26:1 （大衛的詩。）耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。
26:2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。
26:3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。
26:4 我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。
26:5 我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。
26:6 耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇；
26:7 我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。
26:8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。
26:9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。
26:10 他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。
26:11 至於我，卻要行事純全；求你救贖我，憐恤我！
26:12 我的腳站在平坦地方；在眾會中我要稱頌耶和華！
--------------------------------------------------------------------
這篇詩篇，大部分與前一篇相似。先知被眾多不公所壓迫，在世上找不到幫助，於是懇求上帝的幫助，懇求祂為一個無辜受苦的人伸張正義，並證明他的清白。由於他的爭鬥對像是偽君子，他便訴諸上帝的審判，嚴厲斥責他們假冒上帝之名。最後，彷彿他已如願以償，他承諾為上帝的拯救獻上讚美之祭。
大衛的詩篇。
詩篇 26:1-4
1. 耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全，我又倚靠耶和華，並不搖動。 2. 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的心腸肺腑。 3. 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。 4. 我沒有和虛謊人同坐，也不與惡人同群。
1. 耶和華啊，求你為我伸冤！我剛才說過，大衛訴諸上帝的審判，因為他在人世間找不到公平或人道。希伯來文中譯為「審判」的詞，意為「審理案件」。因此，這裡的意思是，大衛彷彿呼求上帝作他權利的捍衛者。fa531 當上帝暫時讓我們遭受敵人的傷害和傲慢時，祂似乎忽略了我們的案件；但當祂阻止他們隨意攻擊我們時，祂清楚表明祂關心捍衛我們的案件。因此，讓我們從大衛的榜樣中學習，當我們缺乏人的幫助時，要訴諸上帝的審判台，並依靠祂的保護。接下來的子句，解經家有不同的解釋。有些人將其與第一個子句聯繫起來閱讀：「耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全」；但另一些人則將其與最後一個子句聯繫起來：「因我向來行事純全，所以我不致跌倒」。在我看來，它可以恰當地與兩者聯繫起來。由於維護和捍衛正義的事業是上帝的本職工作，詩人將祂立為自己的捍衛者，召喚祂作他正直和信心的見證，從而產生了獲得祂幫助的希望。另一方面，如果有人認為這些子句應該分開，那麼最有可能的是，「耶和華啊，求你為我伸冤！」這句話應該單獨閱讀；然後再接第二個禱告，即上帝不會讓他跌倒，因為他行為無過且正直，等等。但是，所有格代詞「我的」具有解經家所忽略的力量。