詩篇 57

 詩篇 57

57:1 （大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）　神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。

57:2 我要求告至高的　神，就是為我成全諸事的　神。

57:3 那要吞我的人辱罵我的時候，　神從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。

57:4 我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。

57:5 　神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！

57:6 他們為我的腳設下網羅，壓制我的心；他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（細拉）

57:7 　神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！

57:8 我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！

57:9 主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！

57:10 因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。

57:11 　神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！

這篇詩篇由兩部分組成。在第一部分中，大衛表達了他所感受到的焦慮，懇求神的幫助以對抗掃羅和他的其他敵人。在第二部分中，他滿懷信心地期待得蒙拯救，並激勵自己的靈魂獻上讚美。

交給伶長。調用「休要毀壞」。大衛在洞裡躲避掃羅時作的訓誨詩。

關於「訓誨詩」這個詞的含義，我們完全只能憑藉猜測；對於這篇詩篇的題注「休要毀壞」的理由，即「不要毀壞」，解經家們也同樣不確定。有些人認為這是一個當時廣為人知的歌曲的開頭；另一些人則認為這是大衛在絕望的困境中發出的感嘆：「神啊！不要毀滅我。」還有些人認為這個詞被題寫在詩篇上，是為了讚美大衛阻止亞比篩殺死掃羅時所展現的高尚原則，他們的觀點得到了證實，因為這正是受默示的歷史學家所記載他曾使用過的表達（撒母耳記上 26:9）。但是，由於隨後的禱告必定是在他向亞比篩發出任何此類命令之前獻上的，所以這種解釋並不令人滿意；我們只能採用前兩種假設之一，要麼這篇詩篇是按照當時廣為人知的某首歌曲的曲調創作的，要麼這個詞表達了一個簡短的禱告，大衛將其記錄下來，作為在難忘的環境和極度危險的環境中發出的禱告。

詩篇 57:1-3

1. 神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下， 直到災害過去。 2. 我要向至高的神呼求，向為我成全諸事的神呼求。 3. 他必從天上發出，拯救我脫離那要吞噬我的人的羞辱。 神必發出他的慈愛和誠實。

1. 神啊，求你憐憫我！這禱告的重複證明了大衛當時所充滿的悲傷、焦慮和恐懼，絕非尋常。值得注意的是，他求憐憫的理由是，他曾仰望神。他的心投靠他；這是一種表達方式，其力量不容忽視：因為它暗示他所施行的信靠是出自他最內心的情感，——它不是輕浮的，而是根深蒂固的。當他補充說他相信神會用他的翅膀蔭蔽他時，他用比喻的說法表達了同樣的真理。希伯來文 חסה (chasah)，我翻譯為「仰望」，有時指「住宿」或「獲得庇護」，在這個意義上，它在我們面前的經文中可以非常恰當地理解，因為它提到了翅膀的蔭蔽。簡而言之，大衛已將自己完全交託給神的看顧；現在他體驗到住在安全之地的蒙福意識，這在他九十篇詩篇的開頭表達出來。神的保護被比作翅膀的蔭蔽，因為神，正如我曾在別處觀察到的，為了更親切地邀請我們歸向他，被描繪成像母雞或其他鳥類一樣伸展翅膀，以庇護牠們的幼雛。我們對如此親切溫柔的邀請反應遲緩，這是多麼大的忘恩負義和悖逆啊！他不僅籠統地說他會仰望神，並安息在他的翅膀蔭下，而且特別地說，他會在災害像暴風或旋風一樣臨到他時這樣做。希伯來文 הוה (hovah)，我翻譯為「災害」，有些人翻譯為「權力」。無論如何，顯然他宣告神將成為他的避難所，神的翅膀將成為他在任何臨到他的苦難風暴中的庇護。有時我們有幸享受繁榮的平靜陽光；但我們生命中沒有一天不會突然被苦難的風暴襲擊，我們必須確信神會用他的翅膀蔭蔽我們。他將禱告加諸於希望。的確，那些信靠神的人，總會向他禱告；大衛在這裡藉著表明他在急難中向神求助，給出了他希望的實際證明。在向神說話時，他給予神一個尊貴的稱號，稱讚他為成全他所應許的一切的神，或者（正如我們可以理解這個表達）將他所開始的工作帶到完美的神。339 這裡使用的希伯來文 גמר (gomer)，似乎與詩篇 138:8 中的用法相同，兩段經文的範圍相同。反思神永不離棄他自己手所造的工，——他將成全他百姓的救恩，並繼續他的神聖引導，直到他將他們帶到他們旅程的終點，這極大地堅固和支持了我們的希望。有些人讀作「向那報答我的神」；但這未能表達出這個表達的力量。在我看來，讀作「神，他使我失敗」會更恰當；在這種情況下，這句話當然需要理解為轉折語氣：即使神使他失敗，不伸出援手拯救他，他仍然會堅持向他呼求。有些人提出的另一個意思，「我將向那成全或盡力而為的神呼求，」"""他對我的嚴厲顯然是勉強的，上下文會引導我們將這個詞理解為指上帝的良善，祂一旦開始工作，就會不斷地完善，這一點我們應該永遠銘記在心。

