35:1 （大衛的詩。）耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！
35:2 拿著大小的盾牌，起來幫助我。
35:3 抽出槍來，擋住那追趕我的；求你對我的靈魂說：我是拯救你的。
35:4 願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！
35:5 願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。
35:6 願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。
35:7 因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。
35:8 願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！
35:9 我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。
35:10 我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？
35:11 凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。
35:12 他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。
35:13 至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都歸到自己的懷中。
35:14 我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。
35:15 我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我；他們不住地把我撕裂。
35:16 他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
35:17 主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離少壯獅子！
35:18 我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。
35:19 求你不容那無理與我為仇的向我誇耀！不容那無故恨我的向我擠眼！
35:20 因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。
35:21 他們大大張口攻擊我，說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了！
35:22 耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！
35:23 我的 神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！
35:24 耶和華─我的 神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！
35:25 不容他們心裡說：阿哈，遂我們的心願了！不容他們說：我們已經把他吞了！
35:26 願那喜歡我遭難的一同抱愧蒙羞！願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱！
35:27 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。
35:28 我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。
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只要掃羅是大衛的敵人，貴族和當時擁有任何權力的人（根據國王宮廷中普遍存在的卑躬屈膝的精神）就熱切地密謀摧毀一個無辜的人。他們還成功地誘使平民與他們一同憎恨和殘酷，以至於所有的人，從最高到最低，都對他懷有不解的仇恨。但是，由於他知道他們中的大多數人是因錯誤和愚蠢，以及對事情真相的無知而輕率地被驅使這樣做的，他只將那些出於蓄意的惡意和邪惡，以這種方式取悅掃羅以獲得其恩寵的人視為敵人。他向上帝呼求報復。首先，由於他自知無罪，他在上帝面前聲明自己的清白；其次，由於他們試圖對他施加不應得的懲罰，他懇求上帝拯救他。在他抱怨了他們不敬的殘酷之後，他呼求他們應得的懲罰降臨在他們身上。此外，由於他堅信撒母耳所說的上帝的諭旨和神聖的膏抹，他希望有一個更好的結果，他在整篇詩篇中穿插了感恩的見證。最後，他以這樣的話結束詩篇：在他得救之後，他將一生頌讚上帝。
大衛的詩。
詩篇 35:1-3
1. 耶和華啊，求你與那與我相爭的相爭，與那與我爭戰的爭戰。2. 拿起大小盾牌，起來幫助我。3. 抽出槍來，擋住那追趕我的；對我的心說：「我是你的救恩。」
1. 耶和華啊，求你與那與我相爭的相爭。由於大衛的敵人不僅公然尋求奪取他的性命，而且還以誹謗和歪曲來困擾他，他懇求糾正這兩種冤屈。首先，他藉著向上帝求助以捍衛自己的事業，暗示他正在與邪惡和惡意的人打交道。其次，他藉著敦促上帝拿起武器，表明他受到了嚴重的壓迫。這是一件非常不光彩的事情，這位聖人，無論是對所有人的仁慈和無害，還是以其禮貌和溫順在公眾和私人場合都贏得了所有人的尊重和喜愛，卻未能擺脫惡人的指責和誹謗；但對我們來說，了解這一點很重要，它為我們樹立了一個非常有益的榜樣。如果連大衛都未能擺脫惡人的惡意，那麼如果他們責備和攻擊我們，我們就不應該感到驚訝或奇怪。他們對我們造成的傷害可能很嚴重和痛苦，但在這種考慮中，我們得到了無與倫比的安慰，那就是上帝親自介入，保護我們免受虛假指控。因此，即使誹謗者興起，並以虛假的罪名指控我們，將我們撕成碎片，只要上帝承諾為我們辯護，我們就不必感到不安。毫無疑問，在詩句的第二句中，大衛懇求上帝抵抗他敵人的武裝暴力。總之，先知被誣告和殘酷迫害，在人手裡找不到幫助，於是將自己的生命和名譽交託給上帝。
