詩篇 44

 44:1 （可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）　神啊，你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。

44:2 你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。

44:3 因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。

44:4 　神啊，你是我的王；求你出令使雅各得勝。

44:5 我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。

44:6 因為，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得勝。

44:7 惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。

44:8 我們終日因　神誇耀，還要永遠稱謝你的名。（細拉）

44:9 但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。

44:10 你使我們向敵人轉身退後；那恨我們的人任意搶奪。

44:11 你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。

44:12 你賣了你的子民也不賺利，所得的價值並不加添你的資財。

44:13 你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。

44:14 你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。

44:15 我的凌辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽，

44:16 都因那辱罵毀謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。

44:17 這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。

44:18 我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。

44:19 你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。

44:20 倘若我們忘了　神的名，或向別神舉手，

44:21 　神豈不鑒察這事嗎？因為他曉得人心裡的隱祕。

44:22 我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。

44:23 主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！

44:24 你為何掩面，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓？

44:25 我們的性命伏於塵土；我們的肚腹緊貼地面。

44:26 求你起來幫助我們！憑你的慈愛救贖我們！

"""這首詩篇分為三個主要部分。在詩篇的開頭，信徒們記錄了上帝對他子民無限的憐憫，以及他向他們證明他父愛的許多標誌。然後他們抱怨說，他們現在沒有發現上帝對他們有利，就像他以前對他們的祖先一樣。第三，他們提到上帝與亞伯拉罕所立的約，並聲明他們已忠實地遵守了這個約，儘管他們遭受了嚴重的苦難。同時，他們抱怨說，他們受到殘酷的迫害，沒有其他原因，只是因為他們堅定不移地堅持對上帝的純粹崇拜。最後，加上一個禱告，祈求上帝不要忘記他的僕人所受的不公正壓迫，這尤其會給宗教帶來恥辱和羞辱。

交給可拉後裔的詩歌，訓誨詩。

這首詩篇的作者是誰尚不確定；但很明顯，它是由大衛以外的其他人所作。其中所包含的抱怨和哀嘆，可以恰當地歸因於安提阿古的暴虐摧毀和耗盡一切的悲慘和災難時期。fb129 有些人確實可能傾向於更普遍地應用它；因為猶太人從巴比倫被擄歸回後，他們幾乎從未擺脫過嚴重的苦難。這種觀點無疑不適用於大衛的時代，在他的統治下，教會享受著繁榮。也可能是在他們被擄到巴比倫期間，某位先知以全體人民的名義寫下了這篇抱怨。然而，同時也要注意到，這裡描述的是基督出現後教會的狀態。保羅在<450836>羅馬書8:36中，正如我們稍後將在適當的地方看到的那樣，並沒有將這首詩篇理解為僅僅描述一個時代的教會狀態，但他警告我們，基督徒被指定遭受同樣的苦難，不應期望他們在世上的狀況，即使直到世界的末了，會與上帝向我們揭示的不同，就像通過例子一樣，在猶太人從被擄歸回後的情況。基督確實後來作為教會的救贖主出現了。然而，他出現並不是為了讓肉體在地上安逸享樂，而是為了讓我們在十字架的旗幟下作戰，直到我們被接到天國的安息中。至於lykçm，maskil這個詞的意思，已經在其他地方解釋過了。它有時出現在主題歡快的詩篇的標題中；但它更常用於處理令人痛苦的主題時；因為當上帝通過征服我們內心的頑固，使我們順服於他的軛下時，這是引導我們從主的教導中獲益的獨特方式。

詩篇44:1-3

1. 上帝啊！我們親耳聽見了，我們的祖先向我們述說了，你在他們的日子，就是古時的日子所行的事。2. 你親手趕出外邦人[或列國fb130]，並栽種了他們fb131；你毀滅了列國fb132，並使他們增多，[或使他們fb133擴展。] 3. 因為他們不是靠自己的刀劍得地為業，也不是靠自己的膀臂得勝，而是靠你的右手、你的膀臂和你臉上的光，因為你喜悅他們。

1. 上帝啊！我們親耳聽見了。上帝的子民在這裡述說他以前向他們的祖先所顯的恩惠，藉著顯示他們自己處境的巨大差異，他們可以促使上帝減輕他們的苦難。他們首先聲明他們所說的不是未知或可疑的事情，而是他們所敘述的事件，其真實性已由無可挑剔的證人所證實。這個表達，"""我們親耳聽見，這不應被視為多餘的言辭，而是極其重要的。它旨在指出上帝對他們祖先的恩典是如此聞名，以至於對此不容置疑。他們補充說，他們對這些事情的了解是通過那些見證者代代相傳的。這並不是說他們的祖先，那些從埃及被帶出來的人，在一千五百年後向他們的後代宣告了上帝賜予他們的恩惠。這句話的含義是，不僅是第一次的拯救，而且上帝為他的子民從古至今所行的各種其他工作，都彷彿手手相傳，不間斷地傳承下來，直到最近的時代。因此，那些在許多世代之後，成為上帝對這民族所施恩典的見證者和傳播者，是根據第一代人的報告發言的，信徒們有理由像他們在這裡所做的那樣說，他們的祖先向他們宣告了他們確實知道的事情，因為對這些事情的了解並沒有因為其古老而失傳，而是通過從祖先到子孫的記憶不斷保存下來。總而言之，上帝對亞伯拉罕的子孫所顯明的恩惠，不僅僅是十年或二十年，而是自從他接納他們進入他的恩寵以來，他從未停止賜予他們持續的恩典標誌。

