英譯者序
凡喜愛聖經者，皆熟知先知以賽亞之著作。其中各類風格，皆能滿足不同品味。其思想高遠，意象華麗，語言通常豐沛流暢，偶爾簡潔，然始終優雅，使人毫不猶豫地與洛特主教（Bishop Lowth）同聲稱其為「舊約先知中最崇高、最優雅者」。他被視為至高神忠誠、無畏、能幹之使者，備受尊崇，因他大膽斥責貴族與君王，宣告上天對一切悖逆者之審判，並主張神律法與治理之權威超越一切人為權柄。其預言範圍廣闊，審視那些在遠古時代因權力、財富、學識或商業而聲名顯赫之列國，並將其興衰與驚人變革，即我們在歷史書頁中熱切追溯者，描述為耶和華旨意之執行與無誤智慧之安排。然其主要乃傾注豐富教導於彌賽亞，其生平、受苦、死亡與榮耀統治，他描繪得如此忠實，如此扣人心弦，以致他獲得「福音先知」之稱號。對虔誠讀者而言，其熾熱之敬虔更具強大吸引力，此敬虔貫穿其所有信息，並在神兒女心中點燃聖火，證明一重要事實：他不僅在神的異象中達到靈感之最高境界，更重要的是，他與萬靈之父享有習慣性且親密之交通。
其行使先知職分之時期，據其預言之題記所載，乃在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯與希西家在位期間。除此概括性指示外，無從確知；因當時日期才剛開始引起文明國家之注意，尚未經如此仔細審查或如此精確標示，以符其重要性。十二小先知注釋（卷一，第12頁）之譯者告知我們，以賽亞活躍於公元前810年至公元前698年之間。此112年之區間留下廣闊餘地，編年史家對此有相當分歧之看法。
若以公元前763年為以賽亞先知事工開始之年份，我們便會注意到此一顯著巧合：約十三年前，希臘或奧林匹克紀元開始，以第一屆奧林匹亞運動會為開端；約十年後，羅馬紀元開始，以羅馬城建立為開端。這提醒我們瞥視那些起源與發展不同，對人類產生影響亦異之國家之同期歷史。歷史學家，對被輕視之巴勒斯坦之名幾乎一無所知，卻追溯了那些遮蔽其地之龐大帝國之輝煌歷程。當那些帝國在無數戰士、詩人、演說家與政治家之長串名單中，被認為已成就永垂不朽之名聲時，卻迅速走向衰敗，而以賽亞及其先知弟兄們，卻正在為那位衣裳與大腿上寫著「萬王之王，萬主之主」（啟示錄 19:16）之主，奠定普世統治與榮耀國度之基礎。在最繁榮之時期，當希臘與羅馬文學，即使今日仍對現代歐洲產生強大影響，享有其最高聲譽之時，那公然否認至高神之治理並否認其完全性之異教，與耶和華之地盛行之神性、屬性與作為之崇高而感人觀點，形成令人羞愧之對比。此差異使我們想起埃及之災難之一；因道德黑暗籠罩列國，一種可感受之黑暗，然以色列眾子在其居所中卻有光（出埃及記 10:21, 23）。羅馬曾自豪地將那蒙福之地降為其一省份，並鑄造錢幣，描繪猶大坐於棕櫚樹下哀悼其被擄；然猶大之宗教，非但未被壓碎與消滅，反而呈現出耶穌宗教更可愛之面貌，並出去征服，且要再征服。
吾作者許多已出版之注釋，無非是其公開講座之記錄。布德烏斯（Budaeus）已解釋這些記錄之編製方式。其語言為即興，若非我們深知其對拉丁語之驚人駕馭能力，我們或會驚訝於其在這些場合說話之優雅；然如斯卡利傑（Scaliger）所證實，其語速緩慢而清晰，足以使熟練之筆記者記下加爾文所用之原話。通常會僱用兩三名抄寫員，並將其手稿比對後整理出之副本，提交給講者審閱，講者在進行任何必要之修正後，便會證明其為所講內容之忠實記錄。
