30:1 （大衛在獻殿的時候，作這詩歌。）耶和華啊，我要尊崇你，因為你曾提拔我，不叫仇敵向我誇耀。
30:2 耶和華─我的 神啊，我曾呼求你，你醫治了我。
30:3 耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。
30:4 耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。
30:5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
30:6 至於我，我凡事平順便說：我永不動搖。
30:7 耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。
30:8 耶和華啊，我曾求告你；我向耶和華懇求，說：
30:9 我被害流血，下到坑中，有甚麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實麼？
30:10 耶和華啊，求你應允我，憐恤我！耶和華啊，求你幫助我！
30:11 你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂，
30:12 好叫我的靈（原文是榮耀）歌頌你，並不住聲。耶和華─我的 神啊，我要稱謝你，直到永遠！
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大衛從大患難中被拯救出來，他不僅獨自感謝上帝，同時也邀請並勸勉所有虔誠的人履行同樣的職責。然後他承認自己在順境中過於自信，他的安逸理應受到懲罰。第三，他簡要表達了悲傷之後，再次回到感恩。
大衛獻殿時所唱的詩。
解經家們懷疑這篇詩篇是大衛所作，還是猶太人從巴比倫被擄歸回後，由某位先知所作；因為在他們看來，「殿」指的是聖殿。但由於標題明確提到了大衛的名字，所以這裡所說的更可能是大衛的私人住宅。此外，有些人認為他在獻宮殿時突發重病，這種說法沒有堅實的根據。我們寧可從聖經歷史中推測，他一建造好王宮，就安靜舒適地住在裡面。他對先知拿單說，他為自己「住在香柏木的宮殿裡」而感到羞愧，而「上帝的約櫃卻住在幔子裡」（撒母耳記下 7:2）。此外，將這裡泛指某種危險的說法局限於疾病，是完全沒有根據的。更可能的是，押沙龍死後，他的黨羽被消滅，他們所引起的致命騷亂被平息，大衛慶祝上帝對他的恩惠，如同一個從流亡歸來，恢復了他在王國中原有地位的人。因為他提到他受到上帝的懲罰，因為他過於沉浸在幸福的境況中，幾乎陶醉其中，錯誤而愚蠢地認為自己完全擺脫了逆境。此外，當他開始繼承我剛才提到的宏偉王宮時，他的王國還幾乎沒有恢復和平。因此，那時還不是他忘記人類脆弱性的時候，這可能會激怒上帝，使他陷入可能將他帶到毀滅邊緣的危險。因此，認為他在這篇詩篇中慶祝上帝將他恢復到原有狀態的恩惠，並非不合理。他的房子被押沙龍的亂倫和其他邪惡玷污了，需要再次獻上；而這個詞似乎表示雙重祝福，即他生命的恢復和王國的恢復：好像他說，在處理完王國的公共事務後，他唱了這首歌，並莊嚴地將他的房子獻給上帝，以便他可以住在自己的家中。但必須簡要說明這項律法儀式，由於我們在思想上帝的恩惠方面非常遲鈍和冷淡，因此這項操練被吩咐給他的古老子民，使他們明白，若沒有感謝上帝，任何事物都沒有純潔和合法的用途。