24:1 （大衛的詩。）地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
24:2 他把地建立在海上，安定在大水之上。
24:3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
24:4 就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。
24:5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的 神使他成義。
24:6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉）
24:7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！
24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！
24:9 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！
24:10 榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉）
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正如上帝作為創造者和統治者與全人類相關聯一樣，大衛從這一點出發，頌揚了上帝對亞伯拉罕的子孫所顯明的特殊恩惠，揀選他們作祂的特選子民，勝過其餘的人類，並建立祂的聖所作為祂的居所，使祂可以住在他們中間。他同時指出，雖然聖所向所有猶太人開放，但上帝並非親近所有猶太人，而只親近那些真誠敬畏和事奉祂，並已潔淨自己脫離世俗污穢，以便獻身於聖潔和公義的人。此外，由於聖殿建成後上帝的恩典更清楚地顯明出來，他以華麗的詩歌頌揚那恩典，以鼓勵真正的信徒更熱切地堅持事奉和尊榮祂。
大衛的詩。
詩篇 24:1-4
1. 地和其中所充滿的，都屬耶和華；世界和住在其間的，都屬祂。 2. 因為祂把地建立在海上，安定在水上。 3. 誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？ 4. 就是手潔心清，不向虛妄，不懷詭詐的人。
1. 地和其中所充滿的，都屬耶和華。我們會在許多其他地方發現亞伯拉罕的子孫與其餘的人類相比，上帝揀選他們脫離所有其他國家，並以祂的恩惠擁抱他們，這自由的良善可以更顯著地彰顯出來。這詩篇開頭的目的是要表明，猶太人本身沒有任何東西能使他們比外邦人更親近或更熟悉上帝。正如上帝憑祂的護理保守世界，祂統治的權能同樣延伸到所有人，因此祂應當受到所有人的敬拜，正如祂也毫無例外地向所有人顯明祂對他們的父愛。但既然祂揀選猶太人勝過所有其他國家，那麼祂與他們之間就必須有某種神聖的連結，這連結可以將他們與異教國家區分開來。大衛藉此論點邀請並勸勉他們歸向聖潔。他告訴他們，上帝所收養為兒女的人，理應帶有他們自己獨特的標誌，而不應完全像陌生人。這並不是說他煽動他們努力使上帝對他人產生偏見，以獲得祂獨特的恩惠；而是他從他們蒙揀選的目的或設計教導他們，當他們獻身於正直和聖潔的生活時，他們就能確保穩固而和平地擁有上帝賜予他們超越其他國家的榮譽。如果他們不致力於培養聖潔，他們被聚集成為一個獨特的群體，作為上帝的特選子民，將是徒勞的。簡而言之，詩人宣告上帝是全世界的王，讓所有人都知道，即使是根據自然法則，他們也有義務事奉祂。並且藉著宣告祂與一小部分人類立了救恩之約，並藉著建立會幕，賜給亞伯拉罕的子孫祂同在的象徵，從而向他們保證祂住在他們中間，他教導他們，如果他們想被視為祂神聖家庭的成員，他們就必須努力擁有心靈和手潔淨。