2. 你用你的手驅逐了外邦人。這是對前一節經文的闡釋：因為受啟示的作者尚未明確提及上帝的那個工作，其名聲已由他們的祖先保存下來。因此，他現在補充說，上帝親手驅逐了外邦人，以便在他們的地方栽種亞伯拉罕的子孫：他毀滅並消滅了他們，以便增加和繁衍亞伯拉罕的後裔。他將迦南地的古老居民比作樹木；因為，由於長期佔有這片土地，他們彷彿已在此紮根。因此，發生在他們身上的突然變化，就像一個人拔起樹木的根來栽種其他樹木一樣。但是，對於上帝的古老子民來說，僅僅最初被栽種在這片土地上是不夠的，這裡又添加了另一個比喻，信徒們藉此證明上帝的祝福使這個被選中的民族增長和繁衍，就像一棵樹，其根和枝葉向四面八方延伸，在它被栽種的地方獲得更大的力量。此外，有必要觀察信徒們在這裡讚美上帝恩典的這一顯現是為了什麼目的。我們自己的心靈常常會給我們帶來絕望的理由，當我們開始斷定上帝已經拋棄了我們，因為他不再繼續賜予我們他曾以他的良善賜予我們祖先的同樣恩惠時。但是，信徒們在這裡為禱告預備他們的心，卻讓這樣的障礙阻止他們行使禱告中應有的信心，這將是完全不一致的。我坦率地承認，我們越是想到上帝賜予他人的恩惠，當他在我們的逆境中不幫助我們時，我們所經歷的悲傷就越大。但是信心引導我們得出另一個結論，那就是我們應該確信我們也將在適當的時候經歷一些幫助，因為上帝始終不變。毫無疑問，信徒們現在回憶起上帝過去為他教會的福祉所做的事情，是為了激發他們心中更強烈的希望，正如我們在第二十二篇詩篇開頭看到他們以類似的方式行事一樣。他們不只是簡單地陳述比較，這會傾向於在那些過去蒙上帝大能保守的人，與那些現在在苦難中勞苦呻吟的人之間劃出一條界線；但他們反而將上帝的約視為他們與他們祖先之間神聖聯盟的紐帶，使他們可以從中得出結論，無論教會在任何時候從上帝那裡經歷了多少恩惠，也同樣屬於他們。起初，他們確實發出抱怨的聲音，問為什麼上帝對他子民的父愛之路似乎中斷了；但他們立刻糾正了錯誤，並從一個新的考量中獲得勇氣——這個考量就是，上帝，他收養了他們以及他們的祖先，是信實不變的。然而，如果信徒，即使在禱告中，心中有著各種衝突的情感，這也沒什麼好奇怪的。但住在他們裡面的聖靈，藉著平息他們悲傷的劇烈程度，平息了他們所有的抱怨，並引導他們耐心而誠懇地順服。此外，當他們在這裡說他們的祖先向他們宣告了上帝為他的教會所成就的拯救時，祖先在這方面所做的與律法的誡命相符，律法命令祖先教導他們的孩子。所有信徒都應該反思，上帝至今仍將同樣的責任託付給他們。他將救贖的教義傳授給他們，並將其託付給他們，目的是讓他們將其傳給後代，並盡其所能努力擴展其權威，使他的敬拜得以世代相傳。

3. 因為他們不是靠自己的刀劍得地為業。在這裡，聖經作者透過對比來證實他剛才所說的；因為如果他們不是靠自己的力量和技巧得地為業，那麼他們就是被他人的手安置在那裡的。從埃及出來的人數眾多；但他們沒有受過戰爭訓練，只習慣於奴役工作，很快就會被敵人擊敗，敵人在人數和力量上都遠遠超過他們。簡而言之，不乏明顯的跡象，使百姓認識到自己的軟弱以及上帝的大能；因此，他們有責任承認這地不是靠自己的刀劍征服的，而且，是上帝的手保守了他們。詩篇作者不滿足於提及你的右手，又加上你的膀臂，以擴大內容，並增加他話語的份量，使我們知道他們是以奇妙的方式被保守的，而不是透過任何普通的方式。你的臉光在這裡，如同在其他地方一樣，被理解為神聖恩惠的顯現。一方面，當上帝嚴厲地折磨我們時，他似乎對我們皺眉，並用厚厚的雲層遮蔽他的臉；另一方面，當以色列人靠著他的大能，毫不費力地擊敗敵人，並在各個方向遠近追擊他們時，據說那時他們看到了上帝平靜安詳的臉，就好像他以可見的方式在他們身邊顯現一樣。在這裡，有必要觀察先知所使用的推理模式，當他論證百姓是藉著上帝的自由恩賜才得地為業時，因為他們不是靠自己的力量獲得的。當我們認識到自己的力量是多麼微不足道時，我們才真正開始將屬於上帝的歸給上帝。當然，人們之所以彷彿輕蔑地隱藏和忘記上帝賜予他們的恩惠，一定是出於一種欺騙性的想像，這種想像使他們將某些東西歸因於自己，彷彿是他們固有的。因此，在我們心中習慣性地培養對上帝的感恩之心的最佳方法，是為了從我們心中驅逐這種對自己能力的愚蠢看法。這節經文的結尾部分還有另一種表達，其中包含對上帝恩典更為輝煌的見證，當詩人將一切歸結為上帝的旨意時：你曾眷顧他們。先知不認為亞伯拉罕本人有任何價值，也不想像他的後裔有任何功勞，因此上帝如此慷慨地對待他們，而是將一切歸因於上帝的旨意。他的話語似乎取自摩西的莊嚴宣告，

