16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比；她是堅革哩教會中的女執事。
16:2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。
16:3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，
16:4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。
16:5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。
16:6 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。
16:7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。
16:8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。
16:9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。
16:10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。
16:11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。
16:12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
16:14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。
16:15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。
16:16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。
16:17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。
16:18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。
16:19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。
16:20 賜平安的 神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！
16:21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。
16:22 我這代筆寫信的德丟，在主裡面問你們安。
16:23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。
16:24 城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。
16:25 惟有 神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。
16:26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生 神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。
16:27 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的 神，直到永遠。阿們！
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1. 我向你們推薦，等等。本章大部分內容是問候語；由於它們沒有任何困難，因此不值得花費大量時間來闡述。我只會觸及那些需要解釋才能闡明的事物。
他首先向他們推薦了菲比，他將這封書信交給她帶給他們；首先，他因她的職務而稱讚她，因為她在教會中履行了一項最光榮、最神聖的職責；然後他提出了另一個理由，說明他們為何應該接待她並對她表現出一切善意，因為她一直是所有虔誠之人的幫助者。因此，既然她是堅革哩教會的助手 f465，他吩咐他們應當在主裡接待她；他補充說「這對聖徒來說是合宜的」，暗示基督的僕人不向她表示榮譽和善意是不合適的。既然我們應當以愛心擁抱基督的所有肢體，我們當然應當尊重，尤其應當愛護和尊敬那些在教會中擔任公職的人。此外，由於她一直對所有人都充滿善意，因此他吩咐現在應當在她的所有事務中給予她幫助和協助；因為這是禮節所要求的，即一個天生樂於助人的人在需要幫助時不應被拋棄，為了更傾向於他們的心，他將自己列為她曾幫助過的人之一。
