45:1 （可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長。調用百合花。）我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。
45:2 你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以 神賜福給你，直到永遠。
45:3 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！
45:4 為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。
45:5 你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。
45:6 神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
45:7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以 神─就是你的 神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
45:8 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。
45:9 有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。
45:10 女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽！不要記念你的民和你的父家，
45:11 王就羨慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。
45:12 泰爾的民（原文是女子）必來送禮；民中的富足人也必向你求恩。
45:13 王女在宮裡極其榮華；她的衣服是用金線繡的。
45:14 她要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女也要被帶到你面前。
45:15 她們要歡喜快樂被引導；她們要進入王宮。
45:16 你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。
45:17 我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。
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在這篇詩篇中，所羅門的恩典和美德，他治理王國的才能，以及他的權力和財富，都以高度讚揚的詞語來闡述和描述。更特別的是，由於他娶了一位來自埃及的外邦女子為妻，上帝應許他在這段關係中賜福於他，前提是這位新婚的妻子必須告別自己的民族，放棄對它的所有依戀，完全獻身於她的丈夫。同時，毫無疑問，在這種比喻之下，基督國度的威嚴、財富和廣闊，都以恰當的詞語來描述和闡明，以教導信徒，沒有比生活在這位君王的統治之下，並服從他的治理，更幸福或更令人嚮往的了。
交給首席樂師，調用百合花。可拉後裔的訓誨詩，一首情歌。