「耶和華不揀選你們，不愛你們，並非因你們的人數多於別的民族；（其實你們的人數在萬民中是最少的；）而是因為耶和華愛你們，」（申命記 7:7, 8.）

這裡特別提到了迦南地；但先知闡述了一般原則，即上帝為何樂意將那民視為祂的羊群和特別的產業。的確，教會的源頭和起源是上帝無償的愛；祂賜予教會的一切益處，都源於同一源頭。因此，我們被聚集到教會中，並受到上帝之手的滋養和保護的原因，只能在上帝那裡尋找。詩人在此也不是論述上帝對全人類的普遍仁慈；他論述的是選民與世上其他人之間的區別；而這種區別的原因在此歸因於上帝單純的旨意。

詩篇 44:4-8

4. 神啊，你，惟有你，是我的王！求你命令[或命定]雅各得蒙拯救。5. 我們靠你推倒[或擊敗]我們的敵人：我們奉你的名踐踏那些起來攻擊我們的人。6. 因為我必不倚靠我的弓，我的刀也不能救我。7. 誠然你拯救我們脫離我們的敵人，使那些恨我們的人蒙羞。8. 我們終日必因神誇耀，並永遠稱頌你的名。細拉。

4. 神啊，你，惟有你，是我的王！在這節經文中，信徒們更清楚地表達了我之前稍有提及的內容，即神的良善不僅顯明在他子民的拯救中，而且世代相傳地不斷傾注在他們身上；因此經文說：「你，惟有你，是我的王。」在我看來，指示代詞awh，hu，其含義如同先知在第一次拯救之後，列舉了一系列神的恩惠；這樣就顯明，那位曾經拯救他子民的神，對他們的後裔也同樣如此：除非，或許，這可以被視為強調，用於更強烈地斷言所陳述的事實，即信徒們單單讚美神為他們福祉的守護者，排除所有其他，並放棄來自任何其他方面的幫助。因此他們也獻上禱告，求神命定並發出新的拯救給他的子民；因為，他擁有無數的保守和拯救的方法，所以他被稱為按其美意命定並發出拯救作為他的使者。

5. 我們靠你推倒，或擊敗，我們的敵人。先知在這裡宣告神如何顯明自己是這百姓的王。他藉著賜予他們如此的力量和權柄，使他們所有的敵人都懼怕他們。他這裡使用的牛角比喻，旨在表明他們被賦予了超乎人類的力量，使他們能夠攻擊、推翻和踐踏一切抵擋他們的事物。在神裡面，和奉神的名，其含義相同，只是後者表示百姓之所以得勝，是因為他們在神的權柄和引導下爭戰。應當注意的是，他們之前所說關於他們祖先的事，現在應用在他們自己身上，因為他們仍然是教會同一身體的一部分。

他們這樣做是為了明確地激勵自己，給自己信心和勇氣，因為如果他們與他們的祖先分離，這種區別在某種意義上會中斷神的恩典的流動，以至於它將停止傾注在他們身上。但是現在，既然他們承認神賜給他們祖先的一切，他也賜給了他們，他們就可以大膽地祈求他繼續他的工作。同時，在這裡也應再次注意到，正如我之前稍有提及的，他們將勝利完全歸於神的原因是，他們無法憑藉自己的刀劍或弓箭達到這樣的成就。當我們被引導去思考我們自己的軟弱有多大，以及沒有神我們是多麼無用時，這種對比更清楚地闡明了神的恩典。他們再次宣告（第7節），他們是靠神的能力得救的，並且他也驅散並使他們的敵人蒙羞。

