詩篇 59

 詩篇 59

59:1 （掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他。那時，大衛作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）我的　神啊，求你救我脫離仇敵，把我安置在高處，得脫那些起來攻擊我的人。

59:2 求你救我脫離作孽的人和喜愛流人血的人！

59:3 因為，他們埋伏要害我的命；有能力的人聚集來攻擊我。耶和華啊，這不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。

59:4 我雖然無過，他們預備整齊，跑來攻擊我。求你興起鑒察，幫助我！

59:5 萬軍之　神─耶和華以色列的　神啊！求你興起，懲治萬邦！不要憐憫行詭詐的惡人！（細拉）

59:6 他們晚上轉回，叫號如狗，圍城繞行。

59:7 他們口中噴吐惡言，嘴裡有刀；他們說：有誰聽見？

59:8 但你─耶和華必笑話他們；你要嗤笑萬邦。

59:9 我的力量啊，我必仰望你，因為　神是我的高臺。

59:10 我的　神要以慈愛迎接我；　神要叫我看見我仇敵遭報。

59:11 不要殺他們，恐怕我的民忘記。主啊，你是我們的盾牌；求你用你的能力使他們四散，且降為卑。

59:12 因他們口中的罪和嘴裡的言語，並咒罵虛謊的話，願他們在驕傲之中被纏住了。

59:13 求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道　神在雅各中間掌權，直到地極。（細拉）

59:14 到了晚上，任憑他們轉回；任憑他們叫號如狗，圍城繞行。

59:15 他們必走來走去，尋找食物，若不得飽就終夜在外。

59:16 但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。

59:17 我的力量啊，我要歌頌你；因為　神是我的高臺，是賜恩與我的　神。

緊隨其後的標題告訴我們這篇詩篇是在什麼場合寫的，它與前一篇有相當大的相似之處。他首先強調敵人對他表現出的殘酷敵意的非正義性，而他並沒有做任何事來招致這種敵意。他的抱怨之後是對上帝的幫助祈禱；然後，隨著他在虔誠默想中希望的恢復，他開始預言他們災難性的毀滅。最後，他承諾將永遠銘記他的解救，並讚美上帝的良善。

交給伶長。調用「休要毀壞」。大衛的金詩。那時掃羅打發人，窺探大衛的房屋，要殺他。

詩篇 59:1-5

1. 我的神啊，求你救我脫離我的仇敵！把我安置在高處，脫離那些起來攻擊我的人。2. 求你救我脫離作孽的人，從流人血的人手中救我。3. 看哪，他們埋伏要害我的命；強盛的人聚集攻擊我。耶和華啊，這不是為我的過犯，也不是為我的罪。4. 他們奔跑，預備自己，並非因我的過失。求你興起幫助我，觀看。5. 耶和華萬軍之神，以色列的神啊，求你興起，懲罰萬國！不要憐憫任何邪惡的罪犯。細拉。

1 我的神啊，求你救我脫離我的仇敵！他強調仇敵的強大和暴力，以激發自己更熱切地禱告。他將這些人描述為起來攻擊他，這句話不僅暗示了他們攻擊的魯莽或兇猛，更暗示了他們所擁有的顯著優勢；然而他卻請求被高舉，彷彿超越了這股洶湧的洪流。他的話語教導我們，即使在緊急情況下，當我們的仇敵佔據壓倒性優勢時，我們也應該相信神有能力拯救我們。在接下來的經文中，他表達了自己所處的極端困境，同時也提到了迫害者的不公和殘酷。緊接著，他將兩項抱怨聯繫起來：一方面，他在危險面前的完全無助；另一方面，他所遭受的攻擊是無辜的。我已經多次指出，我們向施恩寶座祈求的信心，將與我們對正直的意識程度成正比；因為在這種情況下，我們為神自己的事業辯護時，必然會感到更大的自由。他是公義的維護者，是各地正義事業的捍衛者，那些壓迫無辜者的人必然會將自己歸入他的仇敵之列。因此，大衛將他的第一個請求建立在他完全缺乏一切世俗幫助的基礎上，因為他四面受敵，並受到一個強大陰謀的攻擊。他的第二個請求則建立在無辜的聲明上。誠然，神會將苦難作為對他子民罪惡的懲罰，但就掃羅而言，大衛可以公正地為自己洗脫一切罪名，並藉此機會向神申訴他的正直，因為他的正直受到人們惡意誹謗的懷疑。他們可能會假裝，但他聲明他們無法指控他任何罪行或過失。然而，儘管他們的敵意毫無根據，他告訴我們他們奔跑，不懈地活動，目的只是為了毀滅他們的受害者。