因此，正如他們向上帝獻上初熟的果子，承認他們從他那裡獲得了全年收成一樣，同樣，通過將他們的房屋獻給上帝，他們宣告他們是上帝的佃戶，承認他們是寄居的，是上帝讓他們在那裡居住並給予他們住所。fa584 因此，如果發生徵兵，當有人聲稱他尚未獻上他的房子時，這是一個正當的豁免理由。fa585 此外，他們同時也通過這個儀式被提醒，每個人只有當他將自己的房子管理得如同上帝的聖所，並且真正的虔誠和對上帝的純潔敬拜在其中掌權時，才能正確而規律地享受他的房子。律法的預表現在已經停止，但我們仍然必須遵守保羅的教義，即上帝為我們所指定的一切事物，仍然「藉著上帝的話和禱告成聖」（提摩太前書 4:4, 5）。
詩篇 30:1-3
1.""" 我要稱謝你，耶和華！因為你曾把我高舉，fa586 也不讓我的仇敵向我誇耀。 2. 耶和華我的神啊！我曾向你呼求，你已醫治了我。 3. 耶和華啊！你曾把我的靈魂從墳墓中帶上來；你曾使我從那些下到fa587 坑裡的人中活過來。
1. 我要稱謝你，耶和華！大衛彷彿從墳墓被帶到賜生命的空氣中，他應許要稱頌神的名。當我們陷入深淵時，是神用祂自己的手把我們高舉起來；因此，我們有責任用我們的舌頭歌頌祂的讚美。他說，仇敵沒有機會向他誇耀，我們可以理解為國內外的敵人。雖然邪惡和心懷不軌的人用奴顏婢膝的奉承來討好他，但他們同時對他懷有秘密的仇恨，並準備一旦有機會就侮辱他。在第二節中，他得出結論，他蒙神的恩惠得以保全，並以此為證，當他瀕臨死亡時，他只向神祈求，他立刻感覺到他沒有白費。當神垂聽我們的禱告時，這是一個證明，使我們能夠確信祂是我們救恩和我們所獲得的拯救的作者。由於希伯來詞 apr, rapha, 意為醫治，因此解經家從這一點出發，將其限制為疾病。但由於它有時確實意為恢復或重新建立，並且也適用於祭壇或房屋被修復或重建時，因此在這裡它很可能指任何拯救。人的生命除了疾病之外，還有許多其他方式的危險；我們知道，在詩篇中隨處可見的一種說法是，每當主將大衛從任何嚴重和極端的危險中解救出來時，就說他恢復了生命。因此，為了強調，他立刻補充說，你曾把我的靈魂從墳墓中帶上來。他認為他無法用言語充分表達神賜予他的恩惠之大，除非他將那段時期的黑暗比作墳墓和坑，他被迫倉促地投入其中，以躲藏來保護自己的生命，直到叛亂的火焰熄滅。因此，作為一個恢復生命的人，他宣稱他奇妙地從眼前的死亡中被拯救出來，彷彿他死後又活過來了。而且，從聖經歷史來看，他確實是四面楚歌，完全陷入絕望。
詩篇 30:4-5
4. 耶和華的聖民哪，你們要歌頌祂，並稱謝祂的聖名。fa588 5. 因為祂的怒氣不過是轉眼之間fa589 祂的恩惠乃是一生之久；fa590 一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。
4. 歌頌耶和華。為了更好地表達他的感恩，大衛呼籲所有聖徒與他一同歌頌神；他用一類人來描述整個群體。由於他出乎意料地蒙保全，並從這個例子中認識到神對所有敬虔之人的持續和無限的良善，他發出這個勸勉，其中包含了整個教會的普遍拯救以及他自己的拯救。他不僅述說神對他自己是怎樣的，也述說神如何慷慨而迅速地幫助祂的子民。簡而言之，他從一個具體的例子中得到證實，轉而思考普遍的真理。希伯來詞 µydysj, chasidim 的意思，我們翻譯為溫順，大衛常用它來描述信徒，這在詩篇第十六篇中已經說明了。他們天上的收養應該激勵他們行善，使他們效法他們天父的性情。""""他叫日頭照好人，也照歹人。" (<400545>馬太福音 5:45.)