但這種服務，他談到它是什麼，他在另一個地方教導我們，在 <540509> 提摩太前書 5:9，因為窮人從教會的公共財庫中得到供養，所以他們由公職人員照顧，為此職責選擇了寡婦，她們擺脫了家庭事務，沒有子女的拖累，希望通過宗教職責將自己完全奉獻給上帝，因此她們被接納到這個職位，如同那些完全獻身的人，並以一種像他一樣的方式受其職責約束，他出租了自己的勞動，不再自由，不再是自己的主人。因此，使徒指責那些放棄了他們曾經承擔的職責的人違背了他們的信仰，由於她們應當過寡居生活，他禁止選擇六十歲以下的寡婦，(<540509> 提摩太前書 5:9,11)，因為他預見到在這個年齡以下，永久獨身的誓言是危險的，甚至可能導致毀滅。這個最神聖的職能，對教會非常有益，當事物狀況惡化時，它退化為修女的閒散秩序；儘管它在開始時是腐敗的，並且與上帝的話語相悖，但它已經如此偏離了它最初的樣子，以至於一些貞潔的聖所和普通的妓院之間沒有區別。
3. 問候百基拉 f466 和亞居拉。他在此為某些個人提出的見證，部分目的是為了通過尊重那些忠誠和有價值的人來尊重忠誠本身，並使那些能夠並且願意比其他人做得更多的人擁有權威；部分是為了讓他們自己努力以與他們過去的生活相符的方式行事，不要在他們的宗教道路上失敗，也不要在他們的虔誠熱情中變得怠惰。
他在此歸於百基拉和亞居拉的榮譽是獨特的，特別是對於一個女人而言。這位聖人的謙遜因此更加清晰地顯現出來；因為他不屑於讓一個女人成為他在主工作中的夥伴；他也不羞於承認這一點。她是亞居拉的妻子，路加稱她為百基拉。(<441802> 使徒行傳 18:2。) f467
4. 不僅我，等等。由於百基拉和亞居拉為了保全保羅的生命而不惜自己的生命，他證明他個人感謝他們：然而他補充說，基督的所有教會都感謝他們；他補充這一點是為了通過這樣的例子來影響羅馬人。"""
這樣一個人的生命，對所有外邦人來說，都是理所當然的寶貴和珍貴，因為它是一筆無與倫比的財富：因此，所有外邦人的教會都認為自己有義務感謝他的保護者，這也就不足為奇了。f468
他所補充的關於他們家中的教會，值得注意；因為他不可能比給予它教會的稱號更能華麗地裝飾他們的家庭。伊拉斯謨所採用的「會眾」一詞，我不贊同；因為很明顯，保羅是為了榮譽而使用了教會這個神聖的名稱。f469
5. 誰是初熟的果子等等。這是對律法儀式的暗示；因為正如人藉著信心被聖化歸於上帝一樣，那些首先獻上自己的人，被恰當地稱為初熟的果子。因此，凡在時間上首先被召喚到信心的人，保羅都允許他享有榮譽的特權：然而，他只有在結局與開端相符時，才能保持這種卓越。毫無疑問，當上帝選擇一些人作為初熟的果子時，這不是普通的榮譽：而且，如果那些首先開始的人在他們的道路上不感到疲倦，那麼在更長的時間裡，對信心的考驗會更大更充分。f470
6. 他再次表達了他的感激之情，記錄了馬利亞對他的恩惠。毫無疑問，他紀念這些讚美，是為了向羅馬人推薦他所讚美的人。f471
7. 問候安多尼古。雖然保羅不習慣過多地提及親屬關係和屬於肉體的其他事物，但由於猶尼亞和安多尼古與他的關係，可能在某種程度上使他們更為人所知，他並沒有忽略這種稱讚。第二個讚美更有分量，當他稱他們為他的同囚時；f472 因為在基督的戰爭所屬的榮譽中，束縛不應被視為最不重要的。第三，他稱他們為使徒：他使用這個詞不是在其本義和常用意義上，而是將其擴展得更廣，甚至包括所有那些不僅在一個教會中教導，而且在各地傳播福音的人。因此，他在此處一般性地稱那些通過到處傳播救贖教義來建立教會的人為使徒；因為在其他地方，他將這個稱號限制在基督最初建立的那個第一等次，當時他任命了十二門徒。否則，這種尊嚴只歸於他們和少數其他人，將會很奇怪。但是，由於他們在保羅之前就已經憑信心接受了福音，他毫不猶豫地因此將他們置於自己之前。f473
11. 屬於拿西素家的人。如果彼得當時在羅馬，那麼在這麼長的目錄中略過他是不合適的：然而，如果我們相信羅馬人，他當時一定在那裡。但是，既然在不確定的事情中，沒有什麼比遵循可能的推測更好的了，那麼任何公正判斷的人，都不會相信他們所說的是真的；因為保羅肯定不會遺漏他。
此外還要注意的是，我們在這裡沒有聽到任何華麗和宏偉的頭銜，由此我們可以得出結論，高階層的人是基督徒；因為保羅提到的所有這些人，在羅馬都是默默無聞和卑微的人。我認為，他在此處提到的拿西素，是克勞狄的自由民，一個因許多罪行和惡習而臭名昭著的人。上帝的良善更為奇妙，它滲透到那個充滿各種邪惡的不潔之家；這並不是說拿西素本人已經歸信基督，但一個像地獄一樣的家庭，能被基督的恩典造訪，這是一件大事。而且，由於那些生活在一個骯髒的皮條客、最貪婪的強盜和最腐敗的人手下的人，卻能純潔地敬拜基督，所以僕人沒有理由等待他們的主人，每個人都應該為自己跟隨基督。是的，保羅補充的例外表明這個家庭是分裂的，"""以致信徒寥寥無幾.
16. 用聖潔的吻彼此問安. 從聖經的許多部分可以清楚看出, 吻是猶太人之間友誼的常用和普遍的象徵; 羅馬人使用較少, 但並非不常見, 只是親吻婦女是不合法的, 除了那些親屬. 然而, 古代基督徒在領受聖餐前彼此親吻成為一種習俗, 以此標誌證明他們的友誼; 然後他們施捨, 以便在現實中並通過效果證實他們通過親吻所表達的: 所有這些都從金口約翰的一篇講道中顯而易見. f474 因此, 今天天主教徒中產生了親吻聖盤和施捨的習俗: 前者只不過是毫無益處的迷信, 後者除了滿足祭司的貪婪之外別無他用, 如果它真的能被滿足的話.
然而, 保羅在這裡似乎並非明確地命令一種儀式, 而只是勸勉他們培養弟兄之愛; 他將其與世俗的褻瀆友誼區分開來, 世俗的友誼大多是偽裝的, 或通過惡習獲得的, 或通過邪惡的手段維持的, 從不傾向於任何善. 通過從眾教會發送問候, f475 他盡其所能, 試圖通過愛的相互紐帶將基督的所有肢體聯繫起來.