4. 求你興起幫助我，觀看。他使用這句話，暗示了他的仇敵（正如他之前所說）急切地壓迫他，並表達了他希望神在施予幫助方面能像他們在尋求毀滅他方面一樣迅速。為了贏得神的恩寵，他再次呼求神作他案件的見證和審判者，並補充說：「觀看」。這句話同時帶有信心和肉體軟弱的意味。他談到神，彷彿神的眼睛之前一直對他所遭受的錯誤視而不見，現在才第一次需要睜開眼睛來發現它們，他以我們人類理解的軟弱來表達自己。另一方面，他呼求神觀看他的案件，他藉由實際承認沒有什麼能逃過神的預知，來顯示他的信心。儘管大衛可能使用這種適合感官軟弱的語言，我們絕不能認為他在此之前曾懷疑他的苦難、他的無辜和他的冤屈不為神所知。然而，現在，他將一切呈獻給上帝，以供審查和裁決。

他在隨後的詩句中以更強烈的語氣繼續他的禱告。他以新的稱謂稱呼上帝，稱他為耶和華、萬軍之神和以色列的神，其中第一個稱謂表示他權能的無限，第二個則表示他對教會和所有子民的特別關懷。代詞的引入方式，「而祢，等等」，是強調的，表示上帝不可能放棄審判官的職責，就像他不可能否認自己或剝奪自己的存在一樣。他呼籲上帝審判所有國家：因為儘管他現在提交的案件並非如此普遍的關切，但更廣泛的審判必然會包含較小的；並且假設異教徒和外邦人受到上帝的審判，那麼教會內部那些假冒弟兄迫害聖徒、推翻神聖律法的敵人，將會受到更確定和更嚴厲的懲罰。大衛所遭遇的反對可能不包括所有國家；但如果這些國家受到上帝的司法審判，那麼想像教會內部的人會是唯一能逍遙法外的敵人，那是荒謬的。在使用這些詞語時，他很可能也一直在與一個他受到嚴重攻擊的誘惑作鬥爭，這與他敵人的數量有關，因為這些敵人不僅僅是三四個被遺棄的個人。他們形成了一大群；他超越了他們所有人，因為他反思上帝聲稱這是他的特權，不僅要使少數頑固的人屈服，還要懲罰全世界的邪惡。如果上帝的審判延伸到地球的盡頭，那麼他沒有理由害怕他的敵人，無論他們多麼眾多，他們只佔人類的一小部分。然而，我們很快就會看到，這個表達可以恰當地應用於以色列人，因為他們被分為許多部落或民族。在接下來的詞語中，當他祈求上帝不要將憐憫延伸到邪惡的罪犯時，我們必須理解他指的是那些被定罪的人，他們的罪惡是絕望的。我們還必須記住，正如已經觀察到的，在這樣的禱告中，他並非僅受私人感情的影響，而且這些感情是惡毒、病態和過度的。他不僅清楚地知道他如此嚴厲地談論的那些人已經註定要毀滅，而且他在這裡是為教會的共同事業辯護，這是在聖靈純潔而有條理的熱情影響下進行的。因此，他沒有為那些因私人傷害而對施加傷害的人發出詛咒的人提供先例。

這裡提到的大衛歷史事件是我們都熟悉的（撒母耳記上 19:11）。他被一群士兵圍困在自己的家中，沒有機會從城裡出去，因為所有通往城裡的通道都被掃羅的衛兵佔據了，他似乎不可能活著逃脫。他的解救在很大程度上歸功於他妻子的機智，但他卻是從神的良善中尋求安全。米甲可能設計了欺騙她父親派來的士兵的計謀，但他若非藉著上帝奇妙的保守，絕不可能得救。標題中的話告訴我們，他的房子被監視著，在當時的情況下，這相當於說他被困在必死的境地；因為掃羅的使者被派去，不僅要逮捕他，還要殺死他。

"""詩篇 59:6-9

6. 他們晚上必回來，叫嚷如狗，圍城遊行 361。 7. 看哪，他們口中說出惡言 ，嘴裡有刀，因為他們說：「誰會聽見？」 8. 但你，耶和華啊！必嗤笑他們；你必使列國受戲弄。 9. 我要將我的力量交託給你 363；因為神是我的保障。