眾所周知，這篇詩篇是關於所羅門的；但作者是誰卻不確定。在我看來，很可能是一位先知或虔誠的教師（無論是在所羅門死後，還是他還活著的時候，這都不重要）以此為他的論述主題，旨在表明，所羅門身上所見的一切卓越之處都有更高的應用。這篇詩篇被稱為情歌，並非像有些人認為的那樣，因為它闡明了上帝的父愛，以及他以如此卓越的方式賜予所羅門的恩惠，而是因為它表達了因他幸福和成功的婚姻而歡欣鼓舞。因此，「情歌」一詞是作為一個描述性形容詞，表示它是一首情歌。事實上，所羅門被稱為「hydydy」，耶底底亞，意思是「耶和華所愛的」，<101225>撒母耳記下12:25。但在我看來，上下文要求將「twdyry」，耶底底，即「情歌」，理解為指夫妻之間應當培養的相互之愛。但是，由於「情歌」一詞有時帶有貶義，而且即使是夫妻之愛本身，無論多麼規範，總會夾雜一些肉體的雜亂；這首歌同時也被稱為「lykçm」，馬斯基勒，旨在教導我們，這裡所處理的主題並非某些淫穢或不貞的愛情，而是在這裡所說的所羅門作為一個預表之下，描述和闡明了基督與他教會的神聖結合。至於銘文的其餘部分，解釋者有不同的解釋。「ˆçwç」，書珊，字面意思是百合花；第六十篇詩篇的銘文中也有相同的單數詞。在這裡和第八十篇詩篇中，使用了複數詞。因此，很可能它要麼是一首常見歌曲的開頭，要麼是某種樂器。但由於這件事並不重要，我不發表意見，而是讓它懸而未決；因為，在不危及真理的情況下，每個人都可以自由地對此採取任何他選擇的觀點。
詩篇 45:1-5
1. 我的心湧出美辭；我論君王的事，我的舌頭是快手的筆。2. 你比世人更美；恩惠從你嘴唇滴下；所以上帝賜福給你，直到永遠。3. 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。fb156 4. 願你威嚴赫赫，為真理、謙卑、公義騎馬前進；你的右手必顯明可畏的事。5. 你的箭鋒利（使萬民服在你以下），射中王敵人的心。
1. 我的心湧出美辭 fb157。這篇序言充分表明，這篇詩篇的主題非同尋常；因為無論作者是誰，他一開始就暗示他將處理偉大而光榮的事情。"""聖靈不習慣啟發神的僕人說大話，或向空中發出空洞的聲音；因此，我們可以自然地得出結論，這裡所討論的主題不僅僅是一個短暫的世俗王國，而是更為卓越的事物。如果不是這樣，先知以如此宏偉的風格宣佈，他的心因渴望被用於歌頌君王而沸騰，這又有什麼意義呢？有些人喜歡將這個詞翻譯為「發出」；但我認為這個詞的另一個意義更為恰當；而且這也得到了證實，因為從這個動詞派生出名詞tçhrm，marchesheth，這個詞在摩西的著作中出現過一兩次，意為煎鍋，用來烘烤甜點。這與受啟示的作者所說的「我的心已準備好要發出卓越且值得紀念的事物」具有相同的含義。他隨後表達了舌頭與心靈之間的和諧，他將自己的舌頭比作一位敏捷而熟練的作家的筆。
2. 你比世人更美。詩篇作者以讚美君王的美貌開始他的主題，然後他繼續讚美他的口才。君王被賦予個人的卓越，並非因為容貌之美本身不被視為美德之一而應受到高度重視；而是因為高貴的心靈品質常常在一個人的容貌中閃耀。所羅門可能就是這樣，以至於從他的容貌中就可以看出他被賦予了卓越的恩賜。口才的恩典在君王身上受到讚揚並非不當，因為君王憑藉其職責，不僅要以權威統治人民，還要以論證和口才吸引他們順服，就像古人虛構赫拉克勒斯口中含著金鍊，以此俘獲平民的耳朵並將他們吸引到自己身邊一樣。這多麼明顯地斥責了我們這個時代君王的卑劣心態，他們認為與臣民交談並運用勸說來確保他們的順服有損其尊嚴；不，他們表現出野蠻暴虐的精神，寧願強迫而不是說服他們，寧願虐待他們為奴隸，也不願以法律和正義治理他們，將他們視為溫順順服的人民。但正如這種卓越在所羅門身上得以展現，它後來也在基督身上更充分地閃耀，對他而言，他的真理充當了權杖，我們將在稍後更詳細地討論。我們翻譯為「因為」的詞ˆkAl[, al-ken，有時被翻譯為「因此」；但我們沒有必要在這裡將其解釋為後者的意思，好像所羅門因其美貌和卓越而蒙福，因為這兩者都是神的祝福。它更應理解為所羅門因這些恩賜而與眾不同的原因，即因為神祝福了他。至於其他人給出的解釋，「神必因你的卓越而祝福你」，這既冷淡又牽強。