2. 拿起盾牌。這些話當然不能嚴格而恰當地應用於上帝，因為上帝不需要槍或盾牌：因為僅憑他口中的氣息，或僅憑他的點頭，他就能推翻所有敵人。但是，儘管這些比喻乍一看顯得粗糙，但聖靈卻為了適應我們理解的弱點而使用它們，目的是更有效地在我們心中留下上帝在場幫助我們的信念。當麻煩和危險出現時，當恐懼從四面八方襲擊我們時，當死亡呈現在我們眼前時，我們也很難意識到上帝那隱秘而無形的力量，祂能夠將我們從一切焦慮和恐懼中解救出來；因為我們粗俗而屬世的理解力，傾向於向下歸於塵土。因此，為了讓我們的信心能夠逐步上升到上帝屬天的力量，這裡將祂描繪成如同人類一般，手持刀劍和盾牌。同樣地，當祂在另一處被稱為「戰士」時，這無疑是為了適應我們現狀的不完美，因為我們的思想，由於其有限的能力，無法以其他方式理解那無限力量的廣度，這力量本身包含著各種形式的幫助，並且不需要任何其他方面的援助。因此，這是一個禱告，祈求上帝藉著祂隱秘而內在的力量，顯示祂獨自能夠對抗不敬虔之人的全部力量和勢力。有些人認為這裡使用的希伯來詞 hnx, tsinnah，意思是標槍，或某種其他武器；但正如我們在第五篇詩篇中已經看到，它正確地表示盾牌，我看不出有任何理由在這裡應作不同的解釋。將盾牌和護盾在這裡聯繫起來，正如在其他地方經常做的那樣，也完全沒有任何不一致之處。fa666 如果這裡使用的表達方式旨在表示標槍或類似武器，那麼將其與下一節中提到的矛聯繫起來會更自然。因此，大衛首先提到防禦性武器，祈求上帝支持並擊退敵人的攻擊。希伯來詞 qyr, rik，意思是拔出或使之裸露，我簡單地理解為拔出或取出。希伯來詞 rwgs, segor，我翻譯為阻擋，字面意思是關閉或封閉。但由於大衛的意思是，上帝藉著將自己設為一道牆或壁壘，阻止他的敵人接近他，在我看來，我已忠實地翻譯了它。同時，如果有人更喜歡翻譯為關閉或堵塞道路，或用某種障礙物阻礙它，其意義實質上是相同的。那些堅持認為它是一個名詞的觀點，fa667 根本不可信。
3. 對我的靈魂說。有些人這樣解釋這些話：藉著隱秘的啟示向我宣告；另一些人則說，讓我真正感受到我的救恩在你的手中。在我看來，大衛渴望將這件事徹底牢記在心，並完全確信上帝是他救恩的作者。從目前的局勢來看，他無法確定和判斷這一點；因為我們的本性是如此麻木和遲鈍，以至於上帝常常在我們睡著且不知情的情況下拯救我們。因此，他以一種非常有力的表達方式禱告，祈求上帝賜予他對祂恩惠的活潑感受，這樣，藉著這面盾牌的武裝，他就能承受每一次衝突，克服每一個阻礙；彷彿他說，主啊，無論會出現什麼讓我沮喪的事，請堅定我的信念，我的救恩確實在你裡面；儘管誘惑將我驅趕到處，請以這樣的方式將我的思想召回到你那裡，使我對救恩的希望能夠超越我將面臨的所有危險；fa668 不僅如此，我甚至可以像你親口說過一樣，確信無疑，藉著你的恩惠我將得救。
詩篇 35:4-7
4. 願那些尋索我命的，蒙羞受辱；願那些圖謀害我的，退後蒙羞。 5. 願他們像風前的糠秕，願耶和華的使者驅逐他們。fa669 6. 願他們的道路又黑又滑，願耶和華的使者追趕他們。 7. 因為他們無故為我暗設網羅，無故為我的性命挖了坑。
4. 願那些尋索我命的，蒙羞受辱。David現在呼求上帝向他的敵人報仇. 他不僅祈求上帝挫敗並摧毀他們的陰謀, 而且祈求上帝按照他們應得的報應他們. 首先, 他希望他們看到自己的期望和願望落空時感到困惑和羞愧. 然後他進一步祈求, 希望他們在自以為根深蒂固、穩固不移時, 卻像糠秕或碎秸一樣. 糠秕隨風而散, 他也同樣希望他們因耶和華使者的秘密衝動而不安, 永無寧日. 接下來的咒詛更為可怕, 那就是: 無論他們走到哪裡, 都會遇到黑暗和滑溜的地方. 在他們的疑惑和困惑中, 耶和華的使者會追趕他們. 總之, 無論他們策劃什麼, 無論他們轉向哪一邊, 他都祈禱他們所有的計謀和事業都以災難告終. 當他希望他們被耶和華的使者驅趕時, 我們從中得知, 惡人雖然無人追趕卻仍受困擾的原因是, 上帝以驚恐的靈擊打他們, 並以恐懼使他們心煩意亂, 以致他們顫抖不安.
他在下一節經文中更清楚地表達了同樣的意思, 祈求耶和華的使者驅趕他們經過黑暗和滑溜的地方, 以致他們失去理智和理解力, 不知道該往哪裡去, 也不知道該變成什麼樣子, 甚至沒有時間喘息. 我們不必驚訝於這項工作會被分配給天使, 因為上帝藉著他們執行他的審判. 同時, 這段經文既可以解釋為魔鬼, 也可以解釋為聖天使, 他們隨時準備執行神的旨意. 我們知道魔鬼被允許對被棄絕的人行使統治權. 因此, 經文中常說「有惡魔從神那裡來, 附在掃羅身上」(撒母耳記上 18:10). 但是, 除非上帝希望利用他們, 否則魔鬼從不執行上帝的旨意. 聖經宣稱聖潔和蒙揀選的天使在更高的意義上是上帝的僕人. 因此, 上帝藉著邪惡和被棄絕的天使執行他的審判. 但他賦予蒙揀選的天使超越他們的優先權. 因此, 只有好天使才被正當地稱為「執政的」, 如以弗所書 3:10, 歌羅西書 1:16 和其他類似的經文. 如果有人反對說, 天使是恩典和救贖的使者, 是忠信者的守護者, 不應該被用來執行對被棄絕者的審判, 那麼解釋很簡單, 他們若不準備戰鬥, 就無法看守敬虔的人. 他們若不反對他們的敵人, 並表明自己與他們為敵, 就無法藉著他們的幫助來援助他們. 詩篇作者在這裡使用的咒詛方式只能通過記住我之前說過的話來解釋, 即大衛不僅僅為自己辯護, 也沒有輕率地表達情感, 也沒有不經考慮地熱切希望他的敵人毀滅. 而是在聖靈的引導下, 他對被棄絕的人懷有並表達了極為溫和的願望, 這些願望與那些被報復慾、仇恨或肉體其他過度情感所驅使的人的精神相去甚遠.