在善待他人方面，人最能真實地像上帝。經文第二句中對他聖潔的紀念，可能指會幕；彷彿大衛勸告所有上帝的兒女，要走在約櫃前面，約櫃是上帝同在的紀念。希伯來字母 fa591 l, lamed，常表示一個地方。然而，我欣然同意那些認為紀念與名字意義相同的人的觀點；因為上帝確實以他的作為使自己值得被紀念，這些作為是他榮耀的明亮彰顯，看到這些應當激勵我們讚美他。
5. 因為他的怒氣不過是轉眼之間。毫無爭議的是，這裡的生命與轉眼之間相對，因此表示長久持續，或時間日復一日的持續進展。大衛因此暗示，如果上帝在任何時候懲罰他的子民，他不僅減輕了他們懲罰的嚴厲，而且立即平息，緩和了他的怒氣；而他卻將他的慈愛和恩惠延長了很長時間。而且，正如我已經觀察到的，他寧願用一般性的詞語來表達他的話語，而不是特別談論自己，這樣虔誠的人都可以明白，上帝恩惠的這種持續顯現屬於他們。然而，我們由此學到，他以多麼溫順的心靈，和多麼迅速的順從，將他的背交給上帝的杖。我們知道，從他年輕的最初盛開時期，幾乎他的一生，他都經歷了多重苦難的累積，以至於他可能被認為比所有其他人更悲慘和不幸；然而在頌揚上帝的良善時，他承認他只是在短暫的時間內，彷彿在經過中，輕微地受苦。現在，是什麼激勵了他如此大的溫順和心靈的平靜，是他更看重上帝的恩惠，並且比世人習慣的更安靜地順服於忍受十字架。如果我們繁榮，我們吞噬上帝的祝福，卻沒有感覺到它們是他的，或者，至少，我們懶惰地讓它們溜走；但如果任何悲傷或逆境降臨到我們身上，我們立即抱怨他的嚴厲，彷彿他從未仁慈和憐憫地對待我們。簡而言之，我們在苦難中的煩躁和不耐煩使每一分鐘都像一個世紀；而另一方面，我們的抱怨和忘恩負義使我們想像，上帝的恩惠，無論對我們施加多久，都只是轉眼之間。因此，實際上，正是我們自己的乖僻，阻礙了我們認識到上帝的怒氣只是短暫的，而他的恩惠卻在我們的一生中持續。上帝也並非徒勞地如此頻繁地宣告他是慈悲和恩典的，直到千代，有耐心，不輕易發怒，並樂意饒恕。正如他藉著先知以賽亞所說的，特別是指基督的國度，它必須每天實現，
"我離棄你不過片時，卻要以永遠的慈愛招聚你。" (<235407>以賽亞書 54:7.)
我承認，我們在這個世界上的狀況使我們陷入如此的悲慘，我們被如此多樣的苦難所困擾，幾乎沒有一天沒有一些麻煩或悲傷。此外，在如此多的不確定事件中，我們不可能不充滿日常的焦慮和恐懼。因此，無論人轉向何處，邪惡的迷宮都圍繞著他們。但無論上帝以多少種不悅的跡象恐嚇和謙卑他的忠實僕人，他總是灑上他恩惠的甘甜，以緩和和減輕他們的悲傷。因此，如果他們以平等的秤衡量他的怒氣和他的恩惠，他們將永遠發現這是真實的，即前者只是轉眼之間，而後者卻持續到生命的盡頭；不，它甚至超越了這一點，因為將上帝的恩惠局限於這短暫的生命之內，將是一個嚴重的錯誤。毫無疑問，fa592 只有那些心靈因嘗過天國生命而超脫世俗的人，才能真正體驗到這種永恆不息的上帝恩惠的彰顯，這使他們能夠欣然承受他們的懲罰。因此，保羅為了激勵我們擁有不屈不撓的忍耐，在 <470417>哥林多後書 4:17 中提到了這一點：
「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。」
同時，必須指出的是，上帝從不對祂的子民施加如此沉重而持續的懲罰，而不頻繁地減輕它們，並用一些安慰來沖淡它們的苦澀。因此，凡是將心思專注於默想天國生命的人，無論他們的苦難持續多久，都不會因此而灰心；並且，將這些苦難與上帝對他們極大而多樣的恩惠相比，他會如此尊重後者，以至於判斷上帝的良善在他看來，比祂的不悅重一百倍。在第二句中，大衛用比喻重複了同樣的事情：哭泣會在晚上停留，歡樂會在早上到來。他不僅僅是說苦難只會持續一夜，而是說如果逆境的黑暗像傍晚或日落時分一樣降臨在上帝的子民身上，光明很快就會降臨在他們身上，以安慰他們悲傷的心靈。大衛教導的要點是，如果我們不是太固執，我們就會承認，即使主暫時用苦難的黑暗籠罩我們，祂也總是在適當的時候提供喜樂的理由，就像夜晚之後黎明升起一樣。