17. 我懇求你們，等等。他現在加上一項勸勉，這是所有教會經常需要被激勵的；因為撒旦的僕人總是準備好伺機擾亂基督的國度：他們試圖以兩種方式製造混亂；因為他們要麼散播不和，使人的心偏離真理的合一，要麼製造冒犯，使人疏遠對福音的愛。f476 前一種邪惡發生在神的真理與人所發明的新教義混雜時；後一種則發生在通過各種手段使其變得可憎和可鄙時。因此，他吩咐所有做這兩件事的人都要被觀察，以免他們欺騙和誘捕不警惕的人；並且也要避開他們，因為他們是有害的。他要求信徒們如此注意並非沒有道理；因為由於我們的疏忽或不小心，這些惡人常常在他們被反對之前就對教會造成了巨大的傷害；而且他們也以驚人的狡猾潛入，目的是作惡，除非他們被仔細監視。
但請注意，他說的是那些已經被教導純粹神真理的人。分裂那些在基督真理上意見一致的人，確實是一種不敬虔和褻瀆的企圖：但以和平與合一為藉口，為謊言和不敬虔的教義的結合辯護，卻是一種可恥的詭辯。因此，天主教徒沒有理由從這段經文中尋求支持，以煽動對我們的不滿；因為我們不是攻擊和撕裂基督的福音，而是攻擊和撕裂魔鬼的謊言，這些謊言至今仍使其模糊不清：不，保羅清楚地表明，他並沒有譴責所有種類的不和，而是那些破壞正統信仰一致性的不和；因為這段經文的重點在於「你們所學到的」這些詞；因為羅馬人在被正確教導之前，有責任脫離他們祖先的習慣和制度。
18. 因為那些這樣的人，等等。他提到了一個不變的標誌，藉此可以區分假先知和基督的僕人；因為他們不關心基督的榮耀，只尋求自己的肚腹之利。然而，由於他們狡猾地潛入，並通過扮演另一個角色來隱藏自己的邪惡，他同時指出，為了不讓任何人受騙，他們所採用的手段——他們通過甜言蜜語來討好自己。福音的傳道人也有他們的禮貌和令人愉悅的舉止，但與誠實結合，這樣他們既不會用空洞的讚美來安撫人，也不會奉承他們的惡習：但騙子通過奉承來引誘人，並寬容和縱容他們的惡習，以便讓他們依附於自己。他稱那些不夠謹慎以避免欺騙的人為單純。
19. 你們的順服，f477 等等。這是為了預防異議而說的；因為他表明他警告他們，並非因為他對他們有不利的看法，而是因為他們的情況下很容易發生跌倒；好像他說：「你們的順服確實到處受人稱讚，因此我為你們歡喜：然而，既然跌倒常常因單純而發生，我希望你們在作惡方面是無害和單純的；但在行善方面，在必要時要最為謹慎，這樣你們才能保持你們的正直。」
我們在這裡看到基督徒所稱讚的單純是什麼；因此，那些今天將他們對神話語的愚蠢無知視為一種高尚美德的人，沒有理由聲稱擁有這種區別。因為儘管他讚許羅馬人順服和易於教導，但他仍希望他們運用智慧和判斷力，以免他們輕信的態度使他們容易受騙。所以他祝賀他們，因為他們沒有邪惡的傾向；但他仍希望他們有智慧，so as to exercise caution. f478
20. 接下來，上帝將踐踏撒旦等，這是一個確認他們的應許，而不是一個禱告。他確實勸勉他們勇敢地與撒旦爭戰，並應許他們將很快得勝。撒旦確實曾被基督征服，但並非如此，以至於他不斷地發動戰爭。然後他應許最終的失敗，這在爭戰中並不明顯。同時，他不僅談論最後一天，那時撒旦將被完全踐踏；而且由於撒旦當時正在混淆一切，彷彿韁繩鬆脫或斷裂般地肆虐，他應許主將很快制服他，並使他彷彿被踐踏在腳下。隨後立即是一個禱告——願基督的恩典與他們同在，也就是說，願他們享受基督為他們所預備的一切福分。
21. 提摩太等。他所記錄的問候語，一部分是為了促進遠方弟兄之間的團結，一部分是為了讓羅馬人知道他們的弟兄認同這封書信；這並不是說保羅需要他人的見證，而是因為敬虔之人的認同並非不重要。
正如我們所見，這封書信以對上帝的讚美和感恩作結。它確實記錄了上帝非凡的仁慈，祂以福音之光眷顧外邦人，藉此彰顯了祂無限且不可言喻的良善。同時，這個結論也有其可取之處，它有助於提升和堅固敬虔之人的信心，使他們能以仰望上帝的心，完全期待這裡所歸於祂的一切，並藉著思考祂過去的恩惠來堅固他們對未來的盼望。f479 但由於他將許多事情彙集到一個段落中，形成了一個長句，因此那些因轉置而糾纏不清的子句必須分開考慮。