7. 因為他們無故地為我藏匿。他在此聲明，他沒有妄稱上帝的名，也沒有無故地求他保護，因為他公開聲稱自己的清白，並抱怨自己遭受如此嚴重的苦難，卻沒有犯任何罪，也沒有給敵人任何可乘之機。我們必須仔細記住這一點，這樣就沒有人會輕率地來到上帝面前，也沒有人會在沒有良心保證和見證的情況下求他報復。當他說自己受到詭計、欺詐和邪惡行為的攻擊時，這其中隱含著對他自己正直的默許讚揚。
"""詩篇 35:8-10
8. 願他所不知道的混亂臨到他身上；願他所藏的網羅纏住他自己：願他落在其中，以致混亂。 9. 我的心必因耶和華歡樂，必因他的救恩高興。 10. 我全身的骨頭都要說：耶和華啊！誰能像你，拯救困苦人脫離那比他強壯的，拯救困苦窮乏人脫離那搶奪他的呢？
8. 願他所不知道的混亂臨到他身上。大衛再次祈求上帝將敵人針對義人和無辜者所施的惡行，報應在他們自己頭上。我們知道，希伯來人很常用從複數變為單數，即使談論的是同一個主題。因此，這裡所說的一個人的情況，普遍適用於大衛所有的敵人，除非我們更傾向於認為這裡指的是掃羅或他的一些貴族。但既然他這裡對掃羅作為首領所作的禱告，肯定延伸到整個身體，換句話說，延伸到他所有的追隨者，fa671那麼我們如何理解它都無關緊要。希伯來詞hawç，shoah，有時指混亂，有時指毀滅；因此，許多人將其翻譯為：願毀滅、荒涼或毀滅臨到他身上。然而，另一種翻譯似乎更合適，因為他緊接著補充說：願他所藏的網羅纏住他，願他落在其中，以致混亂。其他人將其翻譯為：願他自己陷入毀滅，這顯然是牽強附會和不自然的。但如果將其視為大衛的禱告，那麼這句話的意思就會非常恰當：就像惡人安穩地沉澱在渣滓上，享受當下的快樂，無所畏懼，彷彿他們已經超出了所有危險的範圍，願他們意想不到的災難突然像暴風雨一樣降臨到他們身上，將他們淹沒。他們從未想過，他們的詭計和狡猾，他們的邪惡行徑，以及他們為善良和單純的人所設的所有陷阱，最終會毀滅他們自己這些設計者。因此，大衛非常恰當地希望他們帶著混亂落入他們所設的網羅中；換句話說，當災難突然意外地降臨到他們身上時，他們會充滿驚訝和恐懼。人們越是狂妄自大，越是錯誤地認為自己會逍遙法外，當災難突然降臨到他們身上時，他們就越是充滿驚訝和恐懼。然而，我毫不懷疑大衛這裡指的是某種奇特而異常的災難。那麼，願他意想不到的混亂臨到他身上；也就是說，當他確信一切都順利，並在欺騙性的誘惑中向自己承諾和平時，願不尋常的恐懼突然襲擊他的心，願他因混亂的恐懼而感覺到自己被自己的網羅纏住了。
9. 我的心必因耶和華歡樂。其他人將此讀作祈願語氣：願我的心因耶和華歡樂，願它因他的救恩高興。但在我看來，大衛在這裡並不是繼續表達他的願望，而是承諾他將感謝上帝。從下一節經文可以更清楚地看出這一點，他在其中極力讚美上帝的良善，說他將用身體的每一個部分來紀念它。因此，當有些人將脫離危險的功勞歸因於命運，另一些人歸因於自己的技能，而很少有人（如果有的話）將全部功勞歸於上帝時，大衛在這裡宣稱他不會忘記上帝賜予他的恩惠。他說，我的心將歡樂，不是因為一個不知其作者的拯救，而是因為上帝的救恩。為了更清楚地說明這一點，"""他將自己的骨頭都視為宣揚神聖榮耀的職責。彷彿不滿足於僅用舌頭來完成這項工作，他將身體的所有成員都投入到讚美上帝的工作中。他所使用的說話方式是誇張的，但通過這種方式，他真誠地表明他對上帝的愛是如此強烈，以至於他渴望用自己的筋骨來宣揚他奉獻的真實性和真理。
10. 耶和華啊！誰能像你？在這裡，他更充分地解釋了他所說的上帝救恩中的喜樂的性質，表明這喜樂在於他將自己所獲得的拯救完全歸因於上帝。一般來說，人們讚美上帝的方式，使他幾乎得不到他應得的十分之一。但大衛將他與所有其他人區分開來，明確聲明他拯救的全部榮耀都歸於他獨自。而且，確實，只有當我們將上帝自己的能力賦予他，並將我們所有的希望寄託在他身上時，我們才將屬於上帝的歸還給他。因為，如果我們隨意撕裂他的能力和良善，那麼大聲用我們的口稱頌上帝的名有什麼用呢？因此，大衛本著真正的虔誠精神，以這種崇高的讚譽來頌揚上帝的偉大，即他是窮人的守護者和捍衛者，並將貧困和受苦的人從壓迫他們的人手中解救出來；彷彿他說，幫助不幸的人是上帝的特殊職責。通過這些話，我們被教導在逆境中堅持對更好事物的希望；因為我們敵人的力量和資源，無論多麼強大，都不是我們失去信心的理由，因為上帝從天上向我們宣告，他明確地統治是為了抵抗強大和有權勢的人。如果這個世界的孩子們，他們用他們的力量傷害和壓迫弱者，有一點點健全的理解，那肯定會抑制他們的魯莽，並阻止他們進一步激怒上帝的憤怒。