8. 我們終日必因神誇耀。這是詩篇第一部分的結尾。簡而言之，他們承認，在所有時代，神對亞伯拉罕的子孫的良善是如此之大，以至於為他們提供了持續不斷的感恩的理由。彷彿事情仍然呈現在他們眼前，他們承認，永不止息地，他們應當讚美上帝，因為他們不僅在一個時代或短暫的時間裡興盛和勝利，而且因為他們世世代代持續如此，fb137 因為無論他們遭遇何種繁榮，他們都歸因於上帝的恩典。確實，當人們從所遭遇的繁榮中體驗到一種神聖而有節制的喜悅時，那正是它爆發為對上帝讚美的時候。fb138 因此，我們首先要記住，這節經文指的是上帝向祂的子民顯明恩惠的喜樂和繁榮時期；其次，信徒在此表明他們並非忘恩負義，因為他們拋棄了一切虛妄的誇耀，承認他們藉以變得偉大和著名的所有勝利都來自上帝，並且是藉著祂獨有的能力，他們才能夠存續至今並得以保全；第三，這並非只是一兩次給予他們喜樂的緣由，而是長期存在的，因為上帝在漫長而不間斷的時期裡，向他們顯明了祂父愛的多種證明和標誌，因此，這種持續性，可以說，他們長期以來的經驗，應當成為堅定他們希望的手段。

詩篇 44:9-14

9. 然而你已經厭棄我們，fb139 使我們蒙羞：你也不與我們的軍隊同去。10. 你使我們轉身退後，離開敵人：那恨我們的人，任意搶奪。11. 你使我們像羊被宰殺：你將我們分散在列國中。12. 你賣了你的子民，卻未因此致富，fb140 你也沒有增加他們的價格。13. 你使我們受鄰國的羞辱，受我們周圍之人的嗤笑和譏諷。14. 你使我們在列國中成為笑柄，在萬民中成為搖頭的對象。

9. 然而你已經厭棄我們。這裡接著是一段抱怨，他們在其中哀嘆他們目前的苦難和極端的災難。這裡描述的變化表明，上帝不僅停止了對他們施予祂慣常的恩惠，而且祂公開地與祂的子民為敵。首先，他們抱怨他們被厭棄，彷彿是出於憎恨，因為tjnz，zanachta這個詞的本義就是如此，我將它與其他詞一起翻譯為「厭棄」。然而，如果有人更願意將其翻譯為「忘記」或「被拋棄」，我並沒有太大的異議。他們接著補充說，他們蒙受了羞辱，因為當他們失去上帝的保護時，一切都必然會不順利。他們隨後立即聲明了這一點，當他們說，上帝不再與他們的軍隊同去——當他們出戰時，不再作為他們的領袖或旗手。

10. 你使我們轉身退後，離開敵人。這裡上帝的子民進一步抱怨，上帝使他們在敵人面前逃跑，並將他們交給敵人作為獵物吞噬。由於聖徒堅信，人只有在上帝以祂的奧秘能力扶持他們時，才能堅強勇敢，他們也因此得出結論，當人逃跑並被恐懼抓住時，是上帝使他們感到恐懼，以至於可憐的受苦者失去了理智，他們的技巧和勇氣都離棄了他們。這裡使用的表達方式取自律法，<053230>申命記 32:30，摩西說：

「若不是他們的磐石賣了他們，耶和華將他們交出，一人焉能追趕千人，二人焉能使萬人逃跑呢？」

信徒們完全相信這個真理，他們不將發生在他們身上的變化歸因於命運，那些曾經習慣於勇敢無畏地攻擊敵人的人，現在卻被敵人的出現嚇倒了；但他們確信，他們如此潰敗，在敵人面前逃跑，是天意。他們以前承認他們迄今所擁有的力量是上帝的恩賜，同樣，他們現在也承認他們現在所受的恐懼是上帝對他們的懲罰。當上帝如此剝奪他們的勇氣時，他們說他們任由敵人擺佈；因為我將 wml, lamo 這個詞解釋為「為他們自己」，即他們的敵人隨心所欲地摧毀他們，沒有任何抵抗，將他們視為獵物。

同樣的，還有另一個比較（第 11 節），他們說他們被當作羊來吃。fb141 先知藉此暗示，他們在戰前就已經被擊敗，彷彿在敵人面前倒在地上，準備被他們吞噬，fb142 除了滿足他們永不滿足的殘酷之外，別無他用。必須指出，當信徒將他們的災難歸咎於上帝時，並不是抱怨他，而是他們可以更有信心地從擊打和傷害他們的手中尋求幫助。那些將他們的苦難歸咎於命運的人，不可能真誠地求助於上帝，或向他尋求幫助和救贖。因此，如果我們希望上帝為我們的苦難提供補救，我們必須相信它們不是偶然或純粹的機會降臨在我們身上，而是由他的手適當地施加在我們身上。他們說他們被如此拋棄，任由敵人擺佈，同時他們補充說，他們被分散在異教徒中：這種分散對他們來說比死亡嚴重一百倍。那個民族的全部榮耀和幸福在於，他們在一位上帝和一位國王之下團結一致，形成一個整體；在這種情況下，與異教徒混雜，像破碎的肢體一樣四處分散，是上帝的詛咒沉重地降臨在他們身上的標誌。