3 他從天上發出，拯救我。大衛，正如我曾多次指出，將他的禱告與聖潔的默想交織在一起，以安慰自己的靈魂，在其中他將自己的希望視為已經實現。在我們面前的這些話中，他以如此確信的態度誇耀神的幫助，就好像他已經看到神的手為他介入一樣。當說到「他從天上發出」時，有些人認為這個表達是省略的，意思是祂會差遣祂的天使；但這似乎更像是一種不確定的說法，表示大衛所期待的拯救不是普通的，而是一種顯著而奇蹟般的描述。這個表達表示他所期待的介入的偉大，而天與地上的或自然的拯救方式相對。接下來的內容可以用兩種不同的方式翻譯。我們可以補上希伯來介詞 מ, mem，讀作「他將我從羞辱中拯救出來」；或者更好地理解這些詞是同位語，「他將我拯救出來，使吞噬我的人蒙羞」。 後一個表達可以翻譯為「從等候我的人那裡」。他的敵人張口等著吞噬他，急切地要毀滅他，並陰險地等待機會；但上帝會拯救他，使他們蒙羞。當上帝使他們的期望落空時，祂被說成是用羞恥和羞辱打擊他的敵人。大衛所預期的拯救是顯著而奇蹟般的；他補充說，他完全是從上帝的憐憫和信實中期待它，他在此將其比作是上帝向祂的子民伸出援手的手。"""

詩篇 57:4-6

4. 我的心在獅子中間；341 我躺臥在那些被火點燃的人中間，342 就是那些牙齒是槍和箭，舌頭是利劍的人子。5. 神啊，願你被尊崇，高過諸天；願你的榮耀高過全地。6. 他們為我的腳步設下網羅；我的心被壓傷：他們在我面前挖了坑，自己卻掉在其中。

4. 我的心在獅子中間。他再次強調敵人的殘酷，以此作為懇求神更快介入的理由。他將他們比作獅子，說他們充滿了憤怒或不共戴天的仇恨，並將他們的牙齒比作槍和箭。在他談到他們的舌頭時，他暗示了惡人散佈的惡毒誹謗，這些誹謗對無辜的受害者造成的傷害比任何刀劍都深。眾所周知，大衛所遇到的最沉重的考驗莫過於敵人對他提出的虛假和誹謗性指控。當我們聽到這位聖徒所遭受的各種殘酷迫害時，我們不應認為捲入同樣的衝突是艱難的，而應感到滿足，只要我們能將我們的抱怨帶到主面前，他能勒住虛假的舌頭，並制止暴力的手。

我們發現大衛在接下來的話語中向他呼籲：「神啊，願你被尊崇，高過諸天；願你的榮耀高過全地。」要理解這個禱告的適切性，我們必須反思惡人在不受神旨意約束時所達到的狂妄和驕傲的高度，以及掃羅和整個國家對大衛所策劃的陰謀的可怕性質，所有這些都要求神為他顯現出顯著的神力。考慮到神在幫助他的子民時，同時也增進了自己的榮耀，這也不是一個小的安慰。惡人的反對是針對神，也是針對他的子民，他絕不會讓他的榮耀被遮蔽，或讓他的聖名被他們的褻瀆所玷污。詩人又回到了抱怨的語氣。他曾談到他所遭受的殘酷迫害，現在又哀嘆對他施行的背叛和欺騙。他形容自己的心被壓傷，這是指人在恐懼影響下身體的蜷縮，或是鳥兒被捕鳥人及其網羅嚇到時，不敢動一根羽毛，而是平躺在地上的樣子。有些人讀作：「他壓傷了我的心。」但另一種是最明顯的翻譯，動詞כפף (caphaph) 是一個經常帶有中性意義的詞。雖然希伯來詞נפש (nephesh) 被翻譯為「靈魂」，是陰性的，但這並不是唯一一個我們發現它帶有陽性附加詞的地方。

