29:1 （大衛的詩。） 神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！
29:2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。
29:3 耶和華的聲音發在水上；榮耀的 神打雷，耶和華打雷在大水之上。
29:4 耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。
29:5 耶和華的聲音震破香柏樹；耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。
29:6 他也使之跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。
29:7 耶和華的聲音使火焰分岔。
29:8 耶和華的聲音震動曠野；耶和華震動加低斯的曠野。
29:9 耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光。凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。
29:10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。
29:11 耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。
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大衛，為了使所有人在上帝面前謙卑，從最高到最低，他藉著自然界的各種奇蹟來頌揚上帝那令人敬畏的力量，他聲稱這些奇蹟同樣能激勵我們將榮耀歸於上帝，就如同上帝親自發聲宣示祂的權柄和威嚴一樣。在祂使那些不願順服的驕傲之人感到恐懼，並以溫和的責備勸誡他們之後，祂溫柔地邀請信徒們自願敬畏主。
大衛的詩篇。
詩篇 29:1-4
1. 大能者的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華。 2. 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，在祂聖潔的殿中敬拜耶和華。 3. 耶和華的聲音發在水上，榮耀的上帝打雷，耶和華在大水之上。 4. 耶和華的聲音有能力，耶和華的聲音有威嚴。
1. 大能者的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華。大衛的意圖無疑是引導所有人敬拜和尊崇上帝；但由於那些位高權重的大人物更難以馴服，他特意向他們發話。顯然，七十士譯本將其翻譯為「公羊的眾子」，fa569 是因為希伯來語詞彙的相似性而導致的錯誤。fa570 關於這個詞的意義，猶太評論家們都意見一致；但當他們進一步闡述其含義時，卻用最冷淡的評論來歪曲和模糊它。有些人將其解釋為天使，fa571 有些人解釋為星星；還有些人認為，這裡所指的大人物是聖潔的先祖。但大衛只是想使這個世界的君王謙卑，他們因驕傲而自大，向上帝舉起他們的角。因此，這就是他引入上帝的原因，上帝以可怕的聲音，藉著雷電、冰雹、風暴和閃電來制服這些頑固不化的巨人，如果他們不感到恐懼，就不會敬畏天上的任何權柄。因此，我們明白為什麼他跳過其他人，特別將他的話語指向大能者的眾子。原因在於，他們最常見的行為就是濫用他們崇高的地位，行不敬之事，同時瘋狂地將所有神聖的特權歸於自己。至少為了讓他們謙卑地順服上帝，並銘記自己的脆弱，依賴上帝的恩典，有必要，可以說，用武力強迫他們。因此，大衛命令他們將能力歸給耶和華，因為他們被欺騙性的想像所迷惑，認為他們所擁有的能力是來自天上以外的某個地方。簡而言之，他勸告他們放下傲慢，以及對自己力量的錯誤看法，並按上帝所應得的榮耀祂。藉著上帝名的榮耀（第2節），他指的是配得上上帝威嚴的榮耀，而這個世界的偉人常常剝奪了祂的榮耀。重複也表明，必須大力敦促他們，才能從他們那裡得到適當的承認。上帝聖所的光輝fa572 不應理解為某些人所認為的天堂，而是指約櫃的會幕，它裝飾著神聖榮耀的象徵，這從上下文可以明顯看出。先知特意提到這個地方，因為真神在這裡顯現自己，以便所有人都告別迷信，轉向純粹的上帝崇拜。僅僅崇拜任何天上的力量是不夠的，只有獨一無二、永恆不變的上帝才應受崇拜，這只有當世界從人類頭腦中捏造的所有愚蠢發明和儀式中被挽救出來時才能實現。