關於「充滿」這個詞，我承認它包含了地球上所有裝飾的財富，正如保羅的權威所證明的那樣；但我毫不懷疑詩人所指的表達是人類本身，他們是地球最傑出的裝飾和榮耀。如果他們消失了，地球將呈現一片荒涼和孤寂的景象，其可怕程度不亞於上帝剝奪其所有其他財富。""" 既然有這麼多種類的水果，而且數量如此豐富，又有這麼多宜人而令人愉悅的國家，如果不是為了人類的使用和舒適，那又是為了什麼目的呢？fa505 因此，大衛在接下來的子句中解釋說，他主要談論的是人類。他習慣於將同一件事重複兩次，在這裡，大地的豐盛和世上的居民具有相同的意義。然而，我並不否認，地球為人類使用而豐富的財富，都包含在這些表達中。因此，保羅（<461026>哥林多前書 10:26）在論述食物時，公正地引用了這段經文來支持他的論點，他堅持認為沒有任何食物是不潔淨的，因為「地和其中所充滿的都是主的。」
2. 因為他將地建立在海上。詩篇作者在這裡證實了這樣一個真理：人類理所當然地處於上帝的權柄和能力之下，因此在所有地方和國家，他們都應該承認他為王。他從創造中顯現的秩序來證實這一點；因為上帝奇妙的護理清楚地反映在地球的整個表面。為了證明這一點，他提出了最明顯的證據。地球是如何出現在水面之上的呢？難道不是因為上帝特意為人類預備了一個居所嗎？哲學家們自己也承認，由於水的元素高於地球，所以對於兩種元素的性質來說，fa506 地球的任何部分不被水覆蓋而可居住是違反自然的。因此，約伯（<182811>約伯記 28:11, 25）以宏偉的詞語讚美了那個顯著的神蹟，上帝藉此抑制了海洋的猛烈和狂暴，使其不至於淹沒地球，如果不是這樣抑制，它會立即這樣做並產生可怕的混亂。摩西在創造的歷史中也沒有忘記提及這一點。在敘述水遍布以覆蓋整個地球之後，他補充說，藉著上帝的明確命令，水退到一個地方，以便為後來要創造的活物留下空地（<010109>創世記 1:9）。從那段經文我們得知，上帝在人類存在之前就關心他們，因為他為他們預備了居所和其他便利；他並沒有把他們視為完全的陌生人，因為他為他們的需要提供了供應，其慷慨程度不亞於一家之主為自己的孩子所做的。大衛在這裡說地球建立在海上時，並沒有哲學性地爭論地球的位置。他使用通俗的語言，並適應了不學無術者的理解能力。然而，這種從肉眼可判斷的事物中提取的說話方式並非沒有道理。地球的元素，的確，就其在球體秩序中佔據最低位置而言，是在水下；但地球的可居住部分是在水上，我們如何解釋水與地球的分離保持穩定呢？難道不是因為上帝將水置於下方，彷彿作為基礎嗎？現在，既然從世界的創造開始，上帝就將他的父愛延伸到全人類，那麼猶太人超越所有其他民族的榮譽特權，僅僅來自上帝區分他們的自由和主權選擇。
3. 誰能登。由於眾所周知，上帝建立他的聖所並為自己選擇在猶太人中間居住，純粹是出於恩典，大衛只是含蓄地提及這個主題。fa507 他主要堅持經文中所包含的另一個重點，即區分真正的以色列人與虛假的和私生子。他從上帝將他們與世界其他地方分開這一點，來勸勉猶太人過聖潔和公義的生活。""""""是他獨特的產業。其餘的人類，誠然，既然他們是由他創造的，就屬於他的國度；但那在教會中佔有一席之地的人，與他關係更為密切。因此，所有那些被上帝接納為他羊群的人，他都呼召他們歸於聖潔；他藉著他的收養，使他們有義務遵守聖潔。此外，大衛藉著這些話間接地斥責了偽君子，他們毫不猶豫地虛假地將上帝的聖名歸於自己，正如我們所知，他們通常因著他們所取的頭銜而驕傲自大，卻沒有這些頭銜所蘊含的卓越品質，只滿足於擁有外在的區別；fa508 不，他反而特意彰顯上帝這獨特的恩典，好讓每個人都能為自己明白，除非他潔淨自己，以便純潔地事奉上帝，否則他無權進入或接近聖所。