因為大衛不僅僅是說他正直，而是說他一直以正直的方式行事，無論他受到多麼強大的計謀攻擊，他都沒有偏離自己的目的。當惡人以武力或欺詐攻擊我們，企圖壓倒我們時，我們知道要始終保持同樣的堅韌是多麼困難。我們將勝利的希望寄託在堅決而有力地以武力對抗武力，以詭計對抗詭計。而這種誘惑，對於那些本來熱心行善，但因敵人的殘酷而被迫偏離正道的老實而堅定的人來說，影響更大。因此，讓我們從大衛的榜樣中學習，即使有機會傷害我們的敵人，即使他們以各種方式強迫和激怒我們，我們也要堅定不移地走自己的路，不讓自己以任何方式偏離堅持正直的道路。
2. 耶和華啊，求你察看我！fa532 大衛越是看到自己被卑鄙和無端地誹謗，他的悲痛就越是強烈地激發他無畏地宣稱自己的正直。他不僅為自己洗清了外在的罪，他還為自己內心的正直和情感的純潔而自豪，同時，他含蓄地將自己與"""與他的敵人。由於他們是極端的偽君子，驕傲地誇耀他們對上帝的敬畏，他便向他揭露了他們無恥的厚顏無恥和膽大妄為。這種抗議也表明他對自己是多麼的瞭解，他竟敢將自己內心深處的一切都交由上帝審查。然而，必須指出的是，正是他敵人的邪惡迫使他如此讚揚自己。如果他沒有被世人冤枉，他會謙卑地拒絕這樣的審查，因為他很清楚，儘管他熱心於行事正直，但他離完美還很遠。但是當他覺得自己被誣告時，世人的不公和殘酷使他大膽地毫不猶豫地訴諸上帝的審判台。而且他知道，外表的無辜在那裡是毫無用處的，他便提出了他內心的誠實正直。有些人在此所作的區分，即心臟代表較高的情感，而腎臟代表感官的（他們稱之為）和更粗俗的，這種區分是更為微妙而非堅實的。我們知道希伯來人將「腎臟」一詞理解為人最隱秘的部分。因此，大衛意識到自己的無辜，將整個人交由上帝審查；不像那些粗心大意，或者說愚蠢的人，他們自欺欺人，以為可以用他們的藉口欺騙上帝。相反，很明顯，他在如此自信地呈現在上帝面前之前，已經誠實而徹底地審查了自己。我們尤其必須記住這一點，如果我們想獲得上帝的認可，那就是當我們被不公正地迫害時，我們不僅要避免報復，還要堅持正直的精神。
3. 因為你的良善常在我眼前。這節經文可以看作是一個句子，也可以分為兩部分，但意思幾乎相同。如果採用前一種讀法，兩個動詞都將是強調的，如下所示：「因為你的良善，主啊，常在我眼前，我信賴你的信實，我抑制了我心中所有邪惡的慾望，免得被我敵人的惡意激怒，我被迫報復。」通過這種解釋，將會產生一種原因。另一種解釋也不是不合適，即：「因為你的良善常在我眼前，我便行在你所吩咐的真理中。」在這種情況下，連詞，如同希伯來人常用的一樣，是多餘的。但是，儘管這種解釋與前一種相關，我寧願選擇一種與詞語距離較近的。由於這是一種罕見而困難的美德，不僅要克制自己不作惡，當受到極大誘惑時，還要保持內心的正直；先知宣告他如何在如此強大的誘惑中堅持自己的道路，告訴我們他是通過將上帝的良善，那樣仔細地保守他的僕人，放在他眼前，免得他偏向邪惡的行為，他可能會剝奪自己的保護；並且通過信賴他的信實，他以忍耐持守他的靈魂，堅信上帝絕不會離棄信賴他的忠實子民。當然，如果他沒有信賴上帝的良善，他就不可能在如此眾多和如此嚴峻的攻擊中如此堅定地走正直的道路。的確，上帝的兒女與世俗之人之間有一個顯著的區別，前者在主手中獲得有利結果的希望中，信賴他的話語，並且不會因不安而採取有害的行為；而後者，儘管他們堅持正義的事業，但由於他們不瞭解上帝的旨意，他們被四處驅趕；他們遵循非法的建議；他們訴諸詭計；簡而言之，他們沒有其他目的，只是以惡制惡。因此，他們的悲慘和悲傷，和他們悲慘的結局，不是因為他們藐視神的恩惠，而是因為他們沉溺於狡猾和欺騙嗎？簡而言之，大衛堅定地保持他的正直，因為他已下定決心讓神作他的引導。因此，他首先提到神的良善，然後又加上神的真理，因為神的良善，使我們能在一切試探中以不屈不撓的勇氣行事，這良善唯有藉著神的應許才能為我們所知。