 

6. 他們晚上必回來。他將他的仇敵比作飢餓兇猛的狗，飢餓驅使牠們漫無目的地四處奔跑，藉此比喻牠們永不滿足的兇殘，表現為惡意驅使下的不懈活動。他說牠們晚上回來，並非暗示牠們在其他時間休息，而是牠們在作惡的道路上不知疲倦。如果牠們白天沒有成功，夜晚也會發現牠們仍在作惡。狗的吠叫恰當地比喻了牠們攻擊的可怕性質。

在接下來的經文中，他描述了他們的兇殘。口中說出惡言，或口吐惡言，表示他們公開宣揚其惡毒的計謀，毫不掩飾。希伯來文 נבע (nabang) 隱喻地指說話，但其本義是湧出，在此處的含義不僅僅是說話。他要告訴我們，他們不滿足於私下密謀毀滅無辜者，還公開宣揚他們的意圖，並以此自誇。因此，當他補充說，他們嘴裡有刀時，他的意思是他們口吐殺戮之言，他們所說的每一句話都是殺害受壓迫者的刀。他指出他們之所以如此過度作惡，是因為他們不擔心蒙羞。很可能，大衛在此處，如同在許多其他地方一樣，提及惡人的極度愚蠢，他們為了消除心中的恐懼，將神想像成在天上沉睡；但我認為他更傾向於將他們在推行計謀時的自信，以及公開宣揚這些計謀，歸因於他們早已擁有不受限制的施害權力。他們在欺騙百姓和藉由誹謗使大衛招人憎恨方面取得了如此徹底的成功，以至於沒有人敢為他辯護。不，任何一個人，只要是為了討好國王，便會更加殘酷地迫害這個受苦的人，他就會被視為國家的真正朋友而受到更高的評價。

8. 但你，耶和華啊！必嗤笑他們。面對這一切的反對，大衛的信心反而更加堅定。當他說神會嗤笑他的仇敵時，他運用了一個非常恰當的比喻來彰顯神的大能，暗示當惡人將他們的計謀完善到極致時，神可以毫不費力地，彷彿在玩耍般，將他們全部瓦解。神一旦默許他們的行為，他們的驕傲和傲慢便會趁機顯現：因為他們忘記了，即使他看似暫停行動，他只需點頭，他的審判就會執行。因此，大衛輕蔑地對他的對手說，神無需做廣泛的準備，而是在他認為是時候報應的時候，只需憑藉他力量的輕微展現，就能將他們全部消滅。他以這種方式嚴厲斥責了那種盲目的癡迷，這種癡迷使他們過度誇耀自己的力量，並想像神在天上沉睡。在經文的結尾，提到了萬國，暗示即使他們的人數可以與全世界匹敵，他們所有的影響力和資源都將證明只是一個笑柄。""""""或者這些話可以這樣理解——你輕蔑萬國。有一點很明顯，大衛嘲笑他敵人的虛榮自誇，他們認為沒有什麼事業是他們的數量無法完成的。

