詩篇 76

 詩篇 76

76:1 （亞薩的詩歌，交與伶長。用絲弦的樂器。）在猶大，　神為人所認識；在以色列，他的名為大。

76:2 在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。

76:3 他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍，和爭戰的兵器。（細拉）

76:4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。

76:5 心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。

76:6 雅各的　神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。

76:7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？

76:8 你從天上使人聽判斷。　神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。（細拉）

76:9 【併於上節】

76:10 人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。

76:11 你們許願，當向耶和華─你們的　神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。

76:12 他要挫折王子的驕氣；他向地上的君王顯威可畏。

這裡頌揚了上帝的恩典和真理，祂按照祂的應許，作為耶路撒冷城的保護者，以祂奇妙的能力抵禦了以其好戰勇氣聞名並裝備精良的敵人。

交給伶長。用絲弦的樂器。亞薩的詩。歌。

這篇詩篇很可能是在大衛去世後寫成的；因此，有些人認為這裡所描述的是猶大國王約沙法統治時期猶太人從亞捫人手中獲得的解救。但我更傾向於採納不同的觀點，將這篇詩篇歸因於他們從亞述人那裡獲得的解救，這記載在列王紀下19章。亞述人在西拿基立的帶領下，不僅入侵了猶大，還猛烈攻擊了王國的首都耶路撒冷城。其結果眾所周知。他們被迫解除圍困，因為上帝奇蹟般的干預，祂在一夜之間藉著祂的天使之手，以可怕的屠殺摧毀了那支軍隊（列王紀下19:35）。因此，先知不無道理地斷言上帝折斷了箭、刀和盾牌。然而，最需要知道和注意的重點是，這裡頌揚了上帝持續不斷地保護祂所揀選的教會，以鼓勵信徒毫無疑問或猶豫地以祂的保護為榮。

詩篇 76:1-6

1. 神在猶大為人所認識，他的名在以色列為大。2. 他的帳幕在撒冷，他的居所也在錫安。3. 他在那裡折斷了弓上的箭，並盾牌、刀、和爭戰的兵器。細拉。4. 你比那些掠奪的山嶺更榮耀、更可畏。5. 心中勇敢的，都被搶奪，他們睡了長覺， 所有有能力的人都找不到自己的手。6. 雅各的神啊，因你的斥責，戰車和戰馬都沉睡了。

1. 神在猶大為人所認識。一開始，我們就被教導，以色列的敵人被迫撤退而一無所獲，並非憑藉人的手段，而是憑藉耶和華那永遠值得銘記的幫助。神的名之所以為人所認識和偉大，是從何而來呢？豈不是因為他以非凡的方式伸出他的手，公開表明選民和城市都在他的防禦和保護之下嗎？因此，當以色列的敵人因如此奇蹟般的干預而潰敗時，神的榮耀就顯著地彰顯出來了。

2. 他的帳幕在撒冷。這裡說明了神為何擊退亞述人，並施恩拯救耶路撒冷城，將其置於他的保護之下。原因是他在那裡為自己選擇了一個居所，他的名要在那裡被呼求。簡而言之，其要點是：首先，人類沒有理由將城市得救的任何功勞歸於自己，因為神已藉著從天上在眾人眼前彰顯他的能力，清楚地表明所有的榮耀都歸於他自己；其次，他之所以抵擋他的敵人，並非出於其他考慮，而僅僅是因為他自由地選擇了猶太民族。神藉著這個例子證明了他的能力是不可戰勝的，足以保守他的教會，這是在呼召和鼓勵所有信徒滿懷信心地安息在他的蔭蔽之下。如果他的名對他自己來說是寶貴的，那麼當他向我們保證他願意讓他的大能因保守他的教會而為人所知時，這就不是一個普通的承諾和保障了。此外，由於教會是彰顯神聖榮耀的傑出舞台，我們必須時刻謹慎，不要因我們的忘恩負義而遮蔽或埋沒那些已賜予教會的恩惠，尤其是那些應當世代銘記的恩惠。再者，雖然神現在不再在可見的帳幕中受敬拜，但由於他藉著基督仍然住在我們中間，甚至住在我們裡面，所以每當我們面臨危險時，我們無疑會經歷到，在他的保護下，我們是完全安全的。如果耶路撒冷的地上聖所在其存在期間為神的古老子民提供了幫助，那麼當我們想到他已施恩選擇我們作為他藉著聖靈居住的殿時，我們就可以確信他對我們這些生活在今天的人的關懷不會減少。先知在這裡談到耶路撒冷時，僅僅使用了撒冷這個名字，這是該城簡單而未經複合的名稱，並且在很久以前就已應用於它，如創世記 14:18 所示。有些人認為這個名字隨著時間的推移，在撒冷前面加上耶布斯而形成了複合形式；因為耶布斯是它在中間時期後來為人所知的名字，正如我們從士師記 19:10 所知，之所以這樣稱呼，是因為它被耶布斯人居住。但是，如果我們從動詞 יראה, yereh（意為「將會看見」）來推導這個詞的詞源，我們會更為正確， 因為亞伯拉罕說：