詩篇 30:6-10
6. 我在安逸中 fa593 曾說，我永不動搖。 7. 耶和華啊！你曾施恩，叫我的山堅固。你掩了面，我就驚惶。 8. 耶和華啊！我曾呼求你，向我的主 fa594 懇求。 9. 我下入墳墓，我的血有什麼益處呢？ fa595 塵土豈能讚美你？豈能傳說你的誠實嗎？ 10. 耶和華啊！求你垂聽，憐恤我。耶和華啊！求你幫助我。
6. 我在安逸中曾說。這是我前面提到的認罪，大衛在其中承認，他因忘記自己作為人的必死和多變的狀態，過於沉溺於繁榮，而犯下愚蠢和魯莽的自滿，因此受到公正和應得的懲罰。他所說的「安逸」是指他王國的平靜和繁榮狀態。有些人將我們翻譯為「安逸」的希伯來詞 hwlç, shiluah 翻譯為「豐盛」，這個詞在其他地方也常用於此義；但「安逸」這個詞更符合上下文；就好像大衛說，當財富四面八方地向我微笑，沒有任何危險引起恐懼時，我的心彷彿陷入了沉睡，我自欺欺人地認為我的幸福狀態會持續下去，事情會一直這樣發展下去。這種肉體的自信經常在聖徒們沉溺於他們的繁榮時悄悄地滋生，可以說，他們在自己的糞堆上打滾。fa596 因此，耶利米（<243118>耶利米書 31:18）將自己比作一頭野牛犢，直到主馴服他並使他習慣於軛。這乍一看似乎只是一個小罪，但我們可以從它的懲罰中看出它多麼令上帝不悅；當我們考慮它產生的根源和它結出的果實時，我們就不會對此感到驚訝。因為無數的死亡不斷地在我們眼前盤旋，既然有這麼多變化的例子來喚醒我們的恐懼和謹慎，那些說服自己生命優於世間常人的人，一定是中了魔鬼般的驕傲。他們看到整個地球混亂地交織在一起，其個別部分以一種方式被拋來拋去；然而，他們卻彷彿不屬於人類，想像自己將永遠穩定不變。因此，他們放縱肉體的慾望，任意沉溺於其中；因此，他們的驕傲、殘酷和忽視禱告。那些沒有意識到自己需要被激勵或感動去尋求上帝的人，又怎能逃到上帝那裡呢？上帝的兒女也有他們自己的虔誠安全感，這使他們的心在世間的煩惱風暴中保持平靜；就像大衛一樣，儘管他看到整個世界都在顫抖，但他依靠上帝的應許，堅信他的國度將會持續。但是，儘管信徒們在信心的翅膀上高飛時，輕視逆境，然而，由於他們認為自己會遇到生活中的共同麻煩，他們準備好忍受這些麻煩——每時每刻都準備好受傷——擺脫他們的懶惰，並在他們知道自己被任命的戰爭中鍛鍊自己——並謙卑和恐懼地將自己置於上帝的保護之下；他們認為除了上帝的手之外，沒有其他地方是安全的。大衛則不然，當他被他繁榮狀態的誘惑所困時，他向自己承諾不間斷的寧靜，這不是來自上帝的話語，而是來自他自己的感受。同樣的事情也發生在虔誠的希西家王身上，他雖然最近遭受了重病，但一旦一切都好，如他所願，他就被肉體的虛榮心驅使，變得驕傲和自誇（<143224>歷代志下32:24）。由此我們被教導在順境中要警惕，以免撒旦用他的奉承迷惑我們。上帝對一個人越慷慨，他就越應該小心提防這樣的陷阱。的確，大衛不太可能變得如此麻木不仁，以至於像這個世界上許多偉人一樣，輕視上帝並蔑視所有的不幸，這些人在沉溺於奢華和飽食時，傲慢地嘲笑上帝所有的審判；但是，一種柔弱的倦怠感籠罩了他的心，他在禱告中變得更加冷淡，他也不再依賴上帝的恩惠；簡而言之，他對自己不確定和短暫的繁榮過於自信。