不敬虔和邪惡的人，誠然，習慣於去會幕；因此，上帝藉著先知以賽亞（<230112>以賽亞書 1:12）責備他們不配地進入他的院宇，並磨損了那裡的地面。但大衛在這裡談論的是那些可以合法進入上帝聖所的人。上帝的殿是聖潔的，如果有人魯莽地、沒有權利地闖入其中，他們的敗壞和濫用無非是玷污了它。因此，既然他們不是合法地上去，大衛就不把他們的上去當回事；不，這些話語中包含著對邪惡和褻瀆之人行為的嚴厲斥責，他們竟敢進入聖所，並用他們的不潔玷污它。關於這個主題，我在詩篇第15篇中已經更詳細地講述了。在詩篇的第二部分，他似乎表示堅持不懈，好像他說，誰能登上錫安山，出現在上帝面前並站立呢？希伯來詞 µwq，kum，誠然，有時表示站起來，但它通常被理解為站立，正如我們在詩篇第一篇中所看到的。儘管這是對前一句中相同思想的重複，但它並非簡單如此，大衛藉著表達他們應該上去的目的，闡明並擴大了這個主題；這種重複和擴大，我們發現他在其他詩篇中也經常使用。總之，無論在大衛時代，惡人與善人在教會中如何混雜，他都宣告，除非內在的人同時有真理，否則外在的宣稱是多麼虛空。他關於約櫃會幕的說法必須應用於教會的持續治理。
4. 手潔心清的人。在手潔心清和敬畏上帝之名之下，他涵蓋了所有的宗教，並表示一種有秩序的生活。真正的純潔，無疑，其根源在於心，但它在手的行為中顯現其果實。因此，詩人非常恰當地將純潔的心與整個生命的純潔結合起來；因為如果一個人誇耀自己有一顆健全的心，卻不能用他的果實表明根是好的，那麼他的行為就是可笑的。另一方面，單單按照公義的規則塑造手、腳和眼睛是不夠的，除非心靈的純潔先於外在的節制。如果有人認為將手放在首位是荒謬的，我們毫不猶豫地回答，結果常常在原因之前被提及，這並不是說它們在順序上先於原因，而是因為有時從最為人所知的事物開始是有利的。因此，大衛希望猶太人將潔淨的手帶到上帝面前，並且這些手要與一顆真誠的心相伴。舉起或取走他的靈魂，我毫不懷疑在這裡是指發誓。因此，這裡要求上帝的僕人，當他們發誓時，要懷著敬畏和良心，fa509 並且，在一個特定的方面，通過提喻，"""被認為是在生活所有事務中遵守忠誠和正直的職責. 這裡提到誓言, 從緊隨其後的詞語「沒有虛假地發誓」中可以看出, 這些詞語是為了解釋前面的內容而添加的. 然而, 由於希伯來語中「靈魂」一詞有兩種讀法, 也就是說, 它可以讀作「我的靈魂」或「他的靈魂」, 因為 hirek 點的緣故, 一些猶太評論家讀作「沒有將我的靈魂舉起歸於虛妄」, fa510 並將「我的」一詞理解為指上帝, 我拒絕這種解釋, 因為它生硬牽強. 這是一種帶有巨大強調的說話方式, 因為它意味著發誓的人將他們的靈魂作為抵押品獻給上帝. 然而, 有些人可能更喜歡這種觀點, 即「舉起靈魂」是指將其用於說謊, 我對採用這種解釋沒有太大異議, 因為它在意義上沒有太大區別. 這裡可能會提出一個問題——可能會問, 為什麼大衛沒有說一句關於信仰和呼求上帝的話. 這樣做的原因很容易解釋. 由於一個人很少能對他的弟兄們正直無辜, 除非他被賦予真正的敬畏上帝之心, 以便在他面前謹慎行事, 大衛非常公正地根據人們對待同胞的行為來判斷他們對上帝的虔誠. 出於同樣的原因, 基督 (<402323>馬太福音 23:23) 將判斷、憐憫和信心視為律法的主要內容; 保羅有時稱「愛」為「律法的目的」 (<540105>提摩太前書 1:5), 有時又稱其為「完全的聯絡」 (<510314>歌羅西書 3:14).