4. 我沒有與虛妄的人同坐。他再次聲明他與他的對手之間存在著極大的差異。因為對比總是要被觀察到的，即惡人無論對他造成多大的傷害和禍患，都不能使他偏離正直的道路。這節經文也可以與前一節結合起來，仿佛完成了句子，這樣，大衛藉著信靠神的恩惠，使自己遠離了欺騙者。坐和行這兩個詞，表示在謀劃中分享和在工作中團契，正如詩篇第一篇所說。大衛否認他與虛妄和詭詐的人有任何往來。當然，召回並拯救我們脫離惡人聚集的最佳補救方法是定睛於神的良善；因為那信靠神的保護，將一切事都交托給神的旨意的人，絕不會效法他們的詭詐。他在第一句中稱之為虛妄的人，不久之後他又稱之為µyml[n，naälamim，即隱藏在狡猾中的人。fa533 因為虛偽的虛妄就在於此，即詭詐的人心中所藏的與他們口中所說的不同。然而，將這個詞源自µl[，alam，玩耍，是荒謬的，因為在這裡將他們的欺騙比作兒童的遊戲是不合時宜的。我承認，那些沉溺於狡猾的人是嘲弄者；但當這個詞清楚地表明所有謊言和欺騙的來源時，為什麼要訴諸如此牽強的解釋呢？因此，那堅定地仰望神應許的信心，恰當地與一切彎曲和不義的計謀相對立，而當我們不將應有的尊榮歸於神的看顧時，不信就使我們陷入這些計謀。大衛以自己的榜樣教導我們，當神應許我們在他手中得享平安時，我們絲毫沒有理由擔心我們的正直會使我們成為不敬虔之人的獵物。神的兒女確實是謹慎的，但他們的謹慎與肉體的謹慎完全不同。在聖靈的引導和管理下，他們採取一切必要的預防措施以防範陷阱，但方式是絕不施行任何詭詐。
詩篇 26:5-7
5. 我恨惡惡人的聚會，我必不與惡人同坐。6. 我要洗手表明無辜，fa534 環繞你的祭壇，耶和華啊！7. 好使我發出稱讚的聲音，並述說你一切奇妙的作為。
5. 我恨惡聚會。詩人再次聲明他多麼憎惡不敬虔的人。以前他否認與他們有任何團契；現在他更明確地聲明他厭惡地逃避他們的同伴，因為這就是“我恨惡”這句話的意思。確實，惡人到處都被人恨惡；但有多少人遠離他們，以免效法他們的惡行呢！大衛兩者都肯定；他告訴我們他恨惡他們的社會，並且他與他們沒有交通，由此可見他不是與他們的人爭戰，而是與他們的惡行爭戰。他還提到另一個條件，即他以這樣的方式避開惡人，但並不因此而離棄神的會眾，或脫離那些他奉神命被吩咐要與之交往的人的群體。許多人在這方面犯了嚴重的錯誤；他們想像當他們看到惡人與善人混雜時，他們就會被玷污，除非他們立即從整個會眾中退出。這種嚴謹性使古代的多納圖派，以及他們之前的卡塔里派和諾瓦提安派，陷入了有害的分裂。在我們這個時代，再洗禮派也出於類似的自負，與神聖的集會分離，因為他們認為這些集會沒有達到他們所希望的完全潔淨。此外，多納圖派在某個訴訟中，因為頑固地堅持字面意思而自取其辱。當舉行集會以解決紛爭時，會議主席為了表示對他們的尊重，邀請他們入座，他們卻回答說，他們會站著，因為「與惡人同坐」是不合法的。奧古斯丁機智地回答說，那麼你的良心為何允許你進入我們中間呢？因為兩者都有記載，我不會與惡人同行，也不會與不敬虔的人同坐。因此，大衛謹慎地節制了他的熱情，在與不敬虔的人分離的同時，他並沒有停止經常去聖殿，正如神的誡命和律法中規定的秩序所要求的那樣。當他稱他們為不敬虔者的集會時，我們無疑可以得出結論，他們的數量並不少；甚至很可能他們當時大肆炫耀，彷彿他們獨自高於神的子民，並統治著他們：然而這並沒有阻止大衛像往常一樣去獻祭。確實，應當公開努力，使教會不被這種邪惡玷污，每個人都應當私下在自己的位置上努力，使自己的懈怠和寬容不會助長這些罪惡所造成的混亂。然而，即使這種嚴格性沒有得到必要的關注，這也絲毫不妨礙任何信徒虔誠而聖潔地留在教會的團契中。同時，必須注意的是，留住大衛的是他與神和神聖事物的交通。