3. 將你的刀佩在腰間。這裡所羅門因其令敵人膽寒的英勇善戰，以及使其在臣民中擁有權威並贏得他們尊敬的美德而受到讚揚。一方面，除非君王令敵人望而生畏，否則他將無法保護和捍衛他的臣民；另一方面，如果他自己王國的內部狀況沒有在正直和公義中建立和規範，那麼大膽地向外國開戰將毫無意義。因此，受啟示的作者說，他將佩戴的刀，首先將是戰鬥力的標誌，用來擊退和擊潰他的敵人；而且，"""其次，也是為了權威，這樣他就不會被自己的臣民輕視。他同時補充說，他將獲得的榮耀不會是轉瞬即逝的，不像國王的浮華和虛榮，很快就會衰敗，而是會持久，並且會大大增加。
然後他開始談論在和平時期最能蓬勃發展的美德，他用一個恰當的比喻表明，這些美德是增加王國力量和繁榮的真正手段。乍一看，的確，說騎在真理、溫順和公義之上，（第4節）似乎是一種奇怪而不雅的表達方式；但是，正如我所說，他非常恰當地將這些美德比作戰車，國王在其中以極大的威嚴顯著地被高高舉起。他將這些美德不僅與世俗國王驕傲自誇的虛榮浮華和炫耀相對立；而且與他們最常用來獲取權威和聲譽的惡習和腐敗相對立。所羅門自己說
「慈愛和真理保守君王；
他的寶座也因慈愛而堅立。」— 箴言 20:28
但相反，當世俗君王渴望擴大他們的領土，增加他們的力量時，野心、驕傲、兇猛、殘酷、勒索、掠奪和暴力，是他們用來達到目的的馬匹和戰車；因此，如果上帝經常將那些因驕傲和虛榮而自負的君王從他們搖搖欲墜和衰敗的寶座上推翻，也就不足為奇了。因此，君王培養忠誠和正義，並以仁慈和善良來治理，是王國真正而堅實的基礎。該節的後半部分暗示，所羅門所做的一切都將成功，只要他將戰爭的勇氣與正義和仁慈的品質結合起來。那些被盲目而暴力的衝動所驅使的君王，可能一時會散佈恐懼和驚慌；但他們很快就會因自己的努力而垮台。因此，適度的節制和始終如一的自制，是使勇士之手令人敬畏和懼怕的最佳手段。
5. 你的箭是鋒利的，等等。詩人在此再次提到戰爭力量，他說王的箭將是鋒利的，這樣它們就能刺穿他敵人的心；他暗示他手中有武器，可以遠距離打擊所有抵抗他權威的敵人，無論他們是誰。同樣，他也說人民將臣服於他；好像是說，凡是試圖動搖他王國穩定的人都將悲慘地滅亡，因為國王手中有足夠的力量來粉碎所有這些人的頑固。
"""詩篇 45:6-7
6. 神啊，你的寶座是永永遠遠的。你國度的權杖是正直的權杖。 7. 你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
6. 神啊，你的寶座是永永遠遠的。在這節經文中，詩人稱讚所羅門的其他君王美德，即他寶座的永恆持續，以及他治理方式的公正和正直。猶太人確實將這段經文解釋為對神的說話，但這種解釋是輕浮和不恰當的。他們中的一些人將「µyhla，Elohim」這個詞讀作屬格，並將其翻譯為「神的」，因此：「你神的寶座」。但這沒有根據，這只暴露了他們毫不猶豫地如此可恥地扭曲聖經的傲慢，以免他們被迫承認彌賽亞的神性。fb158 簡單而自然的意義是，所羅門不像大多數君王那樣暴虐地統治，而是以公正平等的法律統治，因此，他的寶座將永遠堅立。雖然他被稱為神，因為神在君王身上印上了他榮耀的一些印記，但這個稱號不能很好地應用於凡人；因為我們在聖經中從未讀到人或天使在沒有任何限定的情況下被這個稱號區分。確實，天使和審判官都被統稱為「µyhla，Elohim」，神；但不是個別地，沒有任何人在沒有任何限制詞的情況下被稱為這個名字，就像摩西被任命為法老的神一樣（<020701>出埃及記 7:1）。從中我們可以自然地推斷，這篇詩篇正如我們很快會看到的，與任何地上王國相比，都與一個更高的王國有關。
在下一節中，我們看到對這位君王所特有的公義的更充分的陳述；因為我們被告知，他在懲罰罪惡方面與維護公義方面同樣嚴格。我們知道，當君王在懲罰罪行方面疏忽和鬆懈時，有罪不罰和作惡的放縱會產生多少和多大的邪惡。因此有句古老的諺語說，寧願生活在一個不允許放縱的君王之下，也不願生活在一個不施加約束的君王之下。所羅門的著名格言也與此相同，
「稱惡人為義的，和定義人為有罪的，這兩者都是耶和華所憎惡的。」—
（<201715>箴言 17:15）