詩篇 24:5-6
5. 他必從耶和華得蒙賜福，從救他的神得蒙稱義。6. 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各！細拉。
5. 他必得蒙賜福。為了更有效地感動以色列人的心，大衛宣告，沒有什麼比被列入神的羊群，成為教會的成員更值得嚮往的了。我們必須在這裡考慮，真正的以色列人與那些墮落和私生的以色列人之間存在著隱含的對比。惡人越是放縱自己，就越是傲慢地假冒神的名，彷彿神對他們負有義務，因為他們擁有與真正信徒相同的外在標誌或徽章。因此，在下一節中，指示代詞「這」具有很大的分量，因為它明確排除了所有只以外在儀式為榮的私生族類。而在本節中，當他談到賜福時，他暗示，不是那些誇耀自己是神的僕人，卻只有其名的人，才能分享所應許的賜福，而是那些全心全意、不虛偽地回應其呼召的人。正如我們已經觀察到的，當信徒確信他們在追求公義方面沒有白費力氣，因為神為他們預備了永不失敗的賜福時，這對敬虔和正直的生活是一種非常強大的激勵。公義這個詞可以有兩種解釋。它要麼指神的所有恩惠，藉此他證明自己對他的子民是公義和信實的，遵守對他們的應許；要麼指信徒公義的果實或獎賞。事實上，大衛的意思非常明顯。他一方面想表明，那些不義地褻瀆神聖敬拜的人，不應期望得到公義的果實或獎賞；另一方面，神不可能讓他的真正敬拜者失望；因為他的特殊職責是藉著施恩於他們來證明他的公義。
6. 這是尋求耶和華的族類。我剛才提到，詩人藉著指示代詞「這」，將所有假冒的以色列人從神的僕人名單中抹去，這些人只信賴他們的割禮和獻祭的牲畜，卻不關心將自己獻給神；然而，同時，他們卻魯莽地闖入教會。這樣的人可能假裝喜歡事奉神，經常來到他的聖殿，但他們沒有別的意圖，只是盡可能地遠離他。現在，由於他們每個人口中最常見的莫過於說他們都屬於聖潔的後裔，詩人將聖潔族類的名號限定於真正遵守律法的人；彷彿他說，所有從亞伯拉罕肉身而生的人，並不因此就是他的合法子女。毫無疑問，在許多其他地方，正如我們將在詩篇 27 篇中看到的那樣，確實說那些尋求神面的人，為了證明他們的敬虔，在約櫃前操練儀式；也就是說，如果他們是出於純潔和聖潔的感情而被帶到那裡。但是，正如偽君子和真正的聖徒一樣，都在某種程度上外在地尋求神，然而他們卻藉著他們的彎曲和虛偽來躲避他，大衛在這裡宣告，除非先有對聖潔和公義的熱心培養，否則就不是真正地尋求神。為了使這句話更有力，他重複了一遍，使用第二人稱，並向神說話。這就像他將偽君子召到神的審判台前，這些人認為在世人面前虛假地使用神的名是無關緊要的；他因此教導我們，他們在人前空談，但神的審判將會截然不同。他加上雅各這個詞，是為了證實同樣的教義，將其用於雅各的後裔；彷彿他是在說，雖然割禮將雅各所有肉身的後裔與外邦人區分開來，但我們只能透過敬畏和尊崇神來區分選民，正如基督所說：「看哪，這真是個以色列人，他心裡沒有詭詐！」（約翰福音 1:47）
詩篇 24:7-10
7. 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！榮耀的王將要進來。8. 這榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。9. 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要被舉起！榮耀的王將要進來。10. 這榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。細拉。
7. 眾城門哪，你們要抬起頭來！聖殿宏偉壯麗的建築，其外在的威嚴勝過會幕，尚未建成，大衛在此談論其未來的建造。藉此，他鼓勵虔誠的以色列人更樂意、更有信心地參與律法的儀式。神的美善非同尋常，他竟然屈尊以可見的同在象徵居住在他們中間，並願意讓他的天家在地上顯現。這教義在今天對我們仍有益處；因為這是神無價恩典的一個例子，只要我們肉體的軟弱允許，我們就能透過宗教活動被提升到神那裡。傳講聖言、聖禮、聖潔的聚會以及教會的整個外在治理，其目的不就是為了使我們與神聯合嗎？因此，大衛如此高度讚揚律法所規定的事奉並非沒有道理，因為神在約櫃中向他的聖徒顯現自己，並藉此給他們一個確切的保證，每當他們呼求幫助時，他會迅速施以援手。