「神必為自己預備作燔祭的羊羔，」（創世記 22:8。）

3. 他在那裡折斷了弓上的箭。這裡說明了神在猶大為人所認識的具體方式。"""他以其保衛城市的奇妙力量證明而聞名。這些比喻描述了選民的敵人被毀滅。 他們若非被剝奪了盔甲和戰爭武器，就無法被推翻。因此，經文說箭、刀劍和盾牌都被折斷了，是的，所有戰爭工具都被折斷了；這暗示著這些教會的邪惡敵人被剝奪了作惡的能力。事實上，他們受傷並被殺，而他們的武器卻完好無損；但這種轉喻，將發生在他們身上的事描繪成發生在他們的戰爭工具上，並非不恰當。有些人將 רשפים (reshaphim) 這個詞翻譯為武器的尖端！更確切地說，它應該翻譯為火； 但將其理解為箭更為準確。甚至鳥類有時也因其速度而被比喻為此；詩篇 91:6 中也將飛行歸因於箭。

經文進一步補充（第 4 節），上帝比掠奪之山更榮耀和可畏。掠奪之山指的是以暴力和勒索著稱的王國。我們知道，從一開始，最擅長搶劫和掠奪的人，就是最能擴大其疆域並變得最偉大的人。因此，詩篇作者將那些通過暴力和流人血而獲得廣闊領土的偉大君王，比作只靠掠奪為生的野獸，將他們的王國比作被森林覆蓋的山脈，這些山脈居住著習慣於通過毀滅其他動物而生存的野獸。上帝的古老子民的敵人曾習慣於對耶路撒冷發動猛烈而狂暴的攻擊；但經文斷言，上帝在力量上遠遠超越他們所有人，這樣信徒就不會被恐懼所壓倒。

5. 心高氣傲的人被掠奪了。這裡用另一種表達方式來頌揚上帝毀滅敵人的能力。我們翻譯為「被掠奪了」的動詞 אשתוללו (eshtolelu) 源自 שלל (shalal)，字母 א (aleph) 代替了字母 ה (he)。 有些人翻譯為「變成了傻瓜」； 但這太牽強了。然而，我承認它的含義與「他們被剝奪了智慧和勇氣」相同；但我們必須堅持這個詞的本義。第二句的補充也是同樣的意思：「所有有能力的人都找不到他們的手」 也就是說，他們無力戰鬥，就好像他們的手被殘廢或砍斷了一樣。簡而言之，他們所誇耀的力量被徹底摧毀了。經文「他們睡了他們的覺」 指的是同一件事；暗示他們以前活躍而堅決，現在卻心灰意冷，沉溺於懶惰和無精打采之中。因此，其含義是，選民的敵人被剝奪了他們所誇耀的英雄氣概，這種氣概曾賦予他們如此的膽量；結果，無論是思想、心靈還是雙手，他們的任何精神或身體機能都無法發揮作用。我們因此被教導，人所擁有的一切恩賜和能力都在上帝手中，因此他可以在任何時刻剝奪他們所賜予的智慧，使他們的心變得柔弱，使他們的手不適合戰爭，並徹底摧毀他們的力量。這些敵人的勇氣和力量被誇大並非沒有道理；這樣做的目的是讓信徒通過對比來頌揚上帝的能力和作為。同樣的主題也從「在上帝的斥責下，戰車和馬匹都沉睡了」 這句話中得到進一步證實。這暗示著，無論這些敵人有何種活動，都因上帝的一個點頭而變得無力。因此，儘管"""我們可能會被剝奪所有受造的幫助手段，讓我們只滿足於上帝的恩惠，認為這已足夠，因為他不需要龐大的軍隊來擊退全世界的攻擊，他只需憑藉他口中的氣息，就能制服並驅散所有攻擊者。

詩篇 76:7-12

7. 惟獨你可畏. 你發怒的時候，誰能在你面前站立得住呢？ 8. 你從天上使人聽見判斷. 地就懼怕而靜默， 9. 神起來施行審判，  要拯救地上一切謙卑的人. 細拉. 10. 人的忿怒必稱讚你，你必以餘怒束腰. 11. 向耶和華你們的神許願還願. 在他四圍的人，都當拿貢物獻給那可畏的主， [字面意思：獻給那可畏者.] 12. 他必挫折王子的驕氣. 他向地上的君王顯為可畏.