因此，公正和正當的政府由這兩部分組成：首先，統治者應當仔細約束邪惡；其次，他們應當積極維護公義；正如柏拉圖所說的，民政由兩部分組成——獎勵和懲罰。當詩人補充說，這位君王被膏抹勝過他的同伴時，這不應被理解為他公義的結果或果實，而應被理解為其原因：因為所羅門所受的正直和公平的愛，源於他被神聖地任命為王。在任命他擔任權威和帝國的榮譽時，耶和華同時賦予了他必要的稟賦。「µkAl[ al-ken」這個詞，因此，就像前一個例子一樣，在這裡應理解為「因為」的意思；好像是說，所羅門如此因他對正義的愛而聞名，這不足為奇，因為在所有兄弟中，他被選中，通過聖潔的膏抹被奉為王。甚至在他出生之前，他就被神聖的預言莊嚴地命名為王國的繼承人，當他登上王位時，他也以君王的美德裝飾。由此可見，膏抹在順序上先於公義，因此，公義不能被視為膏抹的原因。王室的尊嚴被稱為喜樂油，因為它的效果；"""因為教會的幸福和福祉有賴於應許給大衛家的國度。fb159
到目前為止，我已按字面意義解釋了這段經文。但我現在必須更詳細地闡明所羅門與基督的比較，我之前只是粗略提及。對於虔誠謙卑的人來說，簡單地說明從聖經通常的語氣中顯而易見的事實，即大衛的後裔典型地代表了古時上帝的子民中的基督，就已足夠了；但由於猶太人和其他不敬虔的人拒絕衷心順服真理的力量，因此有必要從上下文本身簡要說明主要原因，從中可以看出這裡所說的一些事情並不完全適用於所羅門。正如我一開始所暗示的，創作這篇詩篇的先知旨在堅固信徒的心，並保護他們免受不久之後發生的憂鬱變化可能帶來的恐懼和驚慌。有人可能會說，這個國度曾被應許永恆，但卻在一個人死後衰落了。因此，先知對此反駁說，儘管羅波安是那位榮耀而強大的君王的第一個繼承者，他的主權被縮小到狹窄的範圍內，以至於大部分人民被切斷並置於其統治範圍之外，但這並不是教會信仰應該失敗的原因；因為在所羅門的國度中，上帝展示了一個永恆國度的類型或預表，這個國度仍然值得期待。首先，所羅門被賦予「王」的稱號，僅僅是為了突出其卓越性，以教導我們，這裡所說的並非指任何普通或一般的君王，而是指那位傑出的君主，上帝應許他的寶座將像日月在天上持續照耀一樣長久（詩篇72:5）。大衛當然是王，所羅門的繼承者也是。因此，有必要注意，這個詞具有特殊的意義，彷彿聖靈從所有人中選出這個人，以最高的君權標誌來區分他。此外，在所羅門身上高度讚揚其英勇善戰是多麼不一致，他是一個溫和安靜的人，在王國享受太平時登上王位，只致力於培養適合和平時期的事物，從未在戰鬥中表現出任何英勇行為？但最重要的是，沒有比這裡所說的國度永恆持續更能證明這篇詩篇適用於基督的了。毫無疑問，這裡暗示了我已經提及的神聖諭旨，即只要日月在天上持續存在，大衛的寶座就將持續存在。甚至猶太人自己也被迫將此歸於彌賽亞。因此，儘管先知開始談論大衛的兒子，但毫無疑問，在聖靈的引導下，他以更高的語氣，包含了真正永恆彌賽亞的國度。此外，還有「µyhla, Elohim」這個名稱，值得注意。它當然也適用於天使和人類，但不能無條件地適用於一個單純的人。因此，基督的神性，毫無疑問，在這裡得到了明確的表示。fb160
我現在將繼續討論各個部分，但我只會簡要提及。我們已經說過，雖然這首歌被稱為情歌或婚禮歌，但神聖的教導在其中佔據了最突出的位置，以免我們的想像力導致我們將其視為指涉某些淫蕩和肉慾的愛情。我們也知道，""""""從同樣的意義上說，基督被稱為「完美的榮美」；這並非指他的容貌有任何引人注目的展現，如同某些人粗俗地想像的那樣，而是因為他以擁有非凡的恩賜和恩典而著稱，在這些方面他遠遠超越了所有其他人。將基督屬靈的特質以世俗的形象來描述，這並非不尋常的說法。基督的國度，據說將會富裕；除此之外，還說它將達到極大的榮耀，如同我們在極大的繁榮和巨大的權力中看到的那樣。這種描述中也包含了豐富的樂趣。然而，所有這些都不能字面上應用於基督的國度，因為它與世俗的浮華是分離的。