6. 我要洗手表明清白。這些話指的是獻祭的通常用法，他將自己與那些聲稱獻上同樣神聖敬拜，並在聖所的儀式中自作主張，彷彿他們獨自擁有執行這些儀式的唯一權利的人區分開來。因此，既然大衛和這些偽君子在進入聖所並一同圍繞聖壇這一點上是一致的，他接著表明他是一個真正的敬拜者，宣稱他不僅勤奮地遵守外在的儀式，而且以真誠的虔誠來敬拜神。顯然，他暗示了律法下實行的莊嚴洗滌儀式。fa535 因此，他斥責了偽君子的粗俗迷信，他們只追求水的潔淨，卻忽略了真正的潔淨；而神設立外在記號的目的，是為了提醒人們內在的汙穢，從而鼓勵他們悔改。單單外在的洗滌，非但沒有使偽君子受益，反而使他們離神更遠。因此，當詩篇作者說，我要洗手表明清白時，他暗示他們只會因洗滌而聚集更多的汙穢和污垢。希伯來詞ˆwyqn，nikkayon，意指任何事物的潔淨，並被比喻性地用於指無辜。因此我們看到，既然偽君子從他們的洗滌中得不到任何道德上的潔淨，大衛嘲笑他們在這些儀式中徒勞地勞苦和折磨自己的努力。因此，無論惡人在教會中被提升得多高，即使成群結隊的他們充滿我們的聖所，我們也應當效法大衛的榜樣，以這樣的方式來慶祝我們信仰的外在宣告，而不是欺騙性地用其外在儀式取代真正的虔誠。這樣我們就會潔淨，擺脫一切邪惡的汙點。此外，因為人們不被允許觸摸祭壇，大衛使用了「環繞」這個詞。fa536
7. 好叫我發出感謝的聲音，等等。在這些話中，他表明他將祭祀歸於其應有的用途和目的，而偽君子卻遠非如此。他們既不知道，也不考慮上帝設立敬拜儀式的目的，卻認為只要以他們虛偽的排場和形式闖入上帝面前就足夠了。因此，大衛為了區分屬靈的敬拜與虛假和偽造的敬拜，聲稱他進入聖所是為了頌揚上帝的名。然而，他的話語中存在提喻法，因為只提到了一種敬拜，儘管在獻祭時，除了感恩之外，還需要悔改和信心的操練。但由於獻祭的最終目的，或者至少是其主要目的是藉此承認上帝的恩惠來頌揚祂的良善，因此將敬拜的其他部分包含在其中並無不妥。因此，在<195014>詩篇 50:14 中，讚美祭被置於所有外在儀式之上，彷彿整個虔誠都只包含在其中。同樣在<19B612>詩篇 116:12 中說：「我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」此外，為了更好地稱讚上帝公認的能力，並更深刻地頌揚祂的恩惠，大衛使用了「奇妙」這個詞；彷彿他說，上帝幫助他並非尋常方式。
詩篇 26:8-11
8. 耶和華啊，我喜愛你所住的殿，你榮耀所居的處所。9. 不要把我的靈魂和罪人一同收去，不要把我的生命和流人血的一同收去。10. 他們的手中有惡計，他們的右手滿了賄賂。11. 至於我，我要憑我的純正而行；求你救贖我，恩待我。
8. 耶和華啊，我喜愛，等等。在這節經文中，他證實了他之前所說的，他進入聖所並非漫不經心，而是帶著嚴肅的虔誠。不敬虔的人，雖然他們經常參加神聖的聚會，但他們只是把這些地方當作藏身之處，以便逃避神的眼睛。相反地，真正虔誠和心靈純潔的人參加這些聚會，並非為了虛榮的炫耀，而是因為他們真誠地渴望尋求神，他們樂意並深情地利用神在那裡提供給他們的幫助；他們從中獲得的益處在他們心中產生了對這些地方的愛和渴望。這段話進一步表明，儘管大衛在信仰上超越他人，但他並非沒有恐懼，擔心敵人的暴力可能會剝奪他從神賜予教會的普通教導方式。他感到自己需要教會的共同紀律和秩序，因此他焦慮地努力保持對這些的享受。從中我們可以推斷出那些輕視宗教服務為不必要之人的不敬虔的驕傲，儘管大衛自己沒有這些就無法生活。我承認，在那些日子裡，確實存在另一種考量，當時律法像一位教師一樣，使古人處於與我們相比的奴役狀態。然而，我們的情況與他們在這一點上是一致的，即我們信仰的軟弱也需要幫助。既然神為此目的設立了聖禮以及教會的整個秩序，那些魯莽地拋棄我們看到被神的虔誠僕人如此高度重視的服務的人，他們的驕傲將會受到懲罰。希伯來詞 ˆw[m, me-on，根據一些人的說法，源自一個詞 fa539，意思是眼睛；他們將其翻譯為美麗或外觀。這是七十士譯本的翻譯。fa540 但由於這個詞幾乎到處都用來表示住所，這更簡單，我更喜歡保留它。聖所被稱為神的殿，他榮耀的居所；我們知道聖經中經常使用這類表達來證明神的存在。這並非說神住在帳篷裡，或希望將他子民的心靈限制在世俗的符號上；而是需要提醒信徒神現有的良善，使他們不認為他們徒勞地尋求他，正如我們在其他地方已經說過的。現在，為了使神的榮耀住在我們中間，有必要讓它的生動形象在言語和聖禮中閃耀。由此可見，在天主教徒中被視為聖殿的地方，不過是撒旦的汙穢妓院。
