一百條格言
以簡潔的篇幅，涵蓋《基督教要義》四卷的精髓與秩序。
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第一卷
1. 人真正的智慧在於認識創造主和救贖主神。
2. 這知識是自然地植入我們心中的，其目的應當是正確地敬拜神，或以敬畏和愛心伴隨對神的尊崇。
3. 但這顆種子被無知所敗壞，從而產生迷信的敬拜；又被邪惡所敗壞，從而產生奴役般的恐懼和對神的憎恨。
4. 它也來自另一個源頭，即來自整個世界的結構，以及來自聖經。
5. 這結構教導我們神的良善、權能、公義和智慧，在於祂創造天地萬物，並藉著尋常和超凡的治理來維護它們，藉此祂的護理更清楚地顯明。它也教導我們自身的需要，使我們學會將信心寄託於神的良善、權能和智慧，順服祂的誡命，在逆境中投奔祂，並為我們所享有的恩賜向祂獻上感恩。
6. 藉著聖經，創造主神也被認識。我們應當思考這些聖經是什麼；它們是真實的，並且源於神的靈；這由聖靈的見證、聖經的功效和古老性、預言的確定性、律法的奇妙保存、使徒的呼召和著作、教會的共識以及殉道者的堅定所證明，由此顯而易見，那些拋棄聖經而轉向啟示的狂熱分子，推翻了所有敬虔的原則。
7. 其次，聖經教導什麼；或者說，神本身以及在創造和治理萬物中的本性是什麼。
8. 神本身的本性是無限的、不可見的、永恆的、全能的；由此可知，那些將可見形體歸於神的人是錯誤的。在祂獨一的本質中，有三個位格：父、子、聖靈。
9. 在創造萬物中，主要考慮：1. 天上和屬靈的實體，即天使，其中有些是好的，是敬虔者的保護者，而另一些是壞的，並非因創造，而是因敗壞；2. 地上的實體，特別是人，其完美體現在靈魂和身體上。
10. 在治理萬物中，神的本性得以彰顯。現在，祂的治理一方面是普遍的，藉此祂按照祂創造萬物時賦予每個受造物的特性來引導所有受造物。
11. 在另一方面，護理是特殊的，這體現在偶然事件上。因此，無論任何人遭遇逆境或順境，都應將其完全歸因於神。至於那些按照固定自然法則運作的事物，儘管其獨特屬性是自然賦予的，但它們的效力僅限於神直接引導的範圍。
12. 護理也從過去和未來兩個時間維度來審視。從過去來看，我們應當明白萬事萬物皆由神的預旨而發生，祂或藉由工具，或不藉由工具，或違背工具而行事；因此，凡事發生，對敬虔者而言皆為益處，對邪惡者而言則為禍患。從未來來看，這涉及人類的深思熟慮，並表明我們應當運用合法的手段；因為我們所信賴的護理，會提供其自身的手段。
13. 最後，透過關注敬虔者從護理中獲得的益處。因為我們確切地知道：
1. 神關顧全人類，但尤其關顧祂的教會。
2. 神以祂的旨意治理萬事，並以祂的智慧規範萬事。
3. 祂擁有豐盛的行善能力；因為天地萬物都在祂手中，所有受造物都服從祂的權柄，敬虔者安息在祂的保護之下，地獄的權勢也受祂的權威所約束。
4. 萬事萬物絕非偶然發生，儘管其原因可能隱藏，但皆出於神的旨意；這包括我們無法探究但應當敬畏的奧秘旨意，以及透過律法和福音向我們啟示的旨意。
**卷二**
14. 對救贖主神的認識，是從人的墮落和救贖的實質原因中獲得的。
15. 在人的墮落中，我們必須思考他本應如何，以及他可能如何。
16. 因為人是照著神的形象被造的；也就是說，他被賦予了神的智慧、公義和聖潔，並且在靈魂和身體上都如此完全，因此有義務對神的誡命獻上完全的順服。
17. 墮落的直接原因包括：撒但、蛇、夏娃、禁果；間接原因包括：不信、野心、忘恩負義、頑固。由此導致神的形象在人裡面被抹去，人變得不信、不義、當受死亡。