但是，正如先知們的目的是使他們的教導適應上帝古老子民的理解能力，所以在描述基督的國度以及其中應當遵守的對上帝的敬拜時，他們採用了取自律法儀式的形象。如果我們記住這種陳述方式，即按照這種方式進行描述，那麼這段經文就不再有任何模糊之處。我們還應當注意到，詩篇作者在讚揚這位天上的君王口才之後，也將他描述為手持利劍。一方面，他以說服力統治那些甘願順服他權威並表現出溫順性情的人；另一方面，由於歷代以來一直有，並且將繼續有許多叛逆和不順從的人，因此有必要讓不信者在他們自己的毀滅中感受到基督並非手無寸鐵而來。因此，當他以溫柔和仁慈吸引我們歸向他時，讓我們迅速而順從地服從他的權威，以免他手持利劍和致命的箭矢降臨在我們身上。的確，非常恰當地說，恩典傾注在他的嘴唇上；因為福音的本質散發著生命的芬芳：但如果我們頑固和叛逆，這種恩典將成為恐懼的根源，基督自己也將把他的救贖教義轉化為對付我們的劍和箭。從中我們也得到了不小的安慰，即基督的敵人的眾多和傲慢不應使我們氣餒。我們很清楚教皇派以何等傲慢拒絕耶穌基督，儘管他們自誇他是他們的君王；我們也知道世界上大多數人以何等褻瀆的輕蔑嘲笑他，以及土耳其人和猶太人如何頑固地辱罵他。在這種混亂之中，讓我們記住這個預言，基督不缺少劍和箭來推翻和毀滅他的敵人。在這裡，我將再次簡要重複我上面提到的，即無論猶太人如何通過他們的詭辯來歪曲這節經文的意義，「你的寶座，神啊！是永永遠遠的」，但它本身足以確立基督的永恆神性：因為當µyhla，Elohim這個名字歸於天使或人類時，通常會同時添加其他標記，以區分他們與獨一的真神；但在這裡，它簡單地、毫無保留地應用於基督。然而，重要的是要注意，這裡所說的基督是他
「神在肉身顯現」——（<540316>提摩太前書3:16）。
他也被稱為神，因為他是道，在萬古之先由父所生；但這裡他以中保的身份出現，因此稍後也提到他服從於神。而且，如果將這裡所說的他的國度永恆的持續時間限制在他的神性上，我們將失去從這教義中獲得的無價益處，因為我們知道，作為教會的頭，"""我們福祉的作者和保護者，祂的統治不僅僅是暫時的，而是擁有永恆的主權；因為我們從中獲得了在生與死中最大的信心。從以下經文也清楚地表明，基督在這裡以中保的身份向我們展示；因為祂被稱為受上帝膏抹，甚至超越祂的同伴（以賽亞書 42:1；希伯來書 2:17）。然而，這不能適用於上帝永恆的道，而是指道成肉身的基督，在這種身份下，祂既是上帝的僕人，也是我們的弟兄。
詩篇 45:8-12
8. 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；從象牙宮中，有樂器聲使你歡喜。9. 有君王的眾女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。Fb161 Fb162 10. 女子啊，你要聽，要思想，要側耳而聽；要忘記你的本族和你的父家。11. 王就羨慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。Fb163 Fb164 12. 推羅的女子必帶禮物而來；民中的富足人也必向你求恩。
8. 你的衣服都有沒藥的香氣。至於這些詞的含義，我不想爭論太多，因為我發現即使是猶太人對第三個詞的含義也意見不一，只是從發音的相似性可以推測它指的是肉桂。我們只要明白先知的意思是王的衣服散發著珍貴而芬芳的香氣就足夠了。他描述所羅門從他的象牙宮中出來，伴隨著普遍的歡呼和喜悅。我不解釋單詞 ynm, minni, Out of me，因為從中無法得出任何可接受的含義。我將其翻譯為 whence, Fb165，並將其歸因於象牙宮。享樂中的過度放縱是不可取的，不僅對於普通人，甚至對於君王也是如此；然而，另一方面，也必須警惕過於嚴苛，以免我們譴責與其尊嚴相稱的適度宏偉展示，正如稍後先知描述王后穿著華麗而莊重一樣。