此注釋以更具權威性之形式流傳至今。作者不僅在其第一版序言中，獻給愛德華國王之獻詞中聲明，此書乃「忠實而巧妙地根據其講座編纂而成」，更在其第二版序言中，獻給伊麗莎白女王之獻詞中，稱其修訂工作徹底而艱鉅，以致「理應被視為一部新作品」。令人欣慰的是，在闡釋以賽亞書如此重要而廣泛之預言時，加爾文在其盛年之際，傾注了其成熟判斷之成果。
克萊門特·科頓（Clement Cotton）於1609年將此注釋從法文譯本翻譯成英文。其譯文雖不完全符合現代品味，然忠實、有力、地道且不失優雅。此卷前附有其書名頁與「獻詞」，以及一則奇特之「警句」，其中一位當時之醫生表達了對這位偉大改革家之熱烈欽佩。
此注釋之結尾卷將提供加爾文拉丁文譯本之直譯，以及與其他注釋中已出現之索引類似之豐富索引。
奧赫特拉德，1850年5月17日。
---------------------------------------------------
克萊門特·科頓之獻詞
致至高全能之君，
大不列顛王子，吾主詹姆斯大不列顛國王之嗣子與繼承人，等等。
並致最尊貴賢德之公主，
伊麗莎白殿下，
殿下最親愛之姊妹；願一切榮譽與幸福，並藉著基督耶穌得享永恆榮耀。
最蒙恩與聲名顯赫之王子、公主殿下，我已將已故受人尊敬之約翰·加爾文先生所詮釋與闡明之先知以賽亞書，從法文翻譯成英文：我謙卑懇求此書能在您最尊貴之名義與保護下出版。我此謙卑請求之原因，乃為使如此高貴之作品之榮譽，不因我之努力而貶低。這位先知，生為亞摩斯之子，許多人認為他是猶大王亞撒利雅之兄弟，並是瑪拿西王之岳父：若果真如此，這位先知生來便具王室血統，出自大衛之家，因基督將出自此家之應許，此乃地上所有君王中最尊貴之家。既生於此，其教育必為王室之教養，其成長必充滿良好學識、智慧、美德與榮譽。其屬靈恩典，非藉尋常途徑獲得，乃由神之靈直接啟示於他，極其卓越。此特別顯明於此預言之第六章，其中記載神之天使以從主祭壇取下之燃燒炭火，觸及先知之口，潔淨其嘴唇與舌頭，使其純淨珍貴如最精金。此亦顯明於其預言之全書；其中皆顯現那屬天之火之光與熱。因他不僅真誠宣告神之旨意，符合摩西所傳之律法與見證，更預言猶大王國及其時代所有繁榮國家與王國之未來事件。
他亦預言耶穌基督之誕生，彷彿他曾受天使加百列教導；加百列將此宣告與信息帶給蒙福之童貞女，即其母。他論及基督之受難與死亡，彷彿他曾與使徒約翰一同站在十字架旁。他描述基督之復活，彷彿他曾與所有使徒一同站在橄欖山上，主在那裡以榮耀之雲彩為其屬天之戰車，升天歸父。他對罪之熱心與憤怒隨處可見，在他對各階層罪行之嚴厲斥責中。
最後，其預言書之開頭載有四位君王之名，他於其在位期間作先知；並在他們面前，如金器般，以極大榮譽承載神之名。所有這些皆屬王室之事，故我認為最合適者，乃其書卷應始終在其扉頁上載有君王之名。且正如他預言君王將為教會之養父，皇后將為教會之乳母，故我願其書卷能在基督徒君王之名義與保護下出版。