7. 惟獨你可畏. 重複使用代詞「你」，是為了將這裡所說的關於神的一切，排除所有其他人，彷彿在說，世上的一切權勢，當他顯現時，都會立刻消失，歸於虛無. 因此，唯獨他可畏. 緊接著的比較證實了這一點，它暗示，儘管惡人充滿驕傲，幾乎要爆裂，但他們無法忍受神的目光和同在. 但由於他有時保持沉默，似乎只是作為一個閒散的旁觀者，所以明確指出，一旦他開始發怒，毀滅就會臨近所有惡人. 儘管他們可能暫時不僅站立得住，而且因其狂怒而高於雲端，但我們在這裡仍然被提醒，我們應該等待發怒的時候. 我們也應注意，這種恐懼是如此地向惡人宣告，以至於它甜蜜地吸引所有真正的信徒歸向神.

8. 你從天上使人聽見判斷. 詩人藉著「天」這個詞，有力地暗示神的判斷是如此明顯，以至於不可能將其歸因於命運或人的策略. 有時神隱秘地執行他的判斷，以至於它們似乎是從地上發出的. 例如，當他興起一位敬虔而勇敢的君王時，在這樣一位君王的統治下將會繁榮的聖潔而合法的行政，將是神的判斷，但它不會被生動地看作是從天上發出的. 因此，由於所說的幫助是超乎尋常的，所以它得到了特別的稱讚. 同樣的評論也適用於詩人所說的「聽見神的判斷」. 神的判斷像雷聲般響亮，以其聲音震驚所有人的耳朵，這比僅僅用眼睛看到它們更具神性. 我毫不懷疑，這裡暗示了那些使人感到恐懼的巨大雷聲.  當說到「地就靜默」時，這應當歸因於不敬虔的人，他們因恐慌而將勝利歸於神，不敢再像往常一樣狂暴. 只有恐懼才能使他們順服. 因此，恐懼被公正地描述為這種靜默的原因. 這並不是說他們自願克制自己，而是神無論他們願意與否都強迫他們. 總之，每當神從天上打雷時，不敬虔之人在混亂時期所激起的騷亂就會結束. 同時，我們也被警告，人們反叛能得到什麼. 因為，凡是藐視神響亮發出的父愛之聲的人，都必被他忿怒的閃電所毀滅.

9. 神起來施行審判. 神執行這項判斷的偉大目的現在被宣告出來. 那就是，他要證明他對所有子民的父愛. 因此，他被描繪成不是用口，而是用手說話，以便向所有人表明，所有敬畏和愛他的人的救恩在他眼中是多麼寶貴. 在「起來」這個詞下，其中提到了惡人歸咎於上帝的不作為和怠惰，這種觀點使他們對自己放任自流。當上帝明確表示他對他的教會特別關懷時，他就被稱為升上他的審判寶座。這段話的目的是表明，上帝不可能拋棄受苦和無辜的人，就像他不可能否認自己一樣。值得注意的是，他被稱為審判者，因為他幫助那些被不公正壓迫的窮人。地上的溫順者或謙卑者這個稱謂適用於那些忠信的人，他們被苦難所征服，不追求高位，而是帶著謙卑的呻吟，耐心承受十字架的重擔。苦難最好的果實是，當我們因此而清除心中所有的傲慢，並使它們變得溫順和謙遜時。當產生這種效果時，我們可以肯定地得出結論，我們處於上帝的監護和保護之下，他隨時準備向我們伸出援手和恩惠。