Fb166 然而，我們必須同時考慮到，這裡讚美所羅門的一切並不都得到上帝的認可。不談其他事情，眾所周知，從一開始，一夫多妻制的罪惡就是上帝所不喜悅的，然而這裡的妃嬪卻被視為上帝的祝福之一，因為沒有理由懷疑先知所說的尊貴婦女或侍女，Fb167 指的是所羅門的妻子，在其他地方也有提及。所羅門娶的埃及王的女兒是他的主要妻子，也是地位最高的，Fb168 但看來其他被聖經描述為地位較低的妻子，也得到了慷慨而尊貴的待遇。先知稱這些為君王的女兒，因為其中一些是王室血統。那麼，有人可能會問，先知在什麼意義上將所羅門擁有許多妻子視為他的讚美之一，而這件事是上帝在所有私人身上都譴責的，但在君王身上更是明確譴責的？（申命記 17:17。）毫無疑問，可以很容易地推斷出，先知在這裡按照慣例讚美君王的財富和榮耀時，他並不是要認可對它們的濫用。他並不是要提出一個與上帝律法相悖的人的例子。的確，所羅門所享有的權力、尊嚴和榮耀，是上帝賜予他的特殊祝福；但正如通常發生的那樣，他因未能自制而大大玷污了它們，並因過度放縱肉體而濫用了他所蒙受的豐盛祝福。簡而言之，這裡記載了上帝對所羅門所顯現的豐盛慷慨，賜予他一切豐裕。至於他娶了那麼多妻子，並且在排場上沒有適度節制，這不應被視為上帝的慷慨，而是一種偶然發生的事情。
10. 聽啊，女兒！並考慮。我毫不懷疑，這裡所說的是指先知所描述的站在國王右邊的埃及婦女。所羅門娶外邦女子確實不合法；但這本身就應被視為上帝的恩賜之一，埃及國王如此強大，fb169 尋求他的聯盟。同時，根據律法的規定，猶太人在進入婚姻關係之前，應努力教導他們的妻子純粹地敬拜上帝，並使她們擺脫迷信；在這種情況下，所說的妻子來自異教國家，她通過這次婚姻被納入教會的身體，先知為了使她擺脫邪惡的訓練，勸告她忘記自己的國家和父家，並採取新的品格和舉止。如果她不這樣做，就有理由擔心，她不僅會繼續私下遵守她習慣的迷信和錯誤的敬拜上帝方式，而且她的公開榜樣也會引導許多人走上類似的邪惡道路；事實上，這很快就發生了。這就是先知在這裡給予她勸告的原因，為了使他的話更有分量，他稱她為女兒，這個稱呼對於任何普通人來說都是不合適的。為了更清楚地表明新娘多麼需要完全成為一個新女人，他使用了幾個詞語來吸引她的注意力：聽啊，考慮，並側耳而聽。當我們打算完全放棄那些我們因天性或習慣而喜歡的事物時，這確實是一個需要極大熱情和緊急說服的情況。然後他表明，法老的女兒沒有理由為離開她的父親、親屬和埃及土地而感到遺憾，因為她將獲得光榮的報酬，這應該能減輕她因與他們分離而可能經歷的悲傷。為了使她接受離開自己國家的想法，他通過她嫁給如此傑出的國王這一點來鼓勵她。
現在讓我們回到基督。首先，讓我們記住這裡所描述的屬靈事物是比喻性的；正如先知們由於人類的遲鈍，不得不從世俗事物中借用比喻。當我們記住這種在聖經中很常見的說話方式時，我們就不會覺得聖經作者在這裡提到象牙宮殿、黃金、寶石和香料很奇怪；因為他藉此暗示基督的國度將充滿豐富，並擁有所有美好的事物。上帝賜予他教會的屬靈恩賜的榮耀和卓越，在人看來確實毫無價值；但在上帝眼中，它們比世上所有的財富更有價值。同時，我們沒有必要好奇地將這裡列舉的每一個細節應用到基督身上；fb170 例如，這裡所說的所羅門擁有多妻。如果由此想像可能存在多個教會，基督身體的合一將會被撕裂。我承認，正如每個信徒都被稱為「上帝的殿」（<460317>哥林多前書3:17和6:19），所以每個人也可以被稱為「基督的新婦」；但嚴格來說，基督只有一位新婦，她由所有信徒的身體組成。她被說成坐在國王身邊，不是因為她行使任何她自己特有的統治權，而是因為基督在她裡面掌權；正是在這個意義上，她被稱為「我們眾人的母親」。(加拉太書 4:26)