詩篇 35:11-15
11. 兇惡的見證人起來，他們問我所不知道的事。12. 他們以惡報善，使我的靈魂孤單。13. 至於我，他們生病的時候，我穿麻衣：我以禁食刻苦己心；我將我的禱告傾倒在我自己的懷裡。14. 我待他如同我的朋友和弟兄：我謙卑自己，如同為母親哀慟的人。15. 但我跌倒的時候，他們卻歡喜，他們聚集；是的，連我所不認識的卑賤人也聚集攻擊我：他們用嘴唇撕裂我，並沒有停止。
11. 兇惡的見證人fa673起來。希伯來文是，他們將起來；但詩人使用將來時態，暗示他所說的是他長期以來所受的苦。他抱怨自己被誹謗壓迫，以至於沒有機會為自己辯護；對於那些心地正直、問心無愧的人來說，沒有什麼比這更令人痛苦和難受的了。此外，他不僅說他被誣告，而且還譴責那些兇惡地起來作證攻擊他的人的膽大妄為和傲慢。他補充說，他們問我所不知道的事，也屬於此。大衛不僅被剝奪了世俗的財產，被卑鄙地趕出流放，而且還在正義的幌子下被指控並蒙受恥辱。身陷如此困境，他直接求助於上帝，希望上帝能維護他的清白。上帝的兒女也應當如此，無論是美名還是惡名，都要忍受羞辱，直到上帝從高天之上維護並宣告他們的清白。在古代，異教徒中有一句常見的諺語：「沒有比良心更好的劇場了」；他們說出了這句高尚的話；但除非人求助於上帝，否則任何人都無法憑藉其良心的純潔而得到支持和維護。
12. 他們以惡報善。大衛再次表明，他敵人的惡意是極其嚴重的，因為他們不僅不公正地壓迫他，因為他是無辜的，沒有給他們任何冒犯的機會，而且因為那些從他那裡得到許多享受和許多恩惠的人，以一種非常奇怪和忘恩負義的方式報答他。這種可恥的行為嚴重傷害了善良人的感情，似乎完全無法忍受。但是，當我們可以在上帝面前作證，我們已盡一切可能安撫敵人的心靈，使他們變得溫和，儘管如此，他們仍然被無止境的殘酷所驅使，渴望傷害我們時，這是一種無法言喻的巨大安慰；因為上帝不會讓這種野蠻和殘忍的忘恩負義不受懲罰。當說他們試圖剝奪（希伯來文fa674正是如此）一個溫順和平的人的靈魂時，他們的殘酷進一步表達出來；也就是說，剝奪它的安慰，使它如此荒涼，以至於被絕望淹沒並毀滅它。大衛隨後列舉了他對他們所做的一些善行，如果他們有任何公平和人性的意識，這些善行本應成為相互愛情的許多神聖紐帶。他沒有說他用金錢或財物幫助他們，或者他以其他方式對他們施予慷慨，因為有時手是敞開的，心卻可能是封閉的；但他提到了真正和真誠的愛的某些標誌——他在上帝面前為他們的不幸哀悼，並為他們感到困擾，就好像他為母親的去世而哀悼一樣；最後，他關心並關心他們，就好像他們是他的親兄弟一樣。既然他如此使他們對他負有重大的義務，那麼他們還能犯下什麼比在他逆境中向他吐出仇恨的毒液更卑鄙的忘恩負義呢？"""就這些詞語的意義而言，我在此處將「疾病」一詞比喻為任何形式的困擾或悲傷。大衛的意思是，每當他們遭遇任何災難時，他都會分擔他們的悲傷。他所說的「傾心禱告」就是一個很好的證明。這句話的確切含義是，他不像許多人那樣，假裝比實際感受更深的情感，在人前炫耀地大聲禱告，而是秘密地禱告，不讓世人知道，這表明他真誠地、發自內心地為他們的苦難感到痛苦。正如我們說一個人「心中歡喜」，是指他滿足於內心的秘密感受，而不向他人表露，同樣地，一個人也可以說「心中哭泣」或「心中禱告」，他不是在人前流淚和禱告以求得他們的青睞，而是滿足於只有上帝為他的見證，將情感隱藏在自己心中。然而，我並不否認這種說法表達了一種禱告的姿態，就好像詩人說他彎下身體，低著頭，雙臂交叉地禱告，就像悲傷的人常做的那樣。fa675 但我們尤其應該將此視為他的意思，即他的禱告沒有任何虛偽。