誠然，神「不住人手所造的殿」，他也不喜悅外在的排場；但由於這是有益的，也是神的旨意，讓他的古老百姓，他們是粗野的，仍處於嬰兒期，應當透過地上的元素被提升到他那裡，大衛在此毫不猶豫地向他們展示聖殿的華麗建築，以堅固他們的信心，向他們保證這不是一個無用的劇場；而是當他們按照他話語的規定在其中正確地敬拜神時，他們就彷彿站在他面前，並會實際體驗到他就在他們身邊。所陳述的總結是，神吩咐在錫安山上為他建造的聖殿，其宏偉程度超越會幕，它將成為神居住在猶太人中間的榮耀和能力的更明亮的鏡子。同時，正如大衛本人對建造聖殿懷有強烈的渴望，他也希望以同樣的熱切渴望點燃所有敬虔之人的心，使他們在律法的基礎上，在敬畏神方面取得越來越大的進步。他稱這些門為「永久的」，因為神的應許確保了它們的持續穩定。聖殿在材料和工藝上都非常出色，但其主要優點在於，神的應許刻在其上，正如我們將在詩篇 132:14 中看到：「這是我永遠的安息之所。」在稱這些門為「永久的」時，詩人同時，我毫不懷疑，在會幕和聖殿之間作了無聲的對比。會幕從未有過確定的居所，而是不時從一個地方運到另一個地方，就像一個旅行者。然而，當錫安山被選中時，聖殿建成後，上帝便在那裡有了一個確定而固定的居所。隨著基督的降臨，那可見的影子消失了，因此，聖殿不再在錫安山上出現也就不足為奇了，因為它現在已經大到足以佔據整個世界。如果有人反駁說，在巴比倫被擄時期，所羅門建造的城門被拆毀了，我回答說，儘管那次暫時的毀滅，上帝的旨意依然堅定不移；憑藉著它，聖殿很快就被重建了；這就如同它一直保持完整一樣。七十士譯本因無知而篡改了這段經文。fa514 希伯來詞 µyçar，rashim，我們翻譯為「頭」，無疑有時被比喻為「王子」；但這裡附加的「你們的」這個詞，充分表明我們不能從中得出除了「城門抬起它們的頭」之外的任何意義，否則我們就必須說「你們的王子」。因此，有些人認為這裡是在告誡君王和官員他們的職責，即為上帝開闢道路，讓上帝進入。這是一個看似合理的解釋，但它與先知的意圖和話語相去甚遠。最重要的是，從這些話語的自然意義中，我們可以發現教皇派是如何愚蠢而卑鄙地濫用這段經文，以證實他們粗俗而荒謬的觀念，即基督敲擊地獄之門以求進入。fa515 因此，讓我們從中學習，以謹慎和敬畏之心處理上帝的聖言，並憎惡教皇派，他們以其可憎的不敬虔，彷彿在玩弄般地以這種方式腐蝕和偽造聖言。fa516
8. 這榮耀的王是誰呢？等等。這裡用來頌揚上帝權能的讚美，旨在告訴猶太人，他並非閒置在他的聖殿中，而是居住在其中，以表明他隨時準備幫助他的人民。必須指出的是，無論是疑問句還是同一句話的重複，都具有很大的分量。先知扮演了一個驚訝的人，以此更有效地表達上帝帶著不可戰勝的力量來維護和拯救他的人民，並在他的蔭蔽下保護信徒的安全。我們已經說過，當談到上帝居住在聖殿中時，不應理解為他的無限和不可理解的本質被關閉或限制在其中；而是他以他的能力和恩典在那裡存在，正如他對摩西所作的應許所暗示的：
「在凡我使人記念我名的地方，我必到你那裡賜福給你。」（出埃及記 20:24。）
這並非虛空和無效的應許，而是上帝確實居住在人民中間，這是信徒所經歷的，他們並非迷信地尋求他，彷彿他被固定在聖殿中，而是利用聖殿和其中所進行的崇拜來提升他們的心靈到天上。所陳述的總結是，每當人民在聖殿中呼求上帝時，從隨之而來的效果中，就會明顯看出，約櫃並非上帝存在的虛空和虛幻的象徵，因為他將永遠伸出他全能的膀臂來保衛和保護他的人民。重複教導我們，真正的信徒在默想這個主題時，不能過於不恆定和不勤奮。上帝的兒子，穿上我們的肉身，現在已經顯明自己是榮耀的王和萬軍之主，他進入他的聖殿不僅僅是藉著影子和形象，而是真實地、實實在在地，以便他可以居住在我們中間。因此，沒有什麼可以阻止我們誇耀我們將因他的能力而不可戰勝。錫安山，的確，今天不是為聖所指定的地方，並且約櫃不再是上帝居住在基路伯之間的形象或代表；但由於我們與先祖一樣享有這項特權，即藉著話語的宣講和聖禮，我們可以與上帝聯合，我們就應當恭敬地使用這些幫助；因為如果我們以可憎的驕傲藐視它們，上帝最終就不能不完全地從我們這裡收回他自己。