18. 我們現在必須審視人可能如何，無論是靈魂還是身體。靈魂在神聖事物上，即在認識和真正敬拜神方面，比鼴鼠更盲目；它既不能構思也不能行善。在人類事務上，例如在文科和技藝方面，它極其盲目且多變。至於意志，就神聖事物而言，它只選擇邪惡。就較低級的人類事務而言，它是不確定的、遊蕩的，並且不完全受自己支配。
19. 身體則順從靈魂敗壞的慾望，易受許多軟弱的侵襲，最終歸於死亡。
20. 因此，毀壞之人的救贖必須透過中保基督來尋求；因為選民最初的揀選、教會的保守、脫離危險、分散後的復興，以及敬虔者的盼望，始終都依賴於中保的恩惠。因此，律法被賜下，是為了使他們的心在基督來臨之前保持懸念；這從屢次重申的恩惠聖約歷史、儀式、獻祭和潔淨禮、揀選的目的，以及祭司職分的律法中顯而易見。
21. 救贖的實質原因就是基督，在祂身上我們必須思考三件事：
1. 祂如何向人顯現；
2. 祂如何被接受；
3. 人們如何被維繫在祂的團契中。
22. 基督透過律法和福音向人顯現。
23. 律法分為三種：儀文律、司法律、道德律。儀文律的功用已被廢除，但其效力是永恆的。司法律或政治律是猶太人特有的，已被廢除，而道德律中所描述的普世公義則依然存在。後者，即道德律，其目的是培養和維護敬虔與公義，它是永恆的，並且對所有人都有約束力。
24. 道德律的功用有三方面。第一方面顯示我們的軟弱、不義和定罪；這不是為了使我們絕望，而是為了使我們投奔基督。第二方面是，那些不為應許所動的人，可以被威脅的恐懼所催促。第三方面是，使我們認識神的旨意；使我們為順服而思考它；使我們的心為此目的而堅固；並使我們免於跌倒。
25. 律法的總綱包含在序言和兩塊法版中。在序言中，我們觀察到：
1. 神的能力，藉此祂以順服的必要性約束百姓；
2. 恩惠的應許，藉此祂宣告自己是教會的神；
3. 一種恩慈的行為，基於此祂指責猶太人若不報答祂的良善便是忘恩負義。
26. 第一塊法版，涉及對神的敬拜，包含四條誡命。
27. 第一條誡命的宗旨是，唯獨神在祂的百姓中被高舉。因此，我們唯獨對神獻上敬拜、信靠、祈求和感恩。
28. 第二條誡命的宗旨是，神不願祂的敬拜被迷信的儀式所褻瀆。它包含兩部分。前一部分約束我們放肆的膽大妄為，使我們不將神受制於我們的感官，或以任何可見的形狀來代表祂。後一部分禁止我們基於宗教理由敬拜任何偶像，因此，它宣告了祂的能力，祂不能容忍被輕視——祂的忌邪，因為祂不能容忍夥伴——祂對子孫後代的報應——祂對那些敬拜祂威榮者的憐憫。
29. 第三條誡命吩咐三件事：
1. 凡我們心中所想，口中所言，都應當顧及神的威嚴；
2. 我們不可輕率地濫用祂的聖言和可敬的奧秘，以圖謀野心或貪婪；
3. 我們不可誹謗祂的作為，而應當以讚美祂的智慧、恆忍、能力、良善和公義來談論它們。
與此相對照的是，以三種方式褻瀆神的名：偽誓、不必要的起誓，以及偶像崇拜的儀式；也就是說，當我們以聖徒或有生命、無生命的受造物取代神的位置時。
30. 第四條誡命的宗旨是，我們既已向自己的情感和作為死去，就當默想神的國度。這裡有三件事需要考慮：
1. 屬靈的安息，即信徒停止自己的工作，讓神在他們裡面工作；
2. 應當有固定的日子來呼求神的名，聆聽祂的話語，並舉行宗教儀式；
3. 僕人應當有勞動的減免。