12. 你賣了你的人民，卻沒有致富。說他們被賣而沒有任何收益，是指他們被當作可鄙、毫無價值的奴隸出售。在第二句中，「也沒有增加他們的價格」，似乎也暗示了拍賣物品並將其賣給出價最高者的習俗。我們知道，那些被賣的奴隸，在價格因競標而增加之前，是不會交付給買家的。因此，信徒們的意思是，他們被拋棄，毫無價值，以至於他們的情況比任何奴隸都糟。fb143 他們寧願向上帝呼求，也不願轉向他們的敵人，儘管他們有充分的理由抱怨敵人的驕傲和殘酷，但我們從中學到，在我們的逆境中，沒有什麼比默想上帝的旨意和判斷更好的了。當人們困擾我們時，毫無疑問是魔鬼驅使他們這樣做，我們必須與之抗衡；但我們仍然必須將我們的思想提升到上帝本身，以便我們知道我們是被他考驗和試煉的，無論是為了懲罰我們，還是為了鍛鍊我們的耐心，還是為了制服我們肉體的罪惡慾望，還是為了謙卑我們並訓練我們實行自我克制。當我們聽到生活在律法之下的先祖們受到如此羞辱的對待時，如果上帝在任何時候認為適合讓我們遭受任何暴行或虐待，我們也沒有理由因此而氣餒。這裡不是簡單地說上帝賣了一些人，而是說他賣了他自己的人民，就好像他自己的產業在他眼中毫無價值一樣。即使在今天，我們仍然可以在禱告中發出同樣的抱怨，前提是我們同時利用這個例子來支持和堅固我們的信心，這樣無論我們遭受多大的苦難，我們的心都不會沮喪。在以賽亞書52:3中，上帝用同樣的說法說他無償地賣了他的子民；但在那裡，這句話的理解方式不同，即表明他將毫不費力地贖回他們，因為他對那些買了他們的人沒有任何義務，也沒有從他們那裡得到任何回報。

13. 你使我們成為鄰居的恥辱。在這裡，詩篇作者談到他們的鄰居，他們都受到某種秘密的惡意或對上帝子民公開的敵意所驅使。當然，鄰里關係本應是維護相互友誼的手段，卻常常滋生各種不和與爭鬥。但對於猶太人來說，有一個特殊的原因；因為他們不顧所有人的反對佔領了這個國家，他們的宗教對其他人來說是可恨的，可以說，它像號角一樣激起了戰爭，並激怒了他們的鄰居。許多人也對他們懷有嫉妒之情，例如以東人，他們因割禮而自負，並想像他們也像猶太人一樣敬拜亞伯拉罕的上帝。但對他們來說最大的災難是，他們因敬拜真神而受到那些恨他們的人的羞辱和嘲笑。信徒們通過另一個情況進一步闡明了他們災難的嚴重性，在詩句的最後一句告訴我們，他們四面八方都受到指責；因為他們被敵人包圍，所以如果上帝沒有奇蹟般地保護他們，他們將永遠無法享受片刻的安寧。不，他們甚至進一步補充說（第14節），他們甚至在遠方的國家中也成為諺語、笑柄或玩笑。單詞lçm，mashal，被翻譯為諺語，可以理解為嚴重的詛咒或咒罵，也可以理解為笑柄或玩笑；但其意義實質上是相同的，即"""他們是天下最受憎惡的人，以至於他們的名字在各處都被用作諺語，成為一種恥辱的稱謂。同樣地，詩篇22篇中提到的搖頭或擺頭，我們已經討論過。毫無疑問，信徒們認為這是上帝的報復，律法中也提到了這一點。為了讓自己思考上帝的審判，他們仔細比較了上帝對他們施加的所有懲罰與上帝的威脅。但是律法早已明確預言了外邦人的這種嘲笑，他們現在將其描述為已經發生的事情（申命記28:3）。此外，當說到「在外邦人中」和「在百姓中」時，這種重複是非常強調和富有表現力的；因為外邦人竟然敢用他們的嘲笑來折磨上帝的選民，並隨意用他們的褻瀆來辱罵他們，這是一件極不合適和無法容忍的事情。敬虔之人抱怨這些事情並非沒有道理，這從西塞羅在為弗拉庫斯辯護的演講中的一段話中可以清楚看出，那位異教徒演說家以他慣常的傲慢，不僅嘲笑上帝，也嘲笑猶太人，聲稱他們是一個被眾神憎恨的民族，因為他們經常，而且可以說世世代代，遭受了如此多的不幸，最終被置於最悲慘的奴役之下，並被羅馬人踩在腳下。fb144"""

詩篇 44:15-21

15. 我的羞辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽，16. 都因那辱罵者說話的聲音，都因仇敵和報仇者的臉。17. 這一切都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有在你的約上說謊：18. 我們的心沒有退後，我們的腳步也沒有偏離你的道路。19. 雖然你在野狗之地壓傷我們，用死蔭遮蔽我們：20. 倘若我們忘記我們神的名，或向別神舉手：21. 神豈不查究這事嗎？因為他知道人心裡的隱秘。