這段經文包含了一個關於外邦人未來蒙召的非凡預言，藉此神的兒子與陌生人和他的仇敵建立了盟約。神與未受割禮的國家之間存在著致命的爭執，一道將他們與亞伯拉罕的後裔，即選民隔開的隔離牆 (以弗所書 2:14)；因為神與亞伯拉罕所立的約，將外邦人排除在天國之外，直到基督的降臨。因此，基督憑著他白白的恩典，渴望與全世界建立神聖的婚姻盟約，就像古時的猶太人娶了一個來自異教國家的妻子一樣。但是，為了將他的新娘貞潔無瑕地帶到基督面前，先知勸勉從外邦人中聚集的教會忘記她以前的生活方式，並將自己完全奉獻給她的丈夫。由於這種改變，即亞當的兒女開始成為神的兒女，並被轉化為新造的人，是一件如此困難的事情，先知更加懇切地強調其必要性。他以不同的詞語來加強他的勸勉，如「聽啊」、「思想」、「側耳而聽」，他暗示信徒若不經過激烈而痛苦的努力，就無法捨己並放下他們以前的習慣；因為如果人們天生自願地傾向於此，這樣的勸勉將是多餘的。事實上，經驗表明我們在跟隨神方面是多麼遲鈍和緩慢。藉著「思想」或「明白」這個詞，我們的愚蠢被默然責備，這並非沒有道理；因為那如此盲目的自愛，我們對自己智慧和力量的錯誤看法，來自世界誘惑的欺騙，以及最終我們天生的傲慢和驕傲，是從何而來呢？不正是因為我們沒有思想神在他獨生子裡賜給我們何等寶貴的財富嗎？如果這種忘恩負義沒有阻止我們，我們就會毫不後悔地，效法保羅的榜樣 (腓立比書 3:8)，將我們最欣賞的事物看作虛無，或看作「糞土」，好讓基督用他的豐盛充滿我們。藉著「女兒」這個詞，先知溫柔甜美地安慰了新的教會；他也向她提出了豐厚獎賞的應許，以促使她為了基督的緣故，甘願輕視和捨棄她以前所看重的一切。知道神的兒子會喜悅我們，當我們脫去屬世的本性時，這無疑是一個不小的安慰。同時，讓我們學習，捨己是我們與基督之間應當存在的神聖結合的開始。她的父家和她的百姓無疑是指我們從母腹中帶來的，或從惡習中得來的一切敗壞；不，在這種表達方式下，包含了人所擁有的一切；因為我們本性中沒有任何部分是健全或沒有敗壞的。
此外，還有必要注意所附加的理由，即如果教會拒絕將自己完全奉獻給基督，她就是拋棄了他應得的合法權柄。藉著「敬拜」這個詞，我們不僅要理解外在的儀式，而且要根據提喻法，理解一種產生敬畏和順服的聖潔願望。但願這個勸告，如其應當，已被徹底權衡！因為基督的教會那時會更順服他的權柄，我們今天就不必在她的權柄問題上與羅馬天主教徒進行如此大的爭論，他們認為除非教會可以毫無約束地傲慢地勝過她的丈夫，否則她就沒有得到足夠的尊崇和榮耀。他們無疑在口頭上將至高無上的權柄歸於基督，說萬膝都應在他面前跪拜；但當他們堅持教會擁有無限的立法權時，這不就是給她鬆開韁繩，使她脫離基督的權柄，讓她隨心所欲地放縱嗎？我暫不提他們如何邪惡地僭取教會的稱號和名義。但搶奪基督，然後用他的戰利品裝飾教會，這是不可容忍的褻瀆。教會享有不小的尊嚴，坐在君王的右邊，被稱為所有敬虔之人的「母親」，這也是不小的榮譽，因為她有責任在她的紀律下養育和保守他們。但同時，從無數經文中很容易看出，基督並沒有如此高舉他的教會，以至於絲毫削弱或損害他自己的權柄。
12. 推羅的女兒帶著禮物。這也是先知應許給王后的報酬的一部分，以減輕或完全消除她可能仍然對她以前的狀況感到的渴望。他說：推羅人將謙卑地前來向她致敬，並帶著禮物。我們知道，推羅以前是一個享有盛譽的城市，因此，他認為從這樣一個傑出而富裕的城市來迎接她並表示順從，是一種極高的榮譽。我們沒有必要仔細審查每一個詞，以便將這裡關於所羅門妻子的所有話語應用於教會；但在我們這個時代，當上帝如此安排，使這個世界上的一些偉人，儘管他們自己拒絕服從基督的權柄，卻善待教會，維護和捍衛她時，我們實現了這個預言的一些幸福成果。
詩篇 45:13-17
13. 王女在宮中極其榮華：她的衣服是用金線繡成的。14. 她要穿著刺繡的衣服被帶到王那裡：她的同伴，就是隨從她的童女，也要被帶到你那裡。15. 她們要歡喜快樂地被帶領；她們要進入王的宮殿。16. 你的子孫要代替你的列祖：你要立他們在全地作王。17. 我要使你的名被萬代記念：所以萬民要稱讚你，直到永永遠遠。