31. 第二塊法版，涉及對鄰舍的愛心義務，包含最後六條誡命。第五條誡命的宗旨是，既然神喜悅人遵守祂的命令，那麼祂所設立的尊卑等級就必須被視為不可侵犯。因此，我們被禁止以輕蔑、頑固或忘恩負義的態度，從那些地位高於我們的人身上奪取任何尊嚴；我們被命令要向他們表達敬意、順服和感恩。
32. 第六條誡命的宗旨是，既然神以一種合一性將人類連結起來，那麼每個人都應當考慮所有人的安全；由此可知，我們被禁止對個人施加暴力，並被命令要實行仁愛。
33. 第七條誡命的宗旨是，因為神喜愛純潔，我們應當除去一切不潔。因此，祂禁止意念、言語和行為上的姦淫。
34. 第八條誡命的宗旨是，既然不義是神所憎惡的，祂要求我們將屬於各人的歸還給各人。現在，人們偷竊，或藉由暴力，或藉由惡意欺詐，或藉由詭計，或藉由奉承等等。
35. 第九條誡命的宗旨是，既然作為真理的神憎惡謊言，祂禁止誹謗和誣告，這些行為損害了鄰舍的名譽——以及謊言，這些行為使任何人在財產上遭受損失。另一方面，祂要求我們每個人藉由陳述真相來捍衛鄰舍的名譽和財產。
36. 第十條誡命的宗旨是，既然神願整個靈魂都充滿愛，那麼一切與愛心相悖的慾望都必須從我們心中驅逐；因此，一切傾向於傷害他人的情感都被禁止。
37. 我們曾說過，基督是透過福音向我們啟示的。首先，福音或新約與舊約之間的一致性得到證明：
1. 因為在兩種約下，敬虔者都懷有同樣的永生盼望；
2. 他們擁有同樣的聖約，其基礎不是人的行為，而是神的憐憫；
3. 他們擁有同樣的神與人之間的中保——基督。
38. 其次，指出了兩種約之間的五個不同點：
1. 在律法之下，天上的產業是透過地上的福分向他們顯明的；但在福音之下，我們的心被直接引導去默想它。
2. 舊約藉由預表，只呈現了形象，而實體卻缺席；但新約則展現了當前的真理。
3. 前者，就律法而言，是定罪和死亡的職事；後者，是公義和生命的職事。
4. 前者與奴役相關，在心中產生恐懼；後者與自由相關，產生信心。
5. 聖言曾被限制在猶太這一個民族；但現在它被傳給了萬國。
39. 福音教義的總綱是教導：
1. 基督是誰；
2. 祂為何被差遣；
3. 祂如何完成救贖的工作。
40. 基督是神也是人：祂是神，為要將公義、成聖和救贖賜給祂的百姓；祂是人，因為祂必須償還人的債務。
41. 祂被差遣來執行以下職分：
1. 先知職分，藉由宣講真理，成就預言，教導並遵行祂父的旨意；
2. 君王職分，藉由治理整個教會及其每個成員，並保護祂的百姓免受各種仇敵的侵害；
3. 祭司職分，藉由獻上自己的身體作為贖罪祭，藉由祂的順服使神與我們和好，並為祂的百姓向父持續代求。
42. 祂藉由為我們的罪而死，為我們的稱義而復活，藉由祂的升天為我們開啟天堂，藉由坐在父的右邊，從那裡祂將來審判活人死人，從而履行了救贖主的職分；因此，祂為我們贏得了神的恩惠和救恩。
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**卷三**
43. 我們藉由聖靈的能力領受救贖主基督，聖靈將我們與基督聯合；因此，祂被稱為成聖和收養的靈，我們救恩的憑據和印記，水、油、泉源、火、神的手。
44. 信心是靈魂的手，藉由聖靈同樣的功效，領受在福音中向我們提供的基督。
45. 信心的普遍職責是，無論神何時、何事、以何種方式說話，都應當認同祂的真理；但其特殊職責是，在基督裡仰望神的旨意、祂的憐憫、恩惠的應許，為要使我們完全確信，聖靈光照我們的心智並堅固我們的心。
46. 因此，信心是對神向我們施恩的堅定而確切的認識，這認識建立在透過基督所賜的恩惠應許之上，並由聖靈啟示於我們的心智，印證於我們的心中。