7. 耶和華啊！祢的恩慈。這節經文描述了建立在上帝話語上的信心與源於自負的肉體安全感之間的區別。真正的信徒，當他們信賴上帝時，並不會因此而忽略禱告。相反地，他們仔細審視周圍的重重危險，以及眼前人類脆弱的種種事例，從中汲取教訓，並在上帝面前傾心吐意。先知現在在這件事上失職了；因為他將自己錨定在目前的財富和安寧上，或者順風揚帆，他並沒有以一種隨時準備將上帝所賜的福氣交還給祂的方式，依賴上帝的白白恩典。我們應該觀察到，穩定感源於沒有麻煩，與穩定感建立在上帝的恩典之上，兩者之間存在對比。當大衛說他的山堅立時，一些解經家將其解釋為錫安山。另一些人則將其理解為堡壘或堅固的塔樓，因為在古代，堡壘通常建在山上和高處。我將這個詞比喻性地理解為堅實的支撐，因此欣然承認先知暗指錫安山。大衛因此責備自己的愚蠢，因為他沒有像他應該做的那樣，認識到他為自己建造的巢穴並沒有穩定性，而只有在上帝的善意中才有。
祢隱藏了祢的臉。在這裡他承認，在他被剝奪了上帝的恩賜之後，這就像藥物一樣，淨化了他的心靈，使其擺脫了錯誤自信的疾病。這確實是一種奇妙而不可思議的方法，上帝藉著隱藏祂的臉，彷彿帶來黑暗，卻開啟了祂僕人的眼睛，這位僕人在繁榮的光明中什麼也看不見。但我們必須如此劇烈地被震動，才能驅散那些扼殺我們信心、阻礙我們禱告、並以一種撫慰人心的迷戀使我們完全麻木的錯覺。如果大衛需要這樣的補救措施，我們就不要自以為我們的心境如此良好，以至於缺乏對我們來說是無益的，無法消除我們這種肉體的自信，這種自信就像是一種病態的飽足感，否則會使我們窒息。因此，我們沒有理由感到驚訝，儘管上帝經常向我們隱藏祂的臉，當我們看見祂的臉，即使祂平靜地照耀著我們，也使我們如此可悲地盲目。
8. 耶和華啊！我曾向祢呼求。現在是大衛受懲罰的結果。他之前一直沉睡，並因遺忘而滋生懶惰；但現在突然被恐懼和驚嚇喚醒，他開始向上帝呼求。就像生鏽的鐵，除非再次在火中加熱並用錘子敲打，否則無法使用一樣，同樣地，一旦肉體的安全感佔據了上風，除非被十字架軟化並徹底制服，否則沒有人能樂意地禱告。這就是苦難的主要益處，當它們使我們意識到自己的悲慘時，它們再次激勵我們懇求上帝的恩典。
9. 我的血有何益處？有些人這樣解釋這節經文：我活著有何益處，除非祢延長我的生命，直到我完成我的呼召？但這種解釋似乎過於牽強，特別是因為這裡的「血」一詞表示死亡，而不是生命：好像大衛說，我的死對祢有何益處？這種解釋進一步得到了下一句的證實，他在那裡抱怨他毫無生氣的身體將無法讚美上帝。他似乎特意提到了「上帝的真理」，暗示，在上帝實現他對他未來繼承人的承諾之前，過早的死亡將他從世上帶走，這與上帝的品格不符。正如上帝的應許與我們的信心之間存在相互關係一樣，真理可以說是一種媒介，上帝藉此公開表明他不僅僅是用言語向我們做出慷慨的應許，用空洞的希望來餵養我們，然後又讓我們失望。此外，為了獲得更長的生命，大衛從讚美上帝中引出一個論點，我們生來就是為了讚美上帝，並因此而得到滋養：好像他說，上帝啊！你創造我是為了什麼目的呢？不就是為了讓我一生都能成為你恩典的見證人和傳播者，以彰顯你名的榮耀嗎？但我的死亡將會縮短這種操練的持續，並使我陷入永恆的沉默。然而，這裡產生一個問題，難道說，真信徒的死亡不像他們的生命一樣榮耀上帝嗎？我們回答說，大衛不是簡單地談論死亡，而是補充了一個我已經在詩篇第六篇中處理過的情況。由於上帝已經應許他一個繼承人，當他失去活下去的希望時，他有充分的理由擔心這個應許會因他的死亡而落空，因此他被迫喊道，我的血有什麼益處呢？他活著對上帝的榮耀至關重要，直到他實現願望，他才能見證上帝完全實現對他的應許的信實。在詩篇末尾詢問，塵土會讚美你嗎？他並不是說死者完全喪失了讚美上帝的能力，正如我已經在詩篇第六篇中展示的那樣。如果信徒在肉體的重擔下，仍然履行這種虔誠的職責，那麼當他們擺脫束縛，從身體的限制中解脫出來時，他們又怎會停止呢？因此，應該注意的是，大衛並不是專門討論死者做了什麼，或者他們如何被佔據，而只是考慮我們活在這個世界上的目的，那就是，我們可以互相彰顯上帝的榮耀。在我們生命的盡頭，我們一直從事這種操練，死亡最終降臨到我們身上，堵住了我們的嘴。