有些人認為他的話語中帶有詛咒，並以此解釋。主啊，如果我真的沒有為他們祈求所有的繁榮，那麼讓所有的災禍都降臨在我身上吧：但這是一種牽強的解釋。還有另一種解釋，同樣缺乏說服力；那就是：因為我為他們禱告毫無益處，我的禱告果效回到了我自己身上。與先知的目的和話語更為一致的解釋是：我為他們禱告，就像我為自己禱告一樣。但我希望我之前關於詩人秘密情感的論述，能讓明智的讀者感到滿意。至於麻衣和禁食，他將它們用作禱告的輔助。信徒們甚至在飯後也會禱告，並且不認為每天禁食是禱告的必要條件，也不認為每次來到上帝面前都需要穿麻衣。但我們知道，古時候的人們在遇到緊急情況時，會採取這些做法。在公共災難或危險時期，他們都會穿上麻衣，並禁食，藉著在上帝面前謙卑自己，承認自己的罪過，以平息他的憤怒。同樣地，當任何個人受苦時，為了激發自己更熱切地禱告，他會穿上麻衣並禁食，以此作為悲傷的標誌。因此，當大衛，如他在此處所說，穿上麻衣時，就如同他承擔了敵人的罪過，以便為他們向上帝祈求憐憫，儘管他們正竭盡全力要毀滅他。儘管我們可以將穿麻衣和坐在灰燼中視為律法儀式的一部分，但禁食的操練在我們今天以及大衛時代仍然有效。因此，當上帝藉著顯示他的不悅來呼召我們悔改時，我們應該記住，我們不僅應該以平常的方式向他禱告，還應該採用有助於促進我們謙卑的方法。總之，詩人說他對待他們，就像對待自己的兄弟一樣。
15. 但他們卻因我的跛行而歡喜。我看不出解釋者為何要為「跛行」這個詞而煩惱。有些人猜測大衛的腿脫臼了，另一些人則認為他因某種疾病而跛行。但當我們仔細考慮整段經文時，""""""沒有什麼比他用這種表達方式來指代降臨在他身上的災難更明顯的了. 彷彿他是在說, 他們一看到我開始搖搖晃晃, 準備跌倒, 就好像聚集起來反對我, 並竭力要徹底推翻我. 因此, 這種表達方式幾乎與我們在「疾病」一詞中已經看到的隱喻相同. 現在, 就像人們常常看到敵人遭遇不幸時會心軟, 以至於不再憎恨或迫害那些已經悲慘不幸的人一樣, 當大衛以前的朋友看到他被擊倒和受苦時, 反而因此被激發出狂暴和傲慢地攻擊他, 這證明了他們對他懷有非常殘酷和兇猛的精神. 一開始他只提到少數人. 但隨後, 為了進一步顯示他所受到的侮辱, 他將卑賤和低下的平民也加了進來. 這並不是說他一概責備所有人, 而是為了更好地顯示他從四面八方受到何等惡毒的攻擊. 很可能當時掌權的人就像是煽動者, 他們竭力在各地煽動對大衛的仇恨之火, 以便各地的人民都能起來毀滅他, 並在這項事業中互相競爭. 他兩次重複說他們聚集起來, 是為了顯示他們反對他的決心和堅定. 除非, 也許有人更喜歡這樣解釋這些詞: 他們聚集起來, 不僅是那些有藉口這樣做的人, 甚至包括最底層的人民. 希伯來詞 µykn, nekim, 字面意思是「被鞭打的」或「被打的」, fa676 但在這裡應理解為指卑賤和聲名狼藉的人. 確實, 有些譯者將其源於 hak, kaäh 一詞, 該詞意為「使悲傷」, 並將其解釋為主動語態, 「那些使我悲傷的人」. 但先前的解釋與這段話的意圖更為吻合, 即大衛受到最底層人民的羞辱對待. 「我不知道」這句話可以指原因, 也可以指人. 然而, 我將其解釋為指人, 意思是: 我不僅沒有任何理由抱怨我冒犯了他們, 或對他們造成了任何傷害, 我甚至不認識他們. 同時, 這些話也可以理解為大衛的抱怨, 即人民無緣無故地對他發怒, 因為他自知無罪, 也無法理解對他如此強烈的仇恨有何根據. 至於這節經文的最後一句, 儘管譯者們意見不一, 但在我看來, 我已經給出了真實而自然的含義. 字面意思是, 他們「剪切」, 並且「沒有停止」. 但毫無疑問, 這種語言是隱喻性的, 並且「剪切」一詞 fa677 意味著他們張開了嘴. 彷彿大衛在說, 他們傲慢地張開嘴, 對我傾瀉出嘲諷和辱罵的話語. 句子中附加的「並且沒有停止」是希伯來語中常見的重複, 用來表達大衛的敵人對他進行攻擊的猛烈程度. 這意味著他們的惡言惡語沒有止境或限度, 他們繼續張開喉嚨, 傾瀉出他們首先想到的任何東西."""