47. 信心的果效有四：
1. 悔改；
2. 基督徒生活；
3. 稱義；
4. 禱告。
48. 真實的悔改包含兩部分：
1. 治死肉體，這源於對罪的認識和對神不悅的真實感受；
2. 活過來，其果實是：對神的敬虔、對鄰舍的愛心、永生的盼望、聖潔的生活。
與這真實的悔改相對照的是虛假的悔改，其組成部分是：痛悔、告解和補贖。前兩者可以歸入真實的悔改，前提是因著對罪的認識而有心靈的痛悔，且不與透過基督得赦免的盼望分離；前提是告解要麼是私下向神獨自進行，要麼是自願向教會牧師進行，為求安慰，而非列舉罪過，引入良心的折磨；要麼是公開的，向整個教會，或在整個教會面前向一人或多人進行。過去所謂的教會補贖，即為教會的造就而因悔改和公開認罪所作的補贖，被詭辯者引入，視為對神應盡的義務；由此產生了今世的贖罪券補充和死後的煉獄之火。但詭辯者的痛悔、耳邊告解（他們如此稱呼）以及行為補贖，都與罪的白白赦免相悖。
49. 基督徒生活的兩部分被闡明：
1. 對公義的愛；使我們聖潔，因為神是聖潔的，也因為我們與祂聯合，並被算為祂的百姓；
2. 為我們規定一條準則，這準則不允許我們在公義的道路上偏離，使我們能與基督相符。這為我們樹立了一個榜樣，我們應當在整個生命中效法。接著提到神的恩典，若我們不報答，將顯出極大的忘恩負義。
50. 基督徒生活的總綱是捨己。
51. 捨己的目的有四：
1. 使我們將自己獻給神，作為活祭。
2. 使我們不尋求自己的事，而是尋求屬於神和鄰舍的事。
3. 使我們耐心背負十字架，其果實是：承認我們的軟弱、考驗我們的忍耐、糾正我們的過失、更懇切的禱告、更喜樂地默想永生。
4. 使我們知道應當如何使用今生及其幫助，以滿足需要和享受。需要要求我們擁有萬物如同未曾擁有；溫和地忍受貧困，節制地享受豐盛；知道如何耐心忍受飽足、飢餓和缺乏；顧念我們的鄰舍，因為我們必須為我們的管家職分交賬；並且萬事都與我們的呼召相符。讚美神良善的喜樂應當成為我們更強烈的理由。
52. 在思考稱義，即信心的第三個果效時，首先出現的是對這個詞的解釋。被稱為稱義的人，是在神的審判中被視為公義的。藉由行為稱義的人，其生命在神面前是純潔無瑕的；除了基督，從未有這樣的人存在。藉由信心稱義的人，是那些被排除在行為之義之外，領受基督之義的人。這樣的人就是神的選民。
53. 由此產生了最強烈的安慰；因為我們不再面對嚴厲的審判官，而是擁有一位極其慈悲的父。在基督裡稱義，並享有平安，信靠祂的能力，我們追求聖潔。
54. 接著是基督徒的自由，包含三部分：
1. 信徒的良心可以超越律法，並忘記律法的一切公義。
2. 良心脫離律法的軛，可以樂意順服神的旨意。
3. 他們在神面前不應為無關緊要的事物受任何宗教上的顧慮所束縛。
但在此我們必須避免兩個懸崖：
1. 我們不可濫用神的恩賜。
2. 我們要避免給予和接受冒犯。
55. 信心的第四個果效是禱告；其中考慮其果實、法則、錯誤和祈求。
56. 禱告的果實有五方面：
1. 當我們習慣於投奔神時，我們的心會被更強烈的渴望所點燃，去尋求、愛慕和敬拜祂。
2. 我們的心不會成為任何邪惡慾望的獵物，因為我們羞於讓神成為見證。
3. 我們以感恩的心領受祂的恩惠。
4. 獲得恩賜後，我們更懇切地默想神的良善。
5. 經驗向我們證實神的良善、護理和真理。
57. 法則有四：
1. 我們的心應當被塑造，以符合那些與神交通的人；因此，舉手、提升心靈和恆切禱告都受到推薦。
