每個人都能回應自己的呼召。這裡關於安娜的記載，保羅特別應用於寡婦（提摩太前書 5:5）；所以已婚人士如果以不合適的模式來規範自己的生活，那就是愚蠢的行為。

但還有另一個疑問。路加似乎將禁食視為神聖崇拜的一部分。但我們必須注意，在與崇拜相關的行為中，有些是簡單地被要求的，正如我們常說的，它們本身是必要的；而另一些則是附屬的，除了輔助前者之外沒有其他目的。禱告嚴格來說屬於對神的崇拜。禁食是一種次要的輔助，它之所以蒙神喜悅，僅僅是因為它輔助了禱告的懇切和熱情。我們必須堅持這條原則，即人的職責應根據它們是否導向一個適當和合法的目的來判斷。我們也必須堅持這種區別，即禱告是對神的直接崇拜；而禁食之所以是崇拜的一部分，僅僅是因為它的結果。毫無疑問，這位聖潔的婦女利用禁食來激勵自己哀悼當時教會的災難。

38. 也向神稱謝 西面和安娜口中發出的聖潔旋律，路加之所以稱讚，是為了讓信徒們彼此勸勉，同心合意地歌頌神的讚美，並互相回應。當他說，那亞拿向所有在耶路撒冷期待救贖的人講述他，他再次指出敬虔者的數量很少。因為信仰的實質在於這種期待；顯然，真正將其珍藏在心中者寥寥無幾。

39. 他們回到加利利 我承認，前往埃及發生在這些事件之間；路加所提及的，他們住在自己的城拿撒勒，在時間點上晚於馬太所記載的逃往埃及（馬太福音 2:14）。但是，如果一位福音書作者省略另一位所記載的內容並無不妥，那麼路加跳過他不想提及的時期，直接進入接下來的歷史，也無可厚非。我絕不同意那些想像約瑟和馬利亞在完成潔淨獻祭後，回到伯利恆居住的說法。那些人愚蠢到相信約瑟在一個他如此不為人知的地方有固定的住所，以至於他找不到臨時住處。路加說拿撒勒是約瑟和馬利亞自己的城，這並非沒有充分的理由。我們從中推斷，他從未是伯利恆的居民，儘管那是他的祖籍地。207 至於時間順序，我將在稍後給出更詳細的解釋。