15. 我的羞辱終日在我面前。希伯來文µwyhlk，col-hayom，意為「終日」，表示長時間的持續：但它們可以從兩種方式理解，要麼指整個或一整天，從早到晚，要麼指連續不斷的日子。根據這兩種解釋中的任何一種，其含義都是他們的災難沒有盡頭。至於數字從複數變為單數，這與以教會的名義說話，卻彷彿以一個人的身份說出，絲毫不矛盾。這裡補充了他們為何如此羞愧，以至於不敢抬頭和抬臉的原因，那就是他們沒有片刻喘息，而是不斷遭受敵人的侮辱和斥責。如果他們被允許躲藏在某個角落，他們或許能夠盡力秘密地忍受他們的災難；但當他們的敵人公然以最大的傲慢嘲笑他們時，這就加倍了他們所受的傷害。因此，他們抱怨他們的災難已經積累到如此程度，以至於他們被迫不斷地聽到褻瀆和惡毒的斥責。他們用「報仇者」這個詞來形容他們的敵人，這個詞在希伯來人中表示野蠻和殘忍，並伴隨著驕傲，正如我們在詩篇第8篇中所指出的。

17. 這一切都臨到我們身上，等等。既然他們已經將他們所忍受的一切苦難歸因於神，如果他們現在說他們是無辜受苦，那就等於是控告神不公；這樣，這裡所說的就不再是聖潔的禱告，而是一種褻瀆了。然而，必須注意的是，信徒雖然在逆境中沒有看到明顯的理由來解釋為何會如此，但他們確信這一點，並將其視為一個既定的原則，即神有充分的理由如此嚴厲地對待他們。同時，也應當指出，敬虔的人在這裡並不是在談論過去，而是聲稱他們的忍耐，這證明了他們虔誠的信仰，因為他們以最謙卑的方式順服了神的旨意。我們看到絕大多數人如何抱怨並頑固地與神作對，就像不馴服的馬匹狂暴地攻擊主人，並用腳踢他們一樣。因此，我們知道，一個在苦難中對自己施加聖潔約束的人，以免因任何不耐煩而偏離職責，他在敬畏神方面取得了不小的成就。即使是偽君子，在他們順境的時候也很容易讚美神；但一旦神開始嚴厲對待他們，他們就會對他發怒。因此，信徒們宣稱，儘管他們所忍受的許多苦難傾向於使他們偏離正道，但他們並沒有忘記神，而是一直事奉他，即使他沒有向他們顯現出恩惠和憐憫。因此，他們並不是在宣揚他們歷史上早期和遙遠時期的美德，而只是聲稱，即使在苦難中，他們也堅定地遵守了神的約。眾所周知，"""在安提阿哥的迫害之前，存在許多弊端和腐敗，激怒了上帝對他們的報復，因此，就那個時期而言，他們沒有理由誇耀這裡所描述的正直。誠然，正如我們很快就會看到的那樣，上帝饒恕了他們，這表明他們受苦更多是為了他的名，而不是為了他們自己的罪；但上帝在這方面對他們的寬容並不足以讓他們免於罪責。因此，我們必須認為，他們在這裡所做的，不過是聲稱他們自己的忍耐，因為在如此嚴重和艱難的試探中，他們沒有偏離對上帝的服事。首先，他們肯定說，我們沒有忘記你：因為，確實，苦難就像許多雲彩，遮蔽了我們眼中的天堂，因此上帝可能很容易從我們的記憶中溜走，就好像我們離他很遠一樣。其次，他們補充說，我們沒有在你的約中行詭詐：因為，正如我所說，當人們受到比他們預期更嚴峻的考驗時，他們的邪惡會更明顯地暴露出來。第三，他們聲明他們的心沒有退後。最後，他們的腳步沒有偏離上帝的道路。正如上帝每天都在邀請我們一樣，我們的心必須時刻準備好走他召喚我們走的道路。由此產生了我們道路的方向；因為通過我們的外在行為和我們的整個生命，我們證明我們的心是真誠地獻給上帝的。對於「我們的腳步也沒有偏離」這個譯文，我給出的譯文，有些人提出了另一種讀法，這並非沒有一定的合理性，即「你使我們的腳步偏離」；因為，首先，ft, tet這個詞可以這樣翻譯；其次，根據詞語的排列，這個子句中沒有否定詞。然而，就意義而言，我完全不同意他們的意見；因為他們將這段經文與以賽亞書63:17中的那段經文聯繫起來，