2. 我們應當感受自己的需要。
3. 我們應當除去一切關於自己榮耀的念頭，將一切榮耀歸於神。
4. 當我們在壓倒性的邪惡中俯伏時，應當被成功的確切盼望所激勵，因為我們信賴神的命令和應許。
58. 那些呼求已逝聖徒的人是錯誤的。
1. 因為聖經教導禱告應當只獻給神，唯有祂知道我們需要什麼。祂選擇同在，因為祂已應許。祂能如此行，因為祂是全能的。
2. 因為祂要求人以信心向祂禱告，這信心建立在祂的話語和應許之上。
3. 因為信心一旦偏離這條準則就會敗壞。但在呼求聖徒時，沒有話語，沒有應許；因此沒有信心；聖徒本身也無法聽見或幫助。
59. 禱告的總綱，由主基督傳給我們，包含在序言和兩塊法版中。
60. 在序言中，神的良善顯而易見，因為祂被稱為我們的父。由此可知，我們是祂的兒女，若從其他地方尋求供應，就是指責神貧乏或殘酷；罪不應阻礙我們謙卑地懇求憐憫；並且我們之間應當存在弟兄般的愛。神的權能也在這序言中顯而易見，因為祂在天上。由此我們推斷，神無處不在，當我們尋求祂時，應當超越身體和靈魂的感知；祂遠超一切改變或敗壞的風險；祂掌握整個宇宙，並以祂的能力治理它。
61. 第一塊法版完全獻給神的榮耀，包含三項祈求：
1. 願神的名，即祂的能力、良善、智慧、公義和真理，被尊為聖；也就是說，願人對神只懷有最深的敬畏，無論是言語還是思想。
2. 願神藉由祂的靈，糾正肉體一切敗壞的私慾；願祂使我們一切的思想都順服祂的權柄；願祂保護祂的兒女；並願祂挫敗惡人的企圖。這項祈求有三重功用：
(1). 它使我們脫離世界的敗壞。
(2). 它激發我們治死肉體的渴望。
(3). 它激勵我們忍受十字架。
3. 第三項祈求不涉及神的奧秘旨意，而是涉及透過聖經所啟示的旨意，以及與之相對應的自願順服。
62. 第二塊法版包含其餘三項祈求，這些祈求與我們自己和我們的鄰舍有關：
1. 它祈求身體在今世所需的一切；因為我們將自己交託給神的看顧和護理，願祂餵養、撫育和保守我們。
2. 我們祈求那些有助於屬靈生命的事物，即罪的赦免，這意味著補償，並附加一個條件，即當我們被行為或言語冒犯時，我們仍然饒恕他們對我們的冒犯。
3. 我們祈求脫離試探，或者說，願我們被裝備武器，並受神聖保護，使我們能夠獲得勝利。試探在原因上有所不同，因為神、撒但、世界和肉體都會試探；在內容上有所不同，因為我們在右邊受到試探，涉及財富、榮譽、美貌等，在左邊受到試探，涉及貧困、輕蔑和苦難：在目的上有所不同，因為神試探敬虔者是為著益處，但撒但、肉體和世界試探他們是為著邪惡。
63. 信心的這四個果效使我們確信揀選和最終的復活。
64. 揀選的原因如下：
有效因是——神白白的憐憫，我們應當以謙卑和感恩的心承認。
實質因是——基督，蒙愛的兒子。
目的因是——我們既確信我們的救恩，因為我們是神的百姓，就可以在今生和來世，直到永永遠遠榮耀祂。
果效是，或針對許多人，或針對單一的個人；藉由揀選一些人，並公正地遺棄另一些人。
蒙揀選的人藉由聖言的宣講和聖靈的光照而被有效呼召，被稱義，並被成聖，最終得以得榮耀。
65. 最終的復活將會發生：
1. 因為若非如此，我們就無法完全得榮耀。
2. 因為基督以我們的肉身復活。
3. 因為神是全能的。
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**卷四**
66. 神藉由教會和民事政府使我們在基督的團契中保持合一。
67. 在教會政府中，考慮三件事：