9 我要將他的力量交託給你。這段經文的晦澀導致了評論家們的各種意見。最牽強的解釋是假設關係代詞「他的」人稱發生變化，好像大衛在談論自己時，用第三人稱代替了第一人稱，即「我要將我的力量交託給你」。七十士譯本和那些採納這種解釋的人，很可能是因為一個不充分的理由而這樣做的，即在詩篇的最後一節中說：「我要用讚美將我的力量歸給你」，或者「我的力量與你同在，我要歌唱」等等。但是當我們讀到詩篇的那一部分時，我們將有機會看到大衛在那裡，恰當地斷言他自己在這裡以另一種意義斷言掃羅的事情。因此，毫無疑問，這裡的關係代詞應理解為指掃羅。有些人認為句子的前幾個詞應該與其他詞分開讀——「力量是他的」——意思是掃羅在力量上明顯佔優勢，因此目前是勝利的。另一些人將句子的兩部分連接起來，並給出這樣的解釋：儘管你目前是他的力量，因為你支持並保守他在王位上，但我將繼續希望，直到你按照你的應許將我提升到王國。但那些似乎最接近詩篇作者意思的人，將這些詞解釋為一個連續的句子——「我要將他的力量交託給你」；意思是，無論掃羅如何過度誇耀他的力量，他都會滿足於確信有一種秘密的神聖天意在約束他的行動。我們必須學會以這種方式看待所有人都受制於此，並將他們的力量和事業視為依賴於上帝的至高旨意。在我看來，以下譯本是最好的——「他的力量與你同在， 我將等待。」這些詞與詩篇末尾的詞平行，在那裡毫無疑問使用了主格，「我的力量與你同在；我要歌唱。」然而，就這段經文的意義而言，無論採用哪種後者解釋，都沒有關係。顯然，大衛在這裡能夠從信心的崇高地位，輕視他敵人的猛烈反對，確信沒有神的允許，他什麼也做不了。但是，如果按照我建議的方式，將句子的兩部分分開——「他的力量與你同在，我將等待」——意義就更清晰地表達出來了。首先，大衛為了證明上帝統治整個世界的力量，宣稱他的敵人受到秘密的神聖約束，並且他所擁有的任何力量都完全依賴於上帝，以至於沒有上帝的同意，他連一根手指都不能動。然後他補充說，他將以平靜和安寧的心情等待結果，無論結果如何。因為我們翻譯為「我將交託」的詞，在這裡可以理解為「我將保守自己」，或者「靜靜地等待主的旨意」。我們在以賽亞書7:4的Niphal語態中發現這個詞的用法。這裡它用的是Kal語態，但這並不是我們不能將其翻譯為「我將默默等待上帝可能發出的結果」的理由。有人很好地建議，大衛可能暗示了被派去圍攻他家的衛兵，並被認為是與此相對的一種非常不同的守望，他自己保持著這種守望，因為他以平靜和安寧的心情等待著神聖的結果。

詩篇 59:10-12

10. 施恩於我的神必及時幫助我. 神必使我親眼見我仇敵遭報. 11. 不要殺他們, 免得我民忘記. 求你用你的能力使他們四散, 且降為卑. 主啊, 你是我們的盾牌. 12. 因他們口中的罪, 和嘴唇的言語, 願他們在驕傲中被擒拿. 又因他們所說的咒罵和謊言.

10. 施恩於我的神必及時幫助我. 在希伯來文中, 有第三人稱的詞綴, 但我們有表示第一人稱的標點. 七十士譯本採用了第三人稱, 而奧古斯丁雖然用意良好, 但過於巧妙地多次引用這段經文來反駁伯拉糾主義者, 以證明神的恩典先於所有人類的功德. 同樣地, 他也一再引用前一節經文, 以駁斥那些誇耀自由意志能力者的傲慢. 他說: 「我必將我的力量託付給你」, 意思是, 人必須謙遜地順服神, 因為他們沒有任何力量, 除非是神所賜予的. 現在, 可以很有說服力地說, 將自己的力量託付給神的人, 是那些宣稱自己沒有任何力量, 除非是來自神, 並且完全依賴神的幫助的人. 所灌輸的情感也毫無疑問是虔誠且富有教益的. 但我們必須時刻警惕, 不要將聖經從其自然意義中扭曲. 希伯來詞 קדמ, kidem, 僅僅意味著及時出現. 大衛只是暗示神的幫助將會迅速而及時地伸出. 368 這些話的範圍是, 神將在需要的時候立即介入, 無論他可能延遲或推遲他的幫助多久. 如果不是我們被自己過度的渴望所驅使, 我們就會充分認識到神迅速趕來幫助我們的速度, 但我們自己的急躁使我們想像他行動遲緩. 為了堅定他的信心, 他稱神為施恩於他的神, 因為他曾多次證明神是仁慈的. 過去的經驗給了他對未來可能期望的良好希望. 有些人認為大衛以主動語態使用這個詞, 並讚美自己的仁慈, 這種觀點是貧乏而不自然的. 它的被動用法非常普遍.