此外，我亦受此詮釋者之榜樣所引導，我所翻譯之以賽亞預言之闡釋，即約翰·加爾文先生，一位在其時代極具敬虔與學識之人；亦是神所喜悅用以驅散教皇制度之謬誤，如同死亡陰影之黑暗；並使福音之奇妙與安慰之光照耀至今時代之偉大光芒之一。因他將此書之第一版闡釋獻給年輕之愛德華六世國王，其名聲顯赫，因其王室恩典、對真宗教之熱愛，以及所有英雄般之美德，使他在年輕時便激發了對未來榮耀之驚人期望，若其寶貴生命能長久延續。他亦因其王權所建立之宗教改革而備受最高榮譽之稱頌，此改革乃我英國教會今日在吾主國王，您最尊貴與聲名顯赫之父之幸福治理下，極大安慰地享有者。
此外，同一作者再次出版此注釋，加以擴充與增補，他將此第二版獻給我們已故最蒙恩之伊麗莎白女王，她在本王國值得永恆紀念，因她（在數年變革後）重新確立了她最賢德之兄弟所熱心推動之改革。此榜樣引導我以最謙卑之方式，為同一作品尋求如此君王之崇高贊助與保護，如同他將此服務獻給之君王。
我深知無人能與您們如此相似，無論是就您們之崇高地位而言，亦或就您們同樣高貴地出自約克與蘭開斯特兩家之聯合血統而言。除此相似之處外，殿下之年齡亦與年輕之愛德華國王相似，且在全國人民眼中，同樣寄予厚望，期望您在推進基督教宗教方面展現卓越美德與熱心作為。
同樣地，殿下亦與已故最蒙恩之伊麗莎白女王相似，無論是在其王室之名義上，亦或在眾人堅定不移之期望中，期望您及時展現那位最聲名顯赫之公主所閃耀之所有王室美德與恩典，從世界之西方，直至最東方，直至日出之地。
基於這些原因，我認為如此獻詞，最像我作者為其作品所作之獻詞，故我最謙卑地懇求，我此譯作能蒙賜榮譽，將您們之王室名諱書寫於其開頭。因儘管一位受人尊敬之聖經學者與闡釋者，與此類闡釋之譯者之間存在巨大差異，然此微薄之服務在神之教會中亦有其良好用途；且對那些為此付出辛勞者而言，乃漫長而艱鉅之工作；若蒙恩典接納，或可鼓勵他人從事此類工作，並使許多人為您們二位感謝神，因藉著您們最尊貴之恩惠與保護，他們得以分享如此有價值之著作。我將永遠祈求全能之神，願此新年為您們增添更多祝福，並每日以所有王室與英雄般之恩典充滿您們之心，以使如此崇高地位之君王，在此人民中得以勝任並受妝飾。
殿下與公主殿下最謙卑之僕人，懷著一切忠誠與盡職之愛戴，
克萊門特·科頓
------------------------------------------------
赫林博士之警句
以賽亞預言譯本之警句
英格蘭，若你知曉你的福氣，你便會三次蒙福，因基督永恆之福音已在你之中閃耀。凡不見此者，皆盲目無知，凡不感恩領受神在此之大恩，並藉此學習離棄罪惡者，皆禽獸不如。
神之道已在你之中被健全教導許久，其聲響徹全國，許多靈魂被漁夫之網捕獲，這些靈魂曾被撒旦之殘酷捆綁。此大恩無人能言喻，唯有親身感受者方能體會。
你本土之子，在你腹中孕育，如忠心牧者般，行事卓越，以豐盛之天糧餵養你，迫使惡狼放棄其殘酷，溜走躲藏於洞穴與山谷中，如同視力模糊之蝙蝠與鼴鼠。
廷代爾、弗里思、菲爾波特、拉蒂默父，以言語、生命、死亡傳講福音：伊維爾、福克斯、雷諾茲、富爾克與惠特克，為繼承他們而耗盡生命氣息。熱切追擊那曾徹底毀壞此英國葡萄園之羅馬大野豬。
我暫不提迪林銀鈴般之聲音，格林漢姆之熱心，珀金斯健全之勞苦，以及錫安建造者中數百位精選之士，其類者他處難尋：他們在此奠定神真理之基礎，此基礎絕不會被地獄之全數力量摧毀。
除此以外，索雷爾之光中之首，比撒、烏里努斯，以及許多其他，馬爾蒂爾、穆斯庫盧斯，為你更多之安慰，皆以英文之姿四處傳播，從一地到另一地，遍及各郡各鎮，教導真理，推翻一切謬誤。