詩篇 35:16-18
16. 在宴席上，那些奸詐的戲笑者，向我咬牙切齒。17. 耶和華啊！fa678 你要觀看多久呢？求你救我的性命脫離他們的喧嚷，救我唯一的fa679脫離獅子。18. 我要在會眾中稱謝你：fa680 我要在眾民中讚美你。fa681
16. 在奸詐的戲笑者中。其他人將其翻譯為「與偽君子同在」，但我認為大衛只是簡單地敘述了他敵人的組合。這句話的意思是，在那些詭詐、沉迷於欺騙、因此毫無羞恥之心的人中間，他們唯一且不斷思考的主題是如何毀滅這個受苦的人。大衛再次回到人民的領袖和當權者，將其視為一切禍害的根源；因為這種描述不適用於大部分普通民眾，他們更多是出於輕率的衝動行事。因此，他特別談到統治者和類似的人物，並指責他們殘忍，說他們像兇猛的野獸一樣向他咬牙切齒。他首先稱他們為奸詐或邪惡，以便更容易獲得上帝的幫助和援助，彷彿在極度困境中呼求他；其次，他稱他們為戲笑者或嘲弄者，這意味著他們如此厚顏無恥，毫無羞恥之心，以至於沒有什麼是他們不敢做的。至於隨後的單詞gw[m, maog的意思，譯者們意見不一。它本義是指在爐火上烤的麵包。然而，有些人因為無法從中得出適合該段落的意義，認為它應該被理解為喋喋不休的玩笑或閒言碎語。另一些人則更大膽地發揮想像，認為詩篇作者的意思是，這些人的嘲笑對他們來說就像麵包一樣，因為他們喜歡嘲笑和開玩笑。在我看來，我們應該保留這個詞的本義，同時它也可以有雙重含義。有些人將gw[m, maog理解為蛋糕或餡餅，認為大衛在這裡批評那些品味高雅、追求精緻美食的人，其中許多人總是在王宮中出現。另一些人則認為他是在責備那些卑微而卑鄙的人，他們為了最微不足道的利益，就會用舌頭誹謗他人，就像歷代以來都有人為了「一塊麵包」（正如我們所說）而出賣自己的舌頭一樣。當我仔細考慮大衛描述他敵人性質和特徵的其他段落時，我傾向於認為這裡指的是那些在宴會上沉迷於開玩笑和嘲笑，並在酒席上商議如何置大衛於死地的人。因此，他抱怨說，即使在他們宴飲作樂的時候，那些毫無羞恥的惡人也在商議如何奪取他的性命。
17. 耶和華啊！你要觀看多久呢？我翻譯為「多久」的詞在希伯來語中是模棱兩可的。在拉丁語中，它的意思是「你要看多久，並默默忍受多久？」但另一種解釋同樣恰當，即「在長時間似乎沒有注意到這件事之後，你最終何時才會開始注意到它？」然而，其意義實質上是相同的，因為大衛抱怨上帝的長期忍耐，聲稱當惡人為所欲為時，上帝卻縱容他們，並過於遲延報復。儘管上帝教導信徒要安靜耐心地等待，直到他認為適當的時候來幫助他們，但他仍然允許他們在禱告中哀嘆因他的遲延而經歷的悲傷。同時，大衛表明，他這樣說並非僅僅出於他渴望的迫切性而頭腦發熱，而是他因極度的痛苦所迫。因為他說他們喧囂地衝向他，要奪走他的性命，他將他們比作獅子，並稱他的靈魂是孤獨的，或獨自一人。有些人認為「唯一的靈魂」這個表達方式意味著清晰而珍貴，或深受喜愛；但這些人沒有充分考慮大衛的意圖，正如在詩篇22篇第21節中所述。
18. 我要在大的會中稱謝你。在這節經文中，大衛再次承諾為上帝的一切美善獻上感謝，因為信徒除了讚美之祭外，無法向他獻上其他報答，正如我們將在詩篇116:17中看到的那樣。因此，即使他被恐懼和危險的洶湧波濤所包圍，他仍然致力於獻上感謝，彷彿他已經實現了他的願望；藉此他意圖鼓勵並堅定自己對實現請求的確信。在這其中，我們可以看到堅不可摧的勇氣的顯著而明確的證據，因為儘管他是一個被遺棄的逃亡者，一無所有，簡而言之，在所有事情上都處於極度困境和絕望之中，但他仍然想到讚美上帝的恩典，並向他許下莊嚴的獻祭誓言，彷彿在死亡的黑暗中，他清楚地看到救贖的光芒照耀著他。他不僅談到私下感謝，而且談到那些從任何巨大危險中被拯救出來的人，按照律法的規定，習慣在公共集會中獻上的感謝。有些人將這節經文的後半部分翻譯為「一個強大而有力的民族」，fa682 但我不認為這翻譯是恰當的。爭辯說教會被賦予了巨大的力量，因此被稱為一個強大的民族，這只是一種詭辯。但是，由於大衛只是簡單地指那些習慣上聖殿在上帝面前舉行莊嚴聚會的廣大人群，我毫不懷疑，當他談到「大的會」和後來的「許多人」時，他只是按照他的習慣，將同一件事重複了兩次，因為希伯來詞在這兩種意義上都被使用。