他首先將一切榮耀歸於獨一的上帝；然後，為了表明這榮耀理應歸於祂，他順便提到了祂的一些屬性；由此可見，唯有祂配得一切讚美。他說唯有祂是智慧的；這讚美唯獨歸於祂，便從一切受造物中奪去了。同時，保羅在談到上帝的奧秘旨意之後，似乎有意地附上了這句讚美，以便引導所有人敬畏和崇拜上帝的智慧：因為我們知道，當人們無法找到上帝作為的理由時，他們是多麼傾向於喧囂。
藉著補充說上帝能夠堅固羅馬人，他使他們對最終的堅忍更加確信。為了讓他們更完全地信賴祂的能力，他補充說，福音中對此有見證。在這裡你看到，福音不僅應許我們現有的恩典，也帶給我們對那將永遠持續的恩典的確據；因為上帝在其中宣告祂是我們的父，不僅現在是，而且將永遠是：不，祂的收養超越死亡，因為它將引導我們進入永恆的產業。
其他事情的提及是為了讚美福音的能力和尊嚴。他稱福音為耶穌基督的傳講；因為福音的全部總和與實質無疑都包含在對基督的認識中。它的教義是奧秘的啟示；而它的這一特徵不僅應使我們更專注地聆聽它，也應使我們對它懷有最高的敬畏：他藉著補充說它從創世以來隱藏了許多世代，暗示了它是多麼崇高的奧秘。f480
它確實不包含世人所尋求的那種浮誇和驕傲的智慧；也因此被他們輕視：但它揭示了天國智慧不可言喻的寶藏，遠高於一切人類學問；既然連天使都驚奇地注視著它們，我們當然沒有人能充分地讚美它們。但這智慧不應因為它以謙卑、樸素和簡單的風格傳達而受到輕視；因為主樂意如此來降服肉體的傲慢。
既然這奧秘隱藏了這麼多世代，它怎麼會如此突然地顯現出來，這可能會引起一些疑問，他教導我們，這並非出於人類的倉促行動，也非偶然，而是出於上帝永恆的旨意。在這裡，他也關閉了所有那些好奇問題的大門，這些問題是人類心靈的任性慣於提出的；因為他們認為，任何突然和意外發生的事情都是隨機發生的；因此他們荒謬地得出結論，上帝的作為是不合理的；或者至少他們陷入許多令人困惑的疑慮中。因此保羅提醒我們，那時所顯現的，是上帝在創世以前就已命定的。
但為了避免有人對此提出異議，指責福音是新事物，從而誹謗它，他提到了預言性的經文，我們現在從中看到，所成就的正是預言過的；因為所有先知都為福音作了如此清晰的見證，以至於沒有其他方式能如此充分地證實它。上帝因此適當地預備了人們的心，以免他們不習慣的新奇事物過於震驚他們。F481
如果有人反對並說，保羅的話語前後不一致，因為他說上帝藉著先知所見證的奧秘，在歷世歷代以來都是隱藏的；—彼得清楚地給出了這個難題的解決方案—先知們當他們殷勤地查考那向我們顯明的救恩時，他們所服事的，不是自己，而是我們。（<600112>彼得前書1:12。）那時上帝雖然說話，卻是沉默的；因為他懸而未決地啟示那些他命定他的僕人要預言的事情。
雖然學者們對於他在此處以及在<490309>以弗所書3:9和<510126>歌羅西書1:26中稱福音為隱藏的奧秘的意義尚未達成一致；但那些將其應用於對外邦人的呼召的觀點最受支持，保羅本人在歌羅西書中也明確提到了這一點。[現在，雖然我承認這是一個原因，但我仍然無法相信這是唯一的原因。在我看來，保羅更有可能也考慮到了舊約和新約之間的其他一些差異。因為雖然先知們以前教導了所有那些已被基督和他的使徒們解釋過的事情，但他們教導得如此模糊，以至於與福音之光的清晰明亮相比，那些現在顯明的事情被說成是隱藏的，這不足為奇。[瑪拉基宣告公義的日頭將要升起（<390402>瑪拉基書4:2），或以賽亞預先如此高度讚揚彌賽亞的使命，這確實並非沒有目的。最後，福音被稱為上帝的國度也並非沒有道理：但我們可以從事件本身得出結論，只有當上帝藉著他的獨生子，如同面對面地向他的古老子民顯現時，所有陰影都已消除，天國智慧的寶藏才被打開。他再次提到了第一章開頭提到的目的，即福音要被傳揚的目的—使上帝能引導萬國歸順信仰。