9. 不要把我的靈魂和罪人一同收去。他現在已經聲明瞭自己的無辜，他再次訴諸禱告，並呼求神來保護他。乍一看，祈求神不要讓義人與惡人一同毀滅，這似乎很奇怪；但神以慈父般的寬容，允許這種禱告的自由，使他的子民可以通過這種方式糾正他們的焦慮，並克服他們所受到的誘惑。大衛在構思這個懇求時，為了擺脫焦慮和恐懼，他將神的公義審判擺在眼前，對神來說，沒有什麼比不加區別地將好壞混在一起更令人厭惡的了。希伯來詞 psa, asaph，有時表示聚集，有時表示毀滅。在我看來，在這裡它表示聚集在一起，就像混亂的屠殺中常見的那樣。"""這是亞伯拉罕提出的異議,
「你絕不可行這樣的事，把義人與惡人一同殺死，使義人與惡人一樣，你絕不可行這樣的事。」(<011825>創世記 18:25,)
因此，讓我們記住，這些禱告形式是由聖靈所啟示的，為要使信徒毫不猶豫地確信，上帝仍然在審查每個人的案件，以便最終作出公義的判決。在第二句中，他沒有使用「惡人」這個詞，而是使用了「嗜血的人」，這是在擴大他所說的。因為儘管許多惡人不會一下子都去殺人，但隨著時間的推移，他們會變得殘忍；撒旦也不會讓他們休息，直到把他們推入血腥的行為中。
10. 因為他們手中有惡意。希伯來文 hmz, zimmah, 意指內心的詭計或計謀。但這裡將其應用於手，並非不恰當，因為大衛想表明，他所說的惡人，不僅暗中策劃詭計，而且用手有力地執行他們心中所策劃的惡意。當他進一步說：「他們的右手滿了賄賂」時，我們可以從中推斷，他所指的並非普通百姓，而是那些最常行賄的貴族。儘管普通和卑賤的人可能會為了報酬而被僱用，並被唆使成為作惡的幫兇，但我們知道，賄賂主要提供給法官和其他有權勢的大人物；我們也知道，在當時，最壞的人掌權。因此，大衛抱怨正義被出賣，也就不足為奇了。這句話進一步告誡我們，那些喜歡禮物的人，幾乎不可能不將自己出賣給不義。上帝宣告：
「禮物能使智慧人的眼睛昏花，也能顛倒義人的話。」(<051619>申命記 16:19,)
11. 但我必憑我的純正而行。這次重複中有一點值得注意，它更清楚地說明瞭大衛的公義；那就是，在如此多的誘惑中，他堅定不移地走自己的路。他看到許多人因禮物而突然致富，正如我們仍然看到那些掌權者在很短的時間內為自己積累了大量的財富，建造了豪華的宮殿，並將他們的土地擴展到很遠的地方。由於沒有任何誘惑能使他效仿他們的榜樣，他證明瞭罕見而英勇的美德。因此，他真實地肯定，儘管世人認為他們幸福，但他並沒有被誘惑偏離他慣常的正直，這樣就可以表明他更看重上帝的旨意，而不是邪惡的行為。因此，他懇求上帝救贖他，因為他被冤屈所壓迫，並受到各種方式的誘惑，他只依靠上帝，相信上帝會拯救他。從中我們可以得出結論，他當時處於極大的困境中。他補充說：「求你憐憫我」，這表明這種拯救源於上帝的恩典，是其真正的源頭；我們已經看到，原因常常被用來表示結果。
詩篇 26:12
12. 我的腳站在平坦之地；fa541 在會眾中，我要稱頌你，耶和華！
這節經文可以有兩種解釋。有些人認為大衛是在宣告他如何在人前謹慎地保持正直；但我更傾向於認為他是在頌讚上帝對他的恩典，同時也許下感恩的誓言。因此，他用比喻告訴我們他得以平安無事。由於他知道唯有上帝的手才能使他站立得穩，所以他便獻上讚美和感謝。他不僅僅說他會私下承認上帝賜予他的恩惠，"""但也在公共場合，讓上帝子民的集會見證這一點。每個人都應該公開慶祝自己對上帝恩典的體驗，作為他人信賴他的榜樣，這是非常必要的。fa542