而今呈現在你眼前者，乃王室先知以賽亞福音：因我認為我可如此稱之，那位聖先知之王子，如此美好，如此真實地預言基督之全部歷史，彷彿他曾活在那個時代。
其神諭由偉大之加爾文以你之母語闡明，為你靈魂之健康。在此你可收集寶石與黃金，並積累大量屬天永恆之財富；
在此你可輕易尋得，此物你絕不願為千個世界而失去。在此你可見黑口之無神論者，被清晰之論證徹底駁倒；狡猾之天主教徒被逼入絕境，顯露其真面目；在此基督、其真理與生命呈現在你面前，天堂之門敞開：你還求什麼呢？
弗朗西斯·赫林，醫學博士。
---------------------------------------------------------
加爾文第二版獻詞
致其至尊殿下，
不僅因其自身美德，亦因王室之光輝而顯赫，
伊麗莎白，英格蘭女王，等等。
最尊貴之女王，儘管我在改進此注釋時，傾注了如此多的心血與努力，以致其理應被視為一部新作品，然因其第一版乃獻給您的兄弟愛德華國王，他雖年輕，卻遠超同齡之人，我亦願後世銘記他應得之榮耀，故我原打算不更改該獻詞。然鑑於教會在短暫時期內遭受了極其猛烈之悲慘分散與純粹教義之壓迫，此書連同所有真敬虔之教義，曾一度被逐出英格蘭，但如今，我深信，在您幸福之統治下，將恢復其原有之特權，故我認為將您的名字與一位最傑出國王之名並列，並無不妥，因您的名字受到所有良善之人同樣之尊重與喜悅。這不僅提供了一個機會，更似乎是必要之舉，即我應為此注釋爭取您的全面保護，我深知其被逐出曾令許多虔誠之臣民深感悲痛。
然而，我之目的並非僅為我個人之勞苦蒙您恩寵，乃更謙卑懇求，並以基督之聖名懇求，不僅藉著您的仁慈，所有正統書籍能在英格蘭再次受到歡迎並自由流通，更願您之主要關懷能導向促進宗教，此宗教已陷入可恥之忽視。若此乃獨生神子理應向地上所有君王所要求者，那麼，最尊貴之女王，他以更神聖之紐帶將您束縛，以履行此職責；因當您，雖為君王之女，亦未能倖免於那嚴酷降臨所有虔誠者頭上之可怕風暴時，他以奇妙之方式將您安全救出，儘管您並非未受危險之恐懼所動，他已使您有義務將自己與所有努力奉獻於他之服事。您絕無理由為此蒙拯救而感到羞愧，因神已賜予您廣闊而豐盛之誇耀理由，藉著使您肖似其子之形象，先知以賽亞對其子之讚美中，便有此一項，即他「從監牢和審判中」（以賽亞書 53:8）被提升至屬天統治之最高峰。
正如肖似此等典範乃非凡之榮譽，故每當您回憶起（此乃您絕不可忘記者），神如何公開伸出援手，將您從悲慘而可怕之顫抖中拯救出來時，亦請記住，此乃為此明確目的而為，即您應以不可戰勝之決心與堅定不移之意志，承認您對您的保護者與救贖主之義務，並放下所有其他事務，我深信在您統治之初，將有大量事務湧向您，努力使他之敬拜，此敬拜曾一度在該王國中被卑鄙而可恥地敗壞，恢復其原有之輝煌。若撒旦藉著呈現許多強大之阻礙，試圖製造恐懼或怠惰，您深知應向誰求取勇氣，以堅定前行並戰勝一切反對；而神，他賜福於個人之行動，必不致不賜予其工作一個幸福而合宜之結果。