13. 王女在宮中極其榮華。fb172 這節經文可以從兩個方面理解；要麼是說王后不僅在眾人面前公開露面時，而且在自己的房間裡私下坐著時，總是穿著華麗的衣服；要麼是說她衣服的華麗和絢麗外觀不僅僅是為了炫耀，旨在迷惑單純人的眼睛，而是由昂貴且真正實質的材料組成。因此，先知通過以下情況提升了王后的幸福和崇高地位，即她不僅有華麗的衣服可以在特定場合穿著，而且還有她日常的衣服。其他人則從這個意義上解釋，她的所有榮耀都在於國王邀請她親密地進入他的面前；他們將這個觀點建立在緊接著描述她伴隨著一支龐大而光榮的隨從隊伍進入國王房間的基礎上。這種炫耀的排場超出了應有的節制；但同時，我們從中學到，雖然教會如此華麗地裝飾，但這並不是為了吸引人們的注意，而只是為了取悅國王。如果我們這個時代的教會沒有如此豐富地裝飾著基督榮耀閃耀的屬靈之美，那麼過錯應該歸咎於人們的忘恩負義，他們要麼因為自己的冷漠而輕視上帝的恩惠，要麼在被他豐富之後，又陷入貧困和匱乏的境地。16. 你的子孫將取代你的父輩。這也顯示了這個國度的榮耀和卓越，即子孫的尊嚴不會遜於他們的父輩，所羅門去世後，這個家族的貴族地位也不會減損；因為將要出生的子孫，在最卓越的美德上將與他們的先祖匹敵。接著又說，他們將成為全地的君王，因為這個帝國的統治範圍將如此廣闊，以至於可以輕易地劃分為許多王國。不難看出，這個預言是明確針對基督而言的；因為所羅門的子孫遠沒有一個如此廣闊的王國，可以將其劃分為各省，他的第一個繼承人只保留了王國的一小部分。他真正的合法繼承人中，沒有人能達到他所享有的權力，他們僅僅統治著一個半支派的人民，因此，他們被限制在狹窄的範圍內，正如我們所說，他們的翅膀被剪斷了。fb173 但在基督降臨之時，他出現在古代教會的末期和新時代的開端，毫無疑問，他所生的子孫在數量和卓越性上都不遜於他們的父輩，他將他們立為全世界的統治者。在世人眼中，十字架的恥辱遮蔽了教會的榮耀；但當我們思考它如何奇妙地增長，以及如何因屬靈恩賜而顯赫時，我們必須承認，這段經文以如此崇高的語言頌揚其榮耀並非沒有原因。然而，必須指出的是，這裡提到的主權並不在於人的個體，而是指元首。根據上帝話語中常見的表達方式，那些本屬於元首，特別適用於基督的統治和權力，在許多地方都被歸於他的肢體。我們知道，那些在教會中擔任顯要職位，並以基督之名統治的人，並不行使專制統治，而是作為僕人。然而，由於基督將他的福音，即他國度的權杖，託付給他們，並將其視為交由他們保管，他們在某種程度上行使著他的權力。的確，基督藉著他的僕人，征服了全世界，並在他的權柄下建立了許多公國，正如藉著他們的傳道，在不同國家為他聚集了許多教會。
17. 我必使你的名被記念，等等。這同樣不適用於所羅門，他因其可恥和不敬的叛逆行為，玷污了自己名聲的記憶。他以迷信的惡行玷污了獻給上帝的土地，難道沒有給自己帶來不可磨滅的恥辱嗎？僅憑這一行為，他的名字就應該被永遠埋葬在遺忘之中。他的兒子羅波安也絲毫沒有更值得稱讚；因為他因自己的愚蠢自負而失去了王國的大部分。因此，要找到這裡所說的真正實現，我們必須來到基督面前，他的名聲記憶不斷興盛和盛行。毫無疑問，它被世人鄙視，甚至邪惡的人，以他們心中的驕傲，甚至辱罵他的聖名，並肆意踐踏它；但它仍然以其不減的威嚴存在。同樣真實的是，他的敵人從四面八方大量興起，企圖推翻他的國度；但儘管如此，人們已經開始在他面前屈膝，他們將繼續這樣做，直到他踐踏所有反對他的勢力的時期到來。撒旦和全世界的狂暴努力未能熄滅基督的名。它從一代傳到另一代，在每個時代都保持著它的榮耀，甚至像今天我們看到它以各種語言被頌揚一樣。儘管世界上大部分人以他們不敬的褻瀆將它撕成碎片，但只要上帝在各地激勵他的僕人，以忠誠和真誠的熱情宣揚基督的讚美，這就足夠了。同時，我們有責任努力，使基督的記憶，這記憶應當在所有時代興盛和盛行，以致人類永遠得救，永不失去其任何聲譽。