「耶和華啊，你為何使我們偏離你的道？」

這裡提出的抱怨更像是，信徒們就像在荒涼之地遊蕩的可憐生物，因為上帝已經收回了他的手。 「上帝的道路」這個表達並不總是指教義，有時也指繁榮和令人嚮往的事件。

19. 雖然你已在龍之地擊碎我們。在希伯來文中是「因為你已擊碎我們」等；但因果連接詞yk, ki，根據希伯來語的慣用語，常被理解為「雖然」或「當」。fb146 當然，在此處必須如此翻譯，因為這三節經文是連貫的，直到「因為他知道心中的秘密」這句話結束，句子才完整。信徒們更詳細地重複了我們已經看到的部分，即儘管他們陷入了最深的苦難之中，他們仍然堅定不移地保持著他們的決心和正確的道路。如果我們考慮他們所處的困境，當他們說他們甚至在深海中被擊碎時，這對我們來說並不是誇張的說法；因為我所理解的龍之地不是沙漠和荒涼之地，而是海洋最深的海溝。因此，µynt, tannim 這個詞，其他人翻譯為龍，fb147 我寧願翻譯為鯨魚，fb148 因為在許多其他地方也是這樣理解的。這種解釋顯然得到了下一句的證實，他們在其中抱怨他們被死亡的陰影所覆蓋，這意味著他們被死亡本身吞噬了。然而，讓我們記住，在這些話語中，聖靈向我們指示了一種禱告的形式；因此，我們被要求培養一種不可戰勝的堅韌和勇氣的精神，這可以幫助我們承受所有可能被要求忍受的災難的重擔，這樣我們就能真實地證明，即使在絕望的極端，我們也從未停止信靠上帝；無論多麼出乎意料的誘惑，都無法將對他的敬畏從我們心中驅逐出去；總之，我們從未被我們的苦難的重擔所壓倒，無論多麼巨大，以至於我們的眼睛沒有一直注視著他。但是，我們有必要更詳細地注意信徒們在此處使用的說話方式。為了表明他們仍然堅定不移地忠於上帝的純粹事奉，他們聲稱他們沒有向任何人舉起他們的心或手，只向以色列的上帝。對他們來說，僅僅懷有對神的一些模糊概念是不夠的：他們必須純粹地接受真正的宗教。即使是那些抱怨上帝的人，也可能被迫承認某種神性；但他們為自己塑造了一個隨心所欲的上帝。這是魔鬼的一種詭計，因為他不能一下子從我們心中根除所有的宗教意識，他試圖通過向我們心中暗示這些詭計來推翻我們的信仰——我們必須尋找另一個上帝；或者我們迄今為止所事奉的上帝必須以另一種方式來安撫；或者對他的恩惠的確信必須在律法和福音之外尋求。既然，在逆境的顛簸和波濤中，人們要堅定而平靜地保持真正的信仰是一件更困難的事情，我們必須仔細觀察聖父們在此處所作的聲明，即使他們因各種災難而陷入最低的困境，他們仍然沒有停止信靠真神。

他們在下一句中更清楚地表達了這一點，他們說：「我們沒有向陌生神伸出我們的雙手。」fb149 透過這些話語，他們暗示，他們只滿足於上帝，不讓他們的希望分散到不同的對象上，也不四處張望尋找其他的幫助方式。因此我們得知，那些心靈被各種期望如此分裂和分散的人，是忘記了真神的，如果我們不單單信靠他，我們就未能將應得的榮耀歸給他。當然，在真實而正當的事奉上帝中，"""信靠和由此而來的懇求居於首位：因為當我們在最小的程度上尋求自己的福祉而離開他時，我們就剝奪了他榮耀的主要部分。因此，讓我們記住，當我們陷入最深的災難時，我們將我們的眼睛、希望和禱告單單歸向神，這是我們虔誠的真正考驗。這只會更令人信服和清楚地證明天主教的邪惡，因為他們口頭上承認信仰獨一真神，但下一刻，他們的信徒卻將榮耀歸於受造之物，從而貶低了神的榮耀。他們確實為自己辯解說，他們求助於聖克里斯多福和其他他們自己創造的聖徒，並不是要給予他們神明的地位，而只是將他們用作與神之間的代求者，以獲得神的恩惠。然而，眾所周知，他們向聖徒所作的禱告形式，fb150與他們向神所作的禱告毫無二致。此外，即使我們在這點上讓步給他們，他們聲稱自己正在尋求辯護者或代求者，這仍然是一個微不足道的藉口。這無異於說，基督對他們來說不夠，或者說，他的職分在他們中間完全被忽視了。此外，我們應該仔細觀察這段經文的範圍。信徒們聲明，他們沒有向其他神伸出雙手，因為當人們發現他們的苦難持續壓迫他們時，離棄神並尋求其他解脫方法，這是人類普遍存在的錯誤。只要我們受到神的溫柔和慈愛對待，我們就會歸向他，但一旦任何逆境降臨到我們身上，我們就開始懷疑。如果我們受到進一步的壓迫，或者我們的苦難沒有盡頭，苦難的持續本身就會誘使我們絕望；而絕望會產生各種虛假的自信。因此，產生了許多根據人類幻想而創造的新神。關於舉手，我們已在別處談過。