詩篇 57:7-11

7. 神啊，我心堅定！我心堅定！我要唱詩，我要歌頌。8. 我的靈啊，醒來吧！琴瑟啊，醒來吧！我必在黎明時分醒來 。9. 主啊，我要在萬民中稱謝你！我要在列國中歌頌你！10. 因為你的慈愛高及諸天，你的誠實達到穹蒼。11. 神啊，願你被尊崇，高過諸天！願你的榮耀遍及全地！

7. 神啊，我心堅定！ 有些人讀作「堅固」或「確定」，希伯來文 נכון (nacon) 既有此義，也有彼義。如果我們採用此義，我們必須理解大衛是在說他已經充分而適當地默想了他即將獻上的讚美；他沒有倉促草率地履行這項事奉，像許多人容易做的那樣，而是以堅定的心志來對待它。然而，我更喜歡另一種譯法，即他已準備好以全然的歡樂和熱誠投入事奉。雖然，凡真正感受到這種精神的地方，都會導致宗教操練的堅定不移，但讓讀者了解這裡所用的希伯來詞語的力量，並非不重要。大衛在這裡將「預備好的心」與偽君子的口頭事奉，以及死氣沉沉或遲緩的事奉相對立。他以真誠的熱情投入這自願的獻祭，拋開懶惰和任何可能阻礙職責的事物。

8. 我的靈啊，醒來吧！大衛在這裡以詩意的語言表達了他靈魂所激發的熱情。他呼喚舌頭、琴瑟，準備頌揚神的名。我翻譯為「舌頭」的詞語 כבוד (cabod)，有些人譯為「榮耀」；但儘管這是它更常見的含義，但在詩篇第十六篇和聖經許多地方，它卻有另一種含義。上下文證明這就是它在這裡的含義，大衛暗示他將用聲音和樂器來頌揚神的讚美。他將第一位給了心，第二位給了口頭宣告，第三位給了那些能激發更大熱情的事奉伴奏。我們將動詞 אעירה (airah) 譯為「我將被喚醒」，還是及物動詞「我將在黎明時分喚醒自己」，關係不大。但這裡教導我們，一個真正被喚醒來讚美神的人，將在職責的每個部分都堅持不懈。

9. 主啊，我要在萬民中稱謝你！既然這裡說列國萬民是祂所獻讚美的聽眾，我們必須推斷大衛在整篇詩篇中所說的苦難中，代表了基督。這一點很重要，因為它證明了我們自己的狀態和品格在這篇詩篇中如鏡子般呈現在我們面前。保羅（羅馬書 15:9）的權威證明這些話與基督的國度有關，事實上，我們在對這段經文進行明智判斷時，也可以充分推斷出來。向聾子宣揚神的讚美，比向岩石和石頭唱歌更荒謬；因此，顯然當神的聖名向外邦人宣揚時，他們被認為會認識神。當他補充說，全世界都充滿了神的良善和真理時，他簡要地提到了他所設計的讚美詩的總結。我已經有機會指出，這些神聖屬性通常被提及的順序值得注意。正是神的純粹良善促使祂如此樂意和慷慨地應許。另一方面，祂的信實被提請我們注意，以使我們相信祂在履行應許方面與祂樂意和願意作出應許一樣堅定不移。詩人最後祈禱上帝興起，不要讓祂的榮耀被遮蔽，也不要再縱容惡人的不敬虔行為，使其囂張氣焰變得無法忍受。然而，這些話也可以從另一個角度理解，即祈禱上帝加速召喚外邦人，這件事祂已經用預言的語言提及，並藉由不僅在猶大執行偶爾的審判以解救受苦的無辜者，更在全世界執行祂的大能審判以征服列國，來彰顯祂的力量。