11 不要殺他們, 免得我民忘記. 大衛非常恰當地向自己提出這一點, 作為一個應該產生耐心的考慮. 當神沒有立即消滅我們的敵人時, 我們往往會認為他們已經完全逃脫了他的手. 我們認為他們被逐漸緩慢地毀滅並不是真正的懲罰. 由於幾乎所有人都無一例外地有這種過度的渴望, 希望看到他們的敵人立即被消滅, 大衛克制自己, 並專注於在惡人所遭遇的較小災難中看到神的審判. 的確, 如果我們的眼睛沒有被蒙蔽, 我們會在惡人突然毀滅的情況下看到更明顯的神聖報應. 但這些事件很容易從我們的記憶中消失, 因此他有充分的理由表達他的願望, 希望這種景象能夠不斷更新, 這樣我們對神的審判的認識就能更深刻地銘刻在我們心中. 他藉著考慮到神在這些延遲中有明確的旨意, 來武裝和堅固自己, 以對抗在執行神聖審判時的急躁, 因為如果惡人瞬間被消滅, 事件的記憶可能會很快被抹去. 這間接譴責了以色列民未能從神更顯著的審判中吸取教訓. 但這種罪惡即使在今天, 在世界上也過於普遍. 那些如此明顯, 以至於除非閉上眼睛, 否則無人能不注意到的審判, 我們卻罪惡地任其被遺忘."""因此，我們需要每天被帶到那個劇場，在那裡我們被迫感知神聖之手。當我們看到上帝讓他的敵人經歷一個逐漸毀滅的過程，而不是立即將他的雷霆降在他們頭上時，我們絕不能忘記這一點。他祈禱上帝讓他們像貧困和痛苦中的人一樣流浪，他們在各個方向尋找補救他們不幸的方法，但都徒勞無功。這個想法在接下來的詞語中被更強烈地描述出來，讓他們降下，或者，將他們擊倒。他希望他們能從他們迄今為止所佔據的榮譽位置上被拖下來，並被扔到地上，以便在他們的悲慘和墮落中，不斷地展示上帝的憤怒。我們翻譯為「在你的力量中」的詞語「בחילך，becheylcha」，有些人翻譯為「與你的軍隊」，理解為上帝的子民。但更可能的是，大衛呼求上帝的力量來摧毀他的敵人，這是因為他們通過他們所信任的世俗資源而自認為是不可戰勝的。作為獲得他請求的進一步論據，他在詩節的結尾暗示他現在正在為整個教會辯護，因為他使用了複數形式，「我們的上帝，我們的盾牌」。由於他被神聖任命為王，教會的安全與他個人息息相關。他的敵人對他的攻擊不僅僅是對他個人的攻擊，而是對全體人民的攻擊，上帝在選擇他時考慮到了全體人民的共同福祉。這也提供了另一個理由，為什麼他應該耐心地接受上帝的審判以最能吸引他們專心默想的方式進行。

12 他們口中的罪，他們嘴唇的話語。一些解釋者讀作「因為，或，由於他們口中的罪」，369 補充了因果助詞，以便這些詞語能更好地與前一節經文聯繫起來。毫無疑問，這裡說明了他們為何應當遭受持續的流浪和不安的原因。然而，這些詞語本身，儘管突兀且省略，卻很好地表達了大衛想要傳達的意思；就好像他說，不需要冗長的證明就能判定他們有罪，這在他們言談的惡意傾向中顯而易見。他告訴我們，邪惡從他們口中發出。他們吐出了他們的驕傲和殘酷。這一點，即我們應當這樣理解這些詞語，得到了緊隨其後的內容的證實——讓他們在他們的驕傲中被捕獲。他這裡指出了那種傲慢的根源，這種傲慢使他們以如此驕傲和侮辱性的語言，以如此無恥的方式，壓迫無辜者。然後他指明了他們嘴唇的罪，補充說，他們說了咒罵和虛假的話語。他這是指他們的口中不斷充滿了可怕的詛咒，而且他們完全沉迷於欺騙和誹謗。370 那些將我翻譯為「說」的詞語賦予被動意義，並理解為他說惡人將被視為神聖報應的例子，其明顯而臭名昭著的標誌寫在他們身上的人，都誤解了大衛的意思。"""

"""詩篇 59:13-17

13. 求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極。細拉。14. 他們晚上必回來，嚷嚷如狗，圍城而行。15. 他們必東奔西跑尋找食物；若吃不飽， 就終夜不離。16. 但我要歌頌你的能力，早晨要高唱你的慈愛； 因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。17. 我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。

 