10. 耶和華啊，求你聽我！在這句話中，詩人軟化並糾正了他先前的抱怨；因為像一個絕望的人那樣與上帝爭辯，並以這種煩躁的情緒結束，那將是荒謬的。因此，他含淚問上帝，他的死亡會帶來什麼益處，他鼓勵自己以更自由的方式禱告，並懷著新的希望，呼求上帝的憐憫和幫助。然而，他首先把上帝的恩惠放在首位，因為只有從上帝那裡他才能期望得到他所懇求的幫助。
詩篇 30:11-12
11. 你已將我的哀哭變為跳舞；你已解開我的麻衣，用喜樂束我的腰。12. 好叫我的榮耀歌頌你，永不靜默。耶和華我的上帝啊！我要永遠稱頌你。
11. 你已將我的哀哭變為跳舞。大衛以感恩結束詩篇，就像他開始時一樣。他肯定他是藉著上帝的幫助和祝福才得以平安脫險；然後他補充說，他脫險的最終目的是，他可以將餘生用於讚美上帝。此外，他向我們表明，他在苦難中並非麻木不仁或頑固不化，而是悲傷和痛苦地哀哭；他還表明，他的哀哭本身已成為引導他向上帝禱告以求免除上帝憤怒的手段。這兩點都最值得我們注意，首先，我們不要以為聖徒犯了斯多葛派的麻木不仁，剝奪了他們所有的悲傷感；其次，我們可以看到他們在哀哭中被操練以悔改。後者他稱之為麻衣。古人有穿麻衣哀悼的習俗，fa597 這確實沒有別的原因，只是像有罪的罪犯一樣，他們可以謙卑地接近他們的天上審判者，懇求他的寬恕，並通過這種服裝證明他們的謙卑和對自己的不滿。fa598 我們也知道東方人比所有其他人都更沉迷於儀式。因此，我們明白，大衛雖然耐心地順服上帝，但並非沒有悲傷。我們也看到他的悲傷是「出於神的意思」，正如保羅所說的，(<470710>哥林多後書 7:10)；因為為了證明他的悔改，他穿上了麻衣。他所說的跳舞，並不是指任何放蕩或褻瀆的跳躍，而是一種莊重而神聖的喜悅表現，就像聖經中提到大衛將約櫃運到其位置時的喜悅一樣，(<100616>撒母耳記下 6:16)。然而，如果我們可以推測，我們可以從中得出，大衛在這篇詩篇中提到的巨大危險被一些人錯誤地限制在疾病上，因為他臥病在床時穿麻衣的可能性很小。這本身確實不足以成為理由，但在這種不確定的情況下，它並非沒有力量。因此，大衛的意思是，他脫下喪服，從沉重和悲傷的狀態回歸喜悅；他將此歸因於上帝的恩典，聲稱上帝是他的拯救者。
12. 好叫我的榮耀歌頌你。在這節經文中，他更充分地表達了他對上帝為何使他免於死亡的認識，以及他將會小心地向他表達適當的感恩回報。有些人將「榮耀」這個詞指身體，有些人指靈魂，或心靈的更高能力。另一些人，由於我們所補充的「我的」這個代詞在希伯來文中並不存在，他們更喜歡將其翻譯為賓格，補充「每個人」這個詞，這樣：好叫每個人都頌揚你的榮耀；好像先知說，這是一個值得所有人公開讚美的美福。但由於所有這些解釋都很牽強，我堅持我所給出的意思。眾所周知，希伯來文 dwbk，kebod，意為榮耀，有時被比喻性地用來指舌頭，正如我們在<191609>詩篇 16:9 中所看到的。而且，由於大衛緊接著補充說，我將永遠頌揚你的讚美，上下文要求他在此處特別談論他自己的職責。因此，他的意思是，主啊，我知道你為了這個目的保守了我，好讓你的讚美從我的舌頭發出，我將忠實地為你履行這項服務，並盡我的本分直到死亡。歌唱而不沉默，是希伯來文的一種誇張說法；好像他說，我的舌頭不會沉默，也不會剝奪上帝應得的讚美；相反，它將致力於頌揚他的榮耀。