詩篇 35:19-23
19. 不要讓那些無故作我仇敵的向我歡樂；也不要讓那些無故恨我的擠眉弄眼。20. 因為他們不說和平的話；fa683 卻在地上裂縫處圖謀詭詐的言語。21. 他們向我張口：他們說，啊哈！啊哈！我們的眼睛看見了。fa684 22. 耶和華啊！你也看見了：不要靜默：主啊！不要遠離我。23. 我的上帝啊！求你奮興，醒來為我伸冤！我的主啊！為我的案件！
19. 不要讓那些無故作我仇敵的向我歡樂。因為大衛的仇敵已經因希望看到他的傾覆和毀滅而歡欣鼓舞，他祈求上帝不要讓他們實現如此邪惡的願望。為了使上帝對他的事業有利，他再次聲明他們恨他，而他自己並沒有任何過錯或原因，是他們自己的惡意驅使他們對他如此殘酷；因為為了獲得上帝的幫助，必須帶著良心的見證來到他面前。
希伯來詞rqç，sheker，我們翻譯為「無故」，有些人翻譯為「詭詐地」，彷彿大衛的意思是他的仇敵在埋伏他。但這過於詭辯。此外，緊隨其後的重複表明他抱怨他們故意的仇恨，因為他們自願地，並出於蓄意的設計，迫害一個沒有給他們任何冒犯理由，卻是他們的朋友和恩人的人。希伯來詞˜rq，karats，在這裡表示嘲諷地斜眼眨眼，正如在詩篇22:8中，它表示搖頭和伸出嘴唇。
在下一節經文中，他可能對上帝懷有更大的信心，大衛再次聲明，他面對的是不可調和的敵人，他們一心只想殘酷。對此我們應該堅信不疑，我們受到的壓迫越嚴重，我們就越應該確信會得到解救。因此他說，他們除了騷亂和屠殺，什麼都不談。後一句話的意思有些模糊，源於單詞 [gr, rige] 的歧義。由於它所源自的詞有時表示切割，有時表示休息，或安靜和平，有些人將其翻譯為「地上的溫順和平者」；另一些人則翻譯為「地上的寧靜安逸者」；這指的是那些生活在富裕和豐盛之中，享受著不受打擾的安寧的人。這兩種解釋在我看來都有些牽強。還有一些人，雖然不更正確，將這個詞解釋為「在洞穴或秘密場所」，以便，如他們所說，這些人的邪惡和欺詐性建議不會曝光。但它很適合翻譯為「地的裂縫」，這個比喻指的是那些悲慘和受苦的人，他們彷彿被破碎和殘缺。因此，大衛聲明，一旦他的敵人看到任何機會，也就是說，他遭遇了一些災難，他們就會立即竭盡全力來毀滅他。那些在他繁榮和有權勢時，從不敢說一句話的人，現在看到他的影響力微弱，就開始策劃他的毀滅，正如我們所知，惡人大多是奴性且懦弱的，只有在有利可圖的機會出現時，例如當善良和單純的人處於逆境時，他們才會表現出傲慢的態度。同樣地，他在下一節中描繪他們張開大口喊著：「啊哈！啊哈！」並拍手稱快，因為他們看到大衛被擊敗，彷彿被擊倒在地，這讓他們非常高興。
22. 耶和華啊！你也都看見了。這些話語中隱含著上帝在此所呈現的觀點與前一節所說的不敬虔者所歡喜的景象之間的對比。大衛話語的含義是，你們看到我的苦難時極其歡喜；但上帝也看到並注意到那些因看到他人受苦受難而感到快樂和滿足的人的殘酷和惡意。然而，大衛這樣說，並不是要與他的敵人爭辯，而是直接向上帝說話，並將他的旨意作為一道防禦工事，以抵禦那些試圖動搖他的信心並給他帶來許多麻煩的人的所有攻擊。的確，如果我們要抵禦敵人的嘲笑和譏諷，我們能採取的最好方法就是忽略他們，將我們的思想提升到上帝那裡，並相信他對我們的父愛關懷，懇求他真正地表明，我們的困難他並非不知情；是的，他越是看到惡人急切地尋找每一個機會來毀滅我們，他就越會迅速地來幫助我們。大衛用這些不同的表達方式來表達這一點——不要沉默，不要遠離我，奮起，為我的判斷而醒來。他這樣說是有道理的，因為他已經完全相信上帝關心窮人和受苦的人，並注意到他們所受到的所有不公。因此，如果我們要正確地提出我們的請求，對上帝旨意的清晰信念和確信必須首先照亮我們的心；這不僅需要在順序上先於我們所有的願望；它還必須約束和管理它們。