3. 耶和華的聲音發在水上。大衛現在重述了我之前提到的自然界的奇蹟；他確實很好地頌揚了上帝的能力和祂在祂作品中的良善。"""在自然的正常過程中，在整個天地之間，沒有什麼不引導我們默想上帝的，他本可以像在<191901>詩篇19:1</191901>中那樣，提出太陽和星星，以及天上的萬象，還有大地及其豐富；但他只選擇了上帝的那些作為，這些作為不僅證明世界最初是由他創造的，並由他的能力統治，而且還喚醒了遲鈍的人，並將他們，可以說，不情願地，謙卑地崇拜他；正如連賀拉斯也被迫，儘管他不僅是一位異教詩人，而且是一位伊壁鳩魯派，一位卑鄙的上帝蔑視者，在他的頌歌中說到自己——（第一卷，頌歌34。）
「一個逃離天堂和祈禱的人，
我嘲笑所有的宗教恐懼，
深諳瘋狂哲學的迷宮，
但現在
揚帆，回航
回到我之前離開的那個蒙福的港灣。
「因為，看哪！那位可怕的天父，
他常常用火劈開雲層，
白晝之父，不朽的朱庇特；
最近穿過空中漂浮的田野，
天空的臉龐寧靜而美麗，
他駕著雷鳴的駿馬和帶翅的戰車。」等等。fa573
經驗也告訴我們，那些最膽大妄為地蔑視上帝的人，最害怕雷鳴、風暴和諸如此類的劇烈騷動。因此，先知非常恰當地引導我們注意這些事例，這些事例使粗魯和麻木不仁的人對上帝的存在產生某種感覺，fa574並激勵他們行動，無論他們多麼遲鈍和漠不關心。他沒有說太陽日復一日地升起，散發著生命的光芒，也沒有說雨水輕柔地落下，用其濕氣滋潤大地；但他提出了雷鳴、劇烈的風暴和諸如此類以其暴力使人心生恐懼的事物。上帝，的確，在他的所有受造物中說話，但這裡先知提到了那些以其響亮的聲音將我們從睡意中，或者說從昏睡中喚醒的聲音。我們已經說過，這種語言主要是針對那些頑固地、不顧一切地，盡其所能地拋棄所有關於上帝的想法的人。他所使用的比喻充分表明，大衛的目的是通過恐懼來制服那些不願順從的頑固。他三次重複上帝的聲音在巨大而劇烈的風暴中被聽到，在隨後的經文中他補充說，它充滿了能力和威嚴。
詩篇29:5-8
5. 耶和華的聲音折斷香柏樹；我說，耶和華折斷黎巴嫩的香柏樹。6. 他使黎巴嫩跳躍如牛犢，使西連跳躍如野牛犢。7. 耶和華的聲音發出火焰。8. 耶和華的聲音使曠野震動，耶和華的聲音使加低斯的曠野顫抖。
5. 耶和華的聲音折斷香柏樹。我們看到先知如何為了制服人的頑固，用每一個字表明上帝是可畏的。他似乎也順便斥責了驕傲和那些自負的人的瘋狂，因為他們不聽上帝在雷鳴中的聲音，上帝用閃電撕裂空氣，搖動高山，推倒和傾覆最高的樹木。這是一個多麼怪異的事情，當所有非理性的受造物在上帝面前顫抖時，唯獨有感官和理性的人卻不動！此外，儘管他們擁有天賦和學識，他們卻使用咒語來堵住耳朵，不聽上帝的聲音，無論它多麼強大，以免它觸及他們的心。哲學家們認為，除非他們將上帝與他的作為分開很遠，否則他們就沒有足夠巧妙地論證次要原因。然而，這是一種魔鬼般的科學，它將我們的沉思固定在自然的作品上，並將它們從上帝那裡轉移開。如果有人想認識一個人卻不注意他的臉，"""但如果他只盯著自己的指甲尖，他的愚蠢就理應受到嘲笑。然而，那些哲學家的愚蠢則更甚，他們從中介和近因中編織出面紗，以免被迫承認上帝之手，這隻手在他的作品中顯而易見。詩篇作者特別提到黎巴嫩的香柏樹，因為那裡有高大美麗的香柏樹。他也提到黎巴嫩和黑門山，以及加低斯曠野，fa575 因為這些地方是猶太人最熟悉的。他確實使用了一種高度詩意的比喻，並伴隨著誇張，當他說黎巴嫩像小牛一樣在上帝的聲音中跳躍，西連（也被稱為黑門山 fa576）像獨角獸一樣，我們知道獨角獸是最快的動物之一。他也暗示了雷聲的可怕噪音，這噪音似乎幾乎將山脈震動到根基。當他說主發出火焰時，比喻也類似，這是當水蒸氣被他的錘子擊打時，爆發出閃電和雷電。亞里斯多德在他的《氣象學》一書中，對這些事情進行了非常精闢的推理，就近因而言，只是他省略了重點。對這些的調查，如果我們能像我們應該的那樣，被它引導到自然之主本身，那確實既有益又令人愉快。但沒有什麼比這更荒謬的了，當我們遇到中介原因時，無論有多少，都被它們阻礙和延遲，就像被許多障礙物一樣，無法接近上帝；fa577 因為這就像一個人一生都停留在事物的基本原理上，沒有再往前走。簡而言之，這就是以一種你永遠無法知道任何事情的方式學習。因此，只有那種能藉由這些方式將我們提升到天堂的精明才值得稱讚，這樣不僅僅是混亂的噪音會衝擊我們的耳朵，而是主的聲音會穿透我們的心，教導我們禱告和事奉上帝。有些人以另一種方式解釋希伯來詞 lyjy，yachil，我們將其翻譯為顫抖，即上帝使加低斯曠野生產；fa578 因為以色列人經過時，在那裡發生了許多奇蹟。但我反對這種解釋，因為它過於微妙和牽強。大衛似乎更傾向於指人類的普遍感受；因為曠野本身就令人恐懼，當它們充滿雷電、冰雹和風暴時，就更是如此。然而，我不反對可以透過提喻來理解曠野，意指棲息在其中的野獸；因此，下一節提到母鹿，可以被視為一種解釋性的補充。