10. 人的忿怒必稱讚你。有些人將這些話理解為，這些敵人屈服於上帝之後，會將勝利的榮耀歸於他；他們被迫承認自己是被他大能的手所征服的。另一些人則引申出更精妙的意義，即當上帝激動惡人，並驅使他們的狂怒時，他以這種方式最光榮地彰顯了他自己的榮耀；正如經上說他為此目的激動了法老的心（出埃及記 14:4；羅馬書 9:17）。從這個意義上理解，這段經文無疑包含了一個有益的教義，但我擔心這是一個過於精妙的解釋，我更傾向於簡單地認為其意義是，儘管上帝和他的教會的敵人的狂怒起初可能會使一切陷入混亂，並將它們籠罩在黑暗中，但最終一切都將歸於他的榮耀；因為結果將會表明，無論他們策劃和嘗試什麼，他們都無法在任何程度上勝過他。這節經文的結尾部分，你必抑制其餘的忿怒，也可以有兩種解釋。由於希伯來文 חגר (chagar) 意為束腰，有些人補上代詞「你」，並給出這個意思：教會的所有敵人尚未被推翻；但你，哦上帝！必束腰摧毀那些剩下的敵人。然而，另一種解釋更為簡單，即儘管這些敵人可能不會停止發洩他們的殘酷，但上帝會有效地抑制他們，並阻止他們成功完成他們的企圖。281 也許，將這個動詞解釋為「你必捆綁成一捆」也不無道理，就像我們法語中說的「Tu trousseras」，即你必捆綁或打包。因此，讓我們學習，當惡人試圖將上帝的旨意籠罩在模糊和懷疑之中時，要耐心等待，直到他通過帶來更美好的局面來榮耀自己，並將他們愚蠢的傲慢踩在腳下，使他們蒙羞和困惑。但是，如果新的麻煩不時出現，讓我們記住，抑制惡人其餘的忿怒，使他們不至於走得更遠，是他的職責。同時，如果我們不時看到新的暴行發生，也不要感到驚訝；因為，直到世界的末了，撒旦總會有黨羽或代理人，他會驅使他們去騷擾上帝的兒女。

11. 向耶和華你們的上帝許願並還願。現在勸勉信徒要心存感恩。正如律法之下，猶太人有為上帝賜予他們的特殊恩惠許願獻祭的習俗，他們藉此莊嚴地承認他們的救恩完全依賴於他，並且他們完全歸功於他，他們再次被召喚來進行這種宗教活動；「pay」這個詞旨在灌輸堅定不移的信念，教導他們不應僅僅做出突然和輕率的承認，而應當時刻證明他們對得救的記憶已深深銘刻在他們心中。毫無疑問，他們最重要的任務是認真反思上帝是他們救贖的作者；但仍需注意的是，莊嚴的宗教信仰表白，藉此每個人不僅激勵自己也激勵他人履行職責，絕非多餘。在第二句中，受眾似乎是鄰近的國家；彷彿在說，上帝如此特殊的恩典彰顯，即使是外邦和未受割禮的國家也值得慶祝。 但在我看來，最符合上下文的意義是，這些話是針對利未人或亞伯拉罕的所有後裔說的，他們都被不恰當地稱為「在上帝周圍」，因為以色列人在曠野旅行時，會幕就紮營在營地中央，而且約櫃的安息之地是錫安山，人們習慣從周圍各處聚集到那裡。利未人被委託管理聖殿，並被指派在聖殿周圍看守。大多數解釋者將「למורא, lammora」這個詞歸於上帝，並將其翻譯為「可怕的」。然而，「fear」這個詞有時在被動意義上指上帝本身。 如果它適用於外邦人和不信教的人， 其意義將是，他們將成為上帝的附庸；因為他們因恐懼而不敢再反抗他。但更可能的是，這個詞指的是上帝，先知在展示了如此顯著的能力證明後，公正地宣稱他值得敬畏。

12. 他將剪除285王子的靈。由於希伯來詞「בצר, batsar」偶爾表示加強，有些人認為在此處也應如此翻譯。但由於該節的兩句重複了相同的意思，我毫不懷疑第一句的意思是王子的理解力和智慧被奪走；而第二句則普遍將上帝描繪成對他們來說是可怕的，因為他會將他們從高位上推下。由於成功完成一項事業的首要條件是擁有健全的遠見，而上帝的子民在困境中常常因極度困惑而缺乏遠見，另一方面，不敬虔的人在他們的狡猾計謀中卻過於敏銳；這裡宣稱，上帝有能力剝奪那些看似在敏銳和機智方面超越他人的人的理解力，並使他們失明。大多數王子都是上帝教會的敵人，因此明確指出，他足以可怕到足以征服地上所有的君王。當說他們的靈被剪除或從他們身上奪走時，這僅限於上帝使之愚蠢的暴君和強盜，因為他看到他們將所有的機智和計謀都用於作惡。