詩篇 35:24-28
24. 耶和華我的神啊，求你按你的公義判斷我，不要讓他們因我而歡喜。25. 不要讓他們心裡說，啊哈！我們的願望！fa685 不要讓他們說，我們已經吞噬了他。26. 願那些因我的傷害而歡喜的人，一同蒙羞受辱；願那些自高自大攻擊我的人，披上羞恥和不名譽。27. 願那些喜愛我公義的人，歡呼快樂，並不斷地說，願耶和華被尊為大，他喜愛他僕人的平安。28. 我的舌頭要終日述說你的公義和你的讚美。
24. 耶和華我的神啊，求你判斷我！大衛在此重申前一節的禱告，求神作他的辯護者，維護他的公義。他曾一度遭受苦難，如同被遺棄和遺忘的人，他將神的公義擺在自己面前，這公義不容許他完全拋棄正直和公義的人。因此，這不僅僅是一個禱告，更是對神莊嚴的呼籲，求神既然是公義的，就顯明他的公義，在正義的事業中捍衛他的僕人。的確，當我們似乎被遺棄，失去一切幫助時，沒有什麼補救措施比這個考慮更能有效地克服誘惑，那就是神的公義，我們的拯救依賴於它，永不失敗。因此，使徒保羅在勸勉信徒忍耐時，在<530106>帖撒羅尼迦後書 1:6 中說：
「神是公義的，他必報應那些苦待你們的人。」
現在大衛再次在此處向神呼籲，懇求他顯明他的公義，抑制他敵人的傲慢：因為他們越是傲慢地攻擊我們，神就越是樂意幫助我們。此外，他再次讓他們說話，以生動的風格描繪了他們慾望的殘酷；他藉此表明，如果事情按照他們的願望發生，他們將對自己的頑固不設任何限制。但是，他們越是自誇，就越是激起神的憤怒，大衛因此有充分的理由將此作為鼓勵他希望的論據，並將其用於他在禱告中的支持和確認。
26. 願那些因你的傷害而歡喜的人，一同蒙羞受辱。這個咒詛已經解釋過了；只需指出，「一同」或「立刻」這個詞語具有特殊的意義。它表明，與他作戰的不是一兩個，而是許多人，他沒有屈服於恐懼的影響，而是相信一旦神舉起他的手，他就能一舉輕易地擊敗他們所有人。當說他們尋求並因大衛的傷害而歡喜時，這表明他們對他充滿了殘酷的仇恨。當說他們自高自大攻擊他時，這是驕傲的標誌。因此，大衛為了讓他們在神眼中更加可憎，將他們描繪成充滿驕傲和殘酷的人。既然這種禱告形式是聖靈默示給大衛的，那麼所有驕傲的人的結局都將如這裡所預言的那樣，他們將蒙羞受辱地退去，這是毫無疑問的。
27. 願那些喜愛我公義的人，歡呼快樂。這兩個表達，以祈願語氣呈現，也可以同樣恰當地翻譯成將來時；但由於這是一個小問題，我將其擱置不決。大衛在此讚美他向神所求的拯救，並為由此產生的結果而歡欣鼓舞；也就是說，這將是所有敬虔之人普遍歡樂和美好希望的場合，同時也將激勵他們讚美神。他將渴望維護他作為無辜者的公義事業的功勞歸於所有忠信的人。大衛，的確，在那些單純而毫無戒心的人們中間，他幾乎是普遍憎恨的對象，因為他們被關於他的虛假和不公正的報導所欺騙；但可以肯定的是，在人民中，有些人對事物形成了公正和不偏不倚的判斷，他們對一位聖潔的人，一位以仁慈著稱的人，竟然受到如此不公正和錯誤的壓迫，感到非常悲傷。而且，人類的普遍情感確實要求，當我們看到人們受到不公正的壓迫和苦難時，如果我們無法幫助他們，至少也應該憐憫他們。當大衛使用「耶和華當被尊為大」這句話時，他的意圖似乎是默然地將其與他上面提到的惡人的驕傲相對立。正如他們憑藉心中的驕傲，以及他們傲慢和專橫的行為，盡其所能地遮蔽神的榮耀，所以忠信的人，另一方面，有充分的理由祈禱神以其品格的威嚴顯現，並實際證明他對所有僕人都有特別的關懷，並對他們的平安感到特別的喜悅。最後，詩篇作者在詩篇的結尾再次宣告，他決心以適當的讚美來頌揚神的公義，因為他藉此得以保存和解救。