13 求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有 大衛在祈求徹底毀滅敵人時，似乎與他之前表達的希望他們不要立即被消滅的願望自相矛盾。 當他祈求神發怒消滅他們時，他還能是什麼意思呢？不就是說神會突然剪除他們，而不是通過一個漸進而緩慢的懲罰過程嗎？但他在此所說的顯然是指不同的時間點，這就消除了任何明顯的不一致，因為他祈求當他們作為一個榜樣被設立了足夠長的時間後，最終會被毀滅。羅馬的勝利將軍們習慣於先將為凱旋日保留的俘虜帶過城市，然後在抵達首都後，將他們交給執法官處決。現在大衛祈求，當神以類似的方式，為了一段足以彰顯他的勝利的時間保留了他的敵人之後，他會將他們交給即時的懲罰。這兩件事完全不矛盾；首先，神聖的審判應該延長一段相當長的時間，以確保它們更好地被記住，然後，當世界獲得足夠的證據證明惡人確實在神的憤怒下經歷緩慢的毀滅過程時，他應該在適當的時候將他們帶出來進行最終的處決，以便通過這種力量的展示，更好地喚醒那些可能比其他人更安全，或較少受到溫和懲罰影響的人的心靈。因此，他補充說，他們會知道，甚至直到地極，神在雅各中間掌權 有些人會插入連詞，讀作，他們會知道神在雅各和世界上所有國家中掌權，這是一種我不贊同的解釋，它扭曲了原意。這裡指的是審判的嚴厲性質，其消息將傳播到最遙遠的地區，甚至在那些蒙昧和不敬神的人心中引起有益的恐懼。他更特別地渴望神被承認為在教會中掌權，因為他的寶座所在之地呈現出如此混亂的景象，將他的聖殿變成了賊窩，這是荒謬的。

14 他們晚上必回來 無論我們將這些詞讀作將來時還是虛擬語氣，理解為前一個祈禱的延續，都沒有關係。但更可能的是，大衛在結束了他的請求之後，預期了他所希望的幸福結果。他巧妙地提到了他之前所說的他們永不滿足的飢餓。他重複了他以前用過的詞語，但應用不同，諷刺地宣稱他們會以另一種方式貪婪，事情的結果會與他們所預期的不同。上面他曾抱怨他們像狗一樣喧嘩，指的是他們熱切而兇猛地致力於作惡；現在他嘲笑他們的惡意努力，說他們在整天無休止的追逐中筋疲力盡之後，會因目的落空而失望。"""他不再抱怨，而是為他們的活動無果而終而慶幸。我翻譯的希伯來詞，如果不是在第十五節的結尾，有些人認為是一種誓言的形式。但這是一種過於精細的解釋。其他人則會重複否定，讀作：如果他們不滿意，他們也不會過夜。但這也太牽強了。簡單而真實的意義立刻浮現出來，那就是，儘管他們可能不滿意，他們也會被迫躺下，他們的飢餓痛苦會因為他們整天徒勞無功，晚上必須空著肚子、疲憊不堪、不滿意地躺下而加劇。

16 但我要歌頌你的能力。他這話不僅僅是指他將來會有機會歌唱，而是現在就準備好感恩；他接著承認，他的解救既是神能力的輝煌彰顯，也是純粹恩典的賜予。大衛當時可能確實是藉著他妻子的機智，悄無聲息地從敵人手中逃脫的；然而，藉著這個計謀，神挫敗了掃羅的準備和兵力，因此，可以恰當地說神施展了他的能力。然而，我們可以假設，大衛藉此特殊事件，回顧更遠，將他所經歷的各種神聖干預都納入他的視野。

17 我的力量在你那裡，我要唱詩篇。他更明確地表達了這樣一個事實：他的安全完全歸功於神。以前他說過他敵人的力量在神那裡，現在他對自己的力量也這樣說。然而，這個表達有兩種含義，他巧妙地以不同的意義應用到自己身上。 神將惡人的力量掌握在手中，以遏制和約束它，並表明他們所誇耀的任何力量都是虛妄和欺騙的。另一方面，他支持並保護他自己的人民，使他們不可能跌倒，藉著他自己所賜的力量。在詩篇的前半部分，大衛藉著反思掃羅完全受神隱秘的旨意所約束，未經他的允許就不能動一根手指，從而為自己的安全而慶幸。現在，儘管他自己很軟弱，他卻堅稱他在主裡有足夠的力量；因此他補充說，他有充分的理由讚美，正如受默示的使徒雅各勸告那些快樂的人唱詩篇一樣（雅各書 5:13）。至於有些人採用的讀法：「我要用讚美將我的力量歸於你」，讀者不難看出這是牽強的。很明顯，這兩個子句必須分開來看，正如我已經指出的那樣。