尊貴之女王，您亦應受神聖職責之激勵；因先知以賽亞不僅要求君王為「養父」，亦要求皇后為「乳母」（以賽亞書 49:23）。您應履行此職責，不僅藉著清除教皇制度之污穢，並藉著撫育那不久前仍顫抖隱藏之羊群，更藉著聚集那些寧願放棄故土之優勢，亦不願在敬虔被逐出之時留在其中之流亡者。這將是您對神感恩之最高證明，亦是極其馨香之祭物，即那些因信仰福音而被迫遠離故土，流離失所之神之忠實敬拜者，如今將藉著您的仁慈，重返故鄉。我們，因那悲傷之景象而激發了應有之最深切悲痛者，亦有充分理由歡欣鼓舞，並向您祝賀，當我們藉著您王室旨意之恩典施行，看到我們弟兄歸來之路已開，不僅能在您陛下之領土內自由敬拜神，更能協助他人。
而今，最尊貴之女王，若您能蒙恩喜悅，如我所信，不輕視我此對您之敬意之見證，此見證或有人認為微不足道，然我將視之為非凡之恩惠，並將盡我所能，終生證明我之感恩。
願主以智慧之靈引導您，最傑出之女王，以不可戰勝之勇氣扶持您，保護並以各樣祝福豐富您殿下！
日內瓦，1月15日；據報此日乃您加冕之日；因此我更樂於動筆，因我已從四日瘧之發作中部分康復。
----------------------------------------------------
加爾文第一版獻詞
致其至尊殿下，
愛德華六世，英格蘭國王，等等。
一位真正之基督徒君王。
約翰·加爾文。
最傑出之國王，儘管我承認此注釋乃忠實而巧妙地根據我之講座編纂而成，然因其乃由他人撰寫，故我起初擔心，若其公開出版並冠以您之名義獻詞，或會被認為我對陛下行事不當。然此疑慮主要因一考量而消除，即一位出身王室之先知，以及至高君王基督最尊貴之使者，與您之地位極其相稱，故我為闡釋其預言所付出之勞苦，必蒙陛下接納與珍視。他之經歷使他認識了五位性情極其不同之君王，他連續不斷地為他們擔任教師；而您應主要選擇其中哪一位效法，或勸勉您去做您已充分表現出願意去做之事，則無需我告知。
烏西雅與約坦對他友善，儘管他們在維護神之敬拜上不夠勇敢。他主要之爭戰乃與亞哈斯，並非作為公開之敵人，乃作為充滿詭詐與偽裝之狡猾偽君子。神之僕人不可能有更危險之敵人。其繼任者希西家，不僅敬重這位聖人，更謙遜地順服其教義，如同普通百姓，更甚者，當有必要時，他耐心忍受嚴厲之責備。瑪拿西，他們中之最後一位，猶太傳統強烈支持他為以賽亞之女婿，他對以賽亞施以可怕之酷刑，並邪惡地將他處死。然即使在那些不壞之君王幫助他之時期，甚至在希西家本人，這位敬虔之堅定支持者統治期間，他亦從未停止遭受尖銳而麻煩之爭論之困擾，並經歷嚴峻之衝突，因人要贊同健全之教義是如此困難而罕見；不僅如此，凡決心誠實忠實履行先知職責者，必與世界進行持續之戰爭。敬虔之君王更應熱切努力，以其支持幫助神之僕人，使他們不致因不敬虔者之傲慢而過度困擾。
然此美德既卓越又真正英雄，故若您從世界之初搜尋所有時代之歷史，此美德乃罕見之物，且極少有人培養之。許多人懶惰而粗心，彷彿此事與他們無關，任由神之真理被壓碎而未作任何抵抗。然大多數人則公然敵對，並以暴力與狂怒反對之；願今日自稱基督徒者，能像他們誇耀其名一樣熱切維護救恩之教義！
不提他人，在教會目前之困境中，神興起您，並賦予您如此卓越之才能與性情，以捍衛敬虔之事業，且您如此勤勉地順服神在此事上，您深知他所接納與認可者，此乃非凡之安慰。因儘管王國事務迄今由您之顧問處理，儘管陛下最傑出之叔父薩默塞特公爵，以及許多其他人，對宗教如此關心，以致他們勤勉努力，如其應為，以建立之；然在您自己之例外中，您遠超他們所有人，以致非常明顯，他們從您身上所觀察到之熱心，給予他們不小之激勵。您不僅以擁有高貴之性情與某些美德之種子而聞名（此在如此年輕之年齡通常被認為是顯著之），更以遠超您年齡之美德成熟度而聞名，此在非常年邁之時亦會受到特別之欽佩與讚揚。您之敬虔尤其備受讚譽，我完全相信，先知以賽亞將有一位，在他死後，會像希西家在他生前一樣敬重他。