1. 教會是什麼？
2. 它如何被治理？
3. 它的權柄是什麼？
68. 教會從兩個角度來看待：作為不可見和普世的，這是聖徒的相通；以及作為可見和特定的。教會藉由純粹的聖言宣講和合法的聖禮施行來辨識。
69. 至於教會的治理，有五個探討點：
1. 誰來治理？
2. 他們是什麼？
3. 他們的呼召是什麼？
4. 他們的職責是什麼？
5. 古代教會的狀況如何？
70. 治理者不是天使，而是人。在這方面，神向我們顯明祂的俯就：我們得到最卓越的謙卑和順服訓練，這也特別適合將我們連結於彼此的愛心。
71. 這些人是先知、使徒、傳福音者，他們的職分是暫時的；牧師和教師，他們的職分是永久的。
72. 他們的呼召是雙重的：內在的和外在的。內在的呼召來自神的靈。在外在的呼召中，有四件事需要考慮：
1. 應當選擇什麼樣的人？教義純正、生活聖潔的人。
2. 以何種方式？禁食和禱告。
3. 由誰來選？直接由神，如先知和使徒。間接由主教、長老和百姓，在聖言的引導下。
4. 以何種按立儀式？按手禮，其功用有三：
1. 彰顯聖職的尊嚴。
2. 使蒙召者知道自己已獻身於神。
3. 使他相信聖靈不會離棄這聖潔的職事。
73. 牧師在教會中的職責是：宣講聖言、施行聖禮、執行紀律。
74. 古代教會的狀況分為長老、執事，他們將教會的資金分配給主教、聖職人員、窮人，以及用於修繕教堂。
75. 教會的權柄從教義、立法和司法方面來看待。
76. 教義涉及信仰條款，其中任何一條都不得在沒有神話語權威的情況下制定，但所有條款都必須指向神的榮耀和教會的造就。它也涉及條款的應用，這必須符合信仰的類比。
77. 教會法規，在必須遵守的誡命中，必須符合神所寫的聖言。在無關緊要的事物上，必須考慮地點、人物、時間，並適當注意秩序和禮儀。應當避免那些由假冒牧師所制定，取代純粹敬拜神的規條，這些規條以嚴格的必要性束縛良心，使神的誡命失效，無用且瑣碎，以其數量壓迫良心，導致戲劇化的表演，被視為挽回祭，並被轉化為謀利的目的。
78. 司法權是雙重的：
1. 屬於聖職人員的司法權，這在省級和總會會議的標題下討論過。
2. 聖職人員和百姓共有的司法權，其目的有二：防止醜聞發生，並消除已發生的醜聞。其執行包括私下和公開的勸誡，以及開除教籍，其目的有三：
1. 使教會不被指責；
2. 使好人不受與惡人交往的敗壞；
3. 使被開除教籍者感到羞愧，並開始悔改。
79. 關於時間，設立了禁食和許願。禁食的目的是：治死肉體，使我們更好地預備禱告，並作為謙卑和順服的證據。它包含三件事：時間、食物的種類和數量。但在此我們必須警惕，以免我們只撕裂衣服，而不撕裂心，如同偽君子所為；以免這些行為被視為有功勞的表現；以免它們被過於嚴格地要求為得救所必需。
80. 在許願中，我們必須考慮：
1. 向誰許願——即向神。由此可知，凡未經祂話語認可的事，都不可嘗試，祂的話語教導我們什麼是神所喜悅的，什麼是神所不喜悅的。
2. 誰許願——即人。因此，我們必須警惕，以免我們輕視自己的自由，或承諾超出我們能力或與我們的呼召不符的事。
3. 許了什麼願。這裡必須考慮時間；對於過去，例如感恩和悔改的願；對於未來，使我們以後更加謹慎，並藉此激勵我們履行職責。由此可見，我們應當對天主教的誓願形成何種看法。
81. 在解釋聖禮時，有三件事需要考慮：
1. 聖禮是什麼——即一個外在的記號，藉此神將祂對我們美意的應許印證在我們的良心上，以支持我們信心的軟弱。我們反過來也向祂表明我們的敬虔。