21. 神豈不查究這事嗎？這裡我們有一個莊嚴而強調的抗議，神的子民敢於向他呼籲，作為他們正直和誠實的審判者。由此可見，他們沒有在人前公開為自己辯護，而是與自己交談，彷彿他們已在神的審判台前；而且，作為更大信心的標誌，他們補充說，沒有什麼是向神隱藏的。偽君子為何常常呼求神作證呢？如果不是因為他們想像，藉著將他們的邪惡隱藏在某些貌似合理的偽裝之下，他們就逃脫了神的審判？因此，他們會將神的品格描繪成與其本來面目不同，彷彿他們的欺騙可以迷惑他的眼睛。因此，每當我們來到神面前時，讓我們同時記住，在他面前，任何虛假的藉口都毫無益處，因為他知道人心。

詩篇 44:22-26

22. 我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。23. 主啊，求你起來！你為何睡著呢？求你醒來，不要永遠忘記我們。fb151 24. 你為何掩面？你豈忘記我們的苦難和我們的困苦嗎？fb152 25. 因為我們的心俯伏於塵土；我們的肚腹緊貼於地。26. 求你起來幫助我們，為你的良善救贖我們。

22. 我們為你的緣故終日被殺。這裡信徒們提出另一個理由，說明神為何應該憐憫他們，那就是他們遭受苦難並非因為自己所犯的罪行，而僅僅是因為不敬虔的人出於對神名的憎恨而與他們為敵。「這，」或許有人會說，「乍看之下似乎是愚蠢的抱怨，因為蘇格拉底對他妻子所說的回答顯然更切題，當時她哀嘆他即將被冤殺，"""fb153 他責備她說，他寧願無辜地死去，也不願因自己的過錯而死。甚至基督所提出的安慰

「為義受逼迫的人有福了。」

<400510>馬太福音 5:10,

似乎與上帝子民在此所表達的語言大相徑庭。這似乎也與彼得所說的相悖，

「倘若人為作基督徒而受苦，卻不要羞恥；

倒要因這名歸榮耀給上帝。」—<600416>彼得前書 4:16,

對此我回答說，雖然我們受苦的原因與基督自己相同，是我們悲傷的最大緩解，但信徒在此向上帝懇求，他們為祂的緣故無辜受苦，這既不是徒勞，也不是不合時宜的，為的是祂可以更積極地為他們辯護。祂理應顧及祂榮耀的維護，惡人企圖推翻祂的榮耀，當他們傲慢地逼迫那些事奉祂的人時。由此更清楚地看出，這篇詩篇是在人民在被擄中受苦時，或者是在安提阿古毀壞教會時寫成的，因為那時宗教是受苦的原因。巴比倫人因人民的堅定而憤怒，當他們看到整個猶太民族，儘管被征服和擊敗，卻沒有因此停止譴責該國的迷信；安提阿古的憤怒完全集中在徹底消滅上帝的名。此外，使事情顯得更奇怪和難以忍受的是，上帝非但沒有抑制惡人的傲慢和所施加的錯誤，反而任憑他們繼續他們的殘酷，並給予他們，可以說，鬆弛的韁繩。因此，敬虔的人宣稱他們終日被殺，他們被視為不過是待宰的羊。然而，我已經指出，我們必須始終牢記，他們並非完全沒有過錯，以至於上帝在苦待他們時，不能公正地懲罰他們的罪。但是，雖然祂以無與倫比的良善完全赦免我們所有的罪，祂卻允許我們遭受不應得的逼迫，以便我們能更欣然地與基督一同背負十字架而誇耀，並因此與祂一同分享祂蒙福的復活。我們已經說過，敵人對他們如此憤怒的唯一原因，是人民不願背棄律法，放棄對真神的崇拜。現在我們需要將這教義應用到我們自己的情況；首先，讓我們考慮到，我們應當效法先賢，耐心順服那些必須用來印證我們信仰告白的苦難；其次，即使在最深的苦難中，我們也必須繼續呼求上帝的名，並持守對祂的敬畏。然而，保羅在羅馬書第 8:36 章中，走得更遠；因為他引用這段話不僅是作為一個例子，而且還斷言教會在所有時代的狀況都在這裡描繪出來。因此，我們應當將其視為一個既定的事實，即背負十字架的持續戰爭狀態是上帝所命定的。有時，確實，我們可能會得到休戰或喘息；因為上帝憐憫我們的軟弱：但是，雖然逼迫的劍不總是對我們出鞘，然而，作為基督的肢體，我們必須始終準備好與祂一同背負十字架。因此，為了不讓十字架的嚴酷使我們沮喪，讓我們始終將教會的這種狀況呈現在我們眼前，即既然我們在基督裡被收養，我們就被指定為待宰的。如果我們忽略這樣做，同樣的事情將會發生在我們身上，就像許多叛教者一樣；因為在他們看來，這是一種過於嚴酷和悲慘的狀態，即使他們活著，不斷地死亡，遭受他人的嘲笑，沒有片刻免於恐懼，——為了擺脫這種必然性，他們可恥地背棄並否認基督。因此，為了不讓疲憊或對十字架的恐懼從我們心中根除真正的虔誠，讓我們不斷反思這一點：我們必須飲下上帝遞給我們手中的杯子，沒有人可以成為基督徒，除非他將自己奉獻給上帝。