詩篇 29:9-11
9. 耶和華的聲音使母鹿生產，也使森林光禿，在他的殿中，人人都在述說他的榮耀。10. 耶和華坐在洪水之上；耶和華，我說，永遠坐著為王。11. 耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安給他的百姓。
9. 耶和華的聲音使母鹿生產 fa579 正如我所說，這裡有一個默會的比較。當上帝的聲音對野獸有如此大的力量和影響時，人類卻不動於衷，這比不理性更糟，簡直是怪物。人類在整個自然界中未能察覺他的旨意和治理，這確實是忘恩負義；但至少他的不尋常和非凡的工作，甚至迫使野獸服從他，卻不能教導他們智慧，這是一種可憎的麻木不仁。一些解釋者認為，提到母鹿而不是其他野獸，是因為牠們生產困難；我並不反對。主的聲音也被說成是使森林光禿，要麼是因為沒有任何遮蔽物可以阻止它滲透到最隱秘的角落和洞穴中；要麼是因為閃電、雨水和暴風將樹葉打落，使樹木光禿禿的。兩種解釋都適用。
在他的殿中。上帝的聲音充滿整個世界，並傳播到最遠的邊界；但先知宣稱，他的榮耀只在他的教會中被頌揚，因為上帝不僅在那裡清晰可辨地說話，而且還在那裡溫柔地吸引信徒歸向他。他那可怕的聲音，以各種方式在空中轟鳴，敲擊著耳朵，使人心跳加速，以至於人們寧願躲避他而不是親近他，更不用說相當一部分人在暴風雨、雷電中對他的聲音充耳不聞。因此，既然人們在這所普通學校中並沒有學到足以順服上帝的知識，大衛明智地說，特別是信徒在他的殿中歌頌上帝，因為他們在那裡被他慈父般的聲音親切地教導，他們將自己完全奉獻給他的事奉。沒有人能正確地宣揚上帝的榮耀，除非他甘心敬拜他。這也可以理解為一種抱怨，大衛在其中責備整個世界對上帝的榮耀保持沉默，fa580 並哀嘆儘管他的聲音響徹所有地區，但他的讚美卻只在他的殿中被歌頌。然而，他似乎效法所有敬虔的人，勸告全人類讚美上帝的名，並特意建造一座殿作為他榮耀的居所，目的是教導我們，要真正認識上帝，並按他應得的讚美他，我們需要另一種聲音，而不是在空中、山脈和森林中雷聲、陣雨和暴風雨中聽到的聲音；因為如果他不以清晰的言語教導我們，並且不通過讓我們品嚐他慈父般的愛來親切地吸引我們歸向他，我們將繼續保持沉默。因此，只有救贖的教義才能通過清晰地向我們揭示他的恩典和他的全部旨意，來振奮我們的心靈並打開我們的口來讚美他。我們必須從那裡學習如何讚美他。我們也可以毫無疑問地看到，當時除了猶大，整個世界都沒有敬虔的光。即使是那些似乎最接近認識上帝的哲學家，也絲毫沒有為真正榮耀他做出任何貢獻。他們所有關於宗教的言論不僅冷淡，而且大多乏味。因此，只有在他的話語中，才閃耀著能引導我們走向真正敬虔、敬畏和正確事奉上帝的真理。fa581
10. 耶和華坐著為王，直到永遠。有些人認為大衛在這裡暗示了上帝那次難忘的報應，他用洪水一次性淹沒了世界，fa582 這樣就向所有時代證明他是人類的審判者。我部分同意這一點，但我將他的意思延伸得更遠。在我看來，他繼續探討前一個主題，提醒我們，那些仍然威脅地球毀滅的洪水，都受到上帝的旨意控制，以至於顯而易見，只有他才能在任何時候掌管萬物。fa583 因此，大衛將此列為上帝權能的其他證據之一，即使當元素似乎因天氣的極度狂暴而混雜和混亂時，上帝仍然從他在天上的寶座上控制和調節這些騷動。他因此補充說，為了解釋，上帝永遠坐著為王。
11. 耶和華必賜力量給他的百姓。他回到他以前的教義，即儘管上帝將他可見的能力不加區別地展示給全世界，但他卻以特殊的方式為他所揀選的百姓運用它。此外，"""他在此處描述他的方式與他以前的方式截然不同. 也就是說, 他不是一個用恐懼和驚駭壓倒與他交談的人, 而是一個支持、珍惜和加強他們的人. 力量這個詞應理解為人的整體狀況. 因此, 他暗示敬虔之人生命所需的一切完全取決於上帝的恩典. 他用「賜福」這個詞來擴大這一點. 因為上帝被稱為以平安賜福那些他慷慨和仁慈對待的人, 以至於他們的生活順遂, 幸福美滿, 無所缺乏. 從中我們可以學到, 我們應該敬畏上帝的威嚴, 但同時也要從他那裡盼望我們繁榮所需的一切. 讓我們確信, 既然他的能力是無限的, 我們就受到無敵堡壘的保護.