2. 哪些是必要的——即記號、所預表的事物、應許和普遍的領受。
3. 它們的數量是多少——即洗禮和主餐。
82. 洗禮中的記號是水；所預表的事物是基督的血；應許是永生；領受者或參與者是，成年人，在作出信仰告白之後，以及嬰兒；因為洗禮取代了割禮，兩者在奧秘、應許、功用和效力上都是相同的。罪的赦免也屬於嬰兒，因此它也是這種赦免的記號。
83. 洗禮的目的有雙重：
1. 促進我們對神的信心。因為它是我們藉基督的血得潔淨，以及我們肉體被治死，靈魂在基督裡更新的記號。此外，與基督聯合，我們相信我們將分享祂一切的恩典，並且永不落入定罪。
2. 作為我們在鄰舍面前的告白；因為它是一個標誌，表明我們選擇被視為神的百姓，我們證明我們信奉基督教，並且我們的願望是，我們身體的所有肢體都宣揚神的讚美。
84. 主餐是一個屬靈的筵席，藉此我們被保守在神藉祂的話語所生給我們的生命中。
85. 主餐的目的有三重：
1. 幫助堅固我們對神的信心。
2. 作為在人面前的告白。
3. 作為對愛心的勸勉。
86. 我們必須警惕，以免因輕視記號而將它們與其奧秘過度分離，它們在某種程度上是相互關聯的；另一方面，也警惕，以免過度高舉它們，以致似乎遮蔽了奧秘本身。
87. 聖禮有兩部分：
1. 屬靈的真理，其中意義體現在應許中；實質或本體是死而復活的基督；果效是我們的救贖和稱義。
2. 可見的記號是餅和酒。
##CHAPTER 前言（譯者序）_118
88. 聖餐與天主教彌撒形成對比。
1. 彌撒是對基督的侮辱和褻瀆。
2. 彌撒埋葬了基督的十字架。
3. 彌撒抹殺了基督的死。
4. 彌撒剝奪了我們在基督裡所獲得的恩惠。
5. 彌撒摧毀了那些為紀念基督之死而設立的聖禮。
89. 那些被錯誤地稱為聖禮的項目被列舉如下：堅振禮、懺悔禮、終傅禮、聖職禮（由此產生了七種小聖職和三種大聖職），以及婚姻。
90. 接下來是民事政府，它屬於外在的行為規範。
91. 在此標題下，我們將審視官長、法律和人民。
92. 官長是神的代表，是國家的父親，是法律的守護者，是公義的執行者，是教會的捍衛者。
93. 這些稱謂激勵官長履行職責：
1. 在神面前行事聖潔，在人面前維持正直、審慎、節制、無害和公義。
2. 藉著奇妙的安慰，減輕其職務的困難。
94. 官長或民事政府的類型包括：君主制、貴族制、民主制。
95. 至於法律，我們必須審視其在神與人之間的構成，以及其在時間、地點和國家方面的公平性。
96. 人民對官長負有以下義務：
1. 衷心敬重他，視他為神的使者。
2. 服從，即遵守法令，繳納稅款，或承擔公職和公共負擔。
3. 那種促使我們為其昌盛向神禱告的愛。
97. 我們被命令不僅要順服良善的官長，也要順服所有擁有權柄的官長，即使他們可能施行暴政；因為他們被立為君王，並非沒有神的權柄。
98. 當暴君統治時，我們首先要記住自己的過犯，這些過犯正是藉著這樣的鞭打受到懲罰；因此，謙卑將抑制我們的不耐煩。此外，我們無力糾正這些邪惡，我們所能做的，唯有懇求主的幫助，因為人心和國度的變遷都在祂手中。
99. 神以兩種方式抑制暴君的狂怒：
1. 祂從暴君的臣民中興起公開的復仇者，使人民擺脫暴政。
2. 祂為此目的利用那些思想和計謀完全不同的人的憤怒，藉此以一種暴政推翻另一種暴政。
100. 吩咐臣民順服的命令，並不妨礙任何民選官長的干預，他們的職責是約束暴君並保護人民的自由。我們對官長的順服應當如此，以致我們對萬王之王的順服得以完全且不受損害。