至於您將從此作品中獲得之益處，最好由您親自閱讀後得知，我已在序言中對此主題作了一些觀察。我只決定向陛下說幾句話。在宣告神對忘恩負義之百姓之公正抱怨，並威脅猶太人將遭受其卑鄙背道與根深蒂固之叛逆所應得之懲罰，即他們將被帶入可怕荒涼之境地之時機已近之後，先知接著談到教會一個新的、令人驚訝之復興，並應許從此以後，神將確保教會，儘管有敵人，仍將永遠處於幸福繁榮之境。
那些從巴比倫被擄歸回後，為獻祭設立祭壇之人，嘗到了如此歡樂與繁榮，他們可以期待比當時所享有之更高祝福；正如我們藉著看見黎明，便期待日出將隨之而來。然當基督，公義之日，以其福音之光輝升起時，所有先知啟示所如此雄辯描述者，皆遠遠超越了事件本身。在短時間內，真神之知識幾乎傳遍了全世界。純粹之宗教，昔日被輕視於猶大，如同在黑暗之角落，如今傳遍所有國家與省份，並開始受到如此之尊崇，以致無數舌頭，以信心之和諧，呼求神。
神之子在各地建立教會後，便在顯眼之處設立其王座，使之從日出之地到日落之地皆可見。教會被賦予聖靈非凡之恩賜，不僅獲得了神恩浩大之傳播，其本身亦是驚人能力之顯現，即使盲人亦能察覺。儘管神之子在十字架下掌權，然在逼迫之艱難衝突中，其榮耀更為輝煌，其勝利更為壯麗，勝過教會享有不受干擾之繁榮。最終，羅馬帝國之傲慢高聳，順服基督，成為神家之顯著裝飾。
然此繁榮之持續，卻因人之惡意與忘恩負義而受阻；於是基督之新婦，被剝奪如此昂貴之袍服，從如此崇高之地位降格，並被剝去如此華麗之衣裳，此後淪為醜陋而悲慘之境地。誠然，神保留了一些殘餘，彷彿藏匿於隱蔽之處；然就教會之外在美而言，數世紀以來，所見者唯有荒涼、混亂與分散。而我們看到，就在今日，羅馬敵基督者，廣泛篡奪並暴虐神之聖所，撕裂、壓碎並踐踏所有屬於神之物。因教義之純潔在那裡被怪異之錯誤所敗壞，可怕之謀殺取代了合法之治理，聖禮部分被嚴重之腐敗所貶低，部分被可恥地出售，那麼，屬靈建築之真實與自然之美，除了悲慘之毀滅，還剩下什麼呢？
然而，在我們這個時代，出乎所有人的意料，主再次開始「重建大衛倒塌的帳幕」（阿摩司書 9:11），好讓我們中間至少能保留真聖殿的輪廓，在其中，神能以純潔的方式，並按照福音的要求受敬拜。他揀選了一些微不足道的平民百姓作為他的建築師，藉著純正的教義來推動這項工作。這確實是一項艱鉅而浩大的工程，即使撒旦不給我們任何困擾。但如今，他用盡一切手段來破壞教會，只要教會的任何一部分剛被建立起來，我們若經歷巨大而悲傷的勞苦，並取得微小而薄弱的進展，這又有什麼好奇怪的呢？
因此，那些傲慢的暴君嘲笑我們，彷彿我們在努力推翻羅馬教廷的暴政時，是在試圖推翻奧林匹斯山。那些自以為聰明機智的人，則嘲笑我們在努力恢復教會現狀時的堅韌不拔，彷彿任何固定或永久的事物都能被獲得。他們想像自己有如此堅實的基礎，並在各方面都受到良好防禦，以至於摧毀教皇制度就像攪亂天地一樣困難。但這些人的觀點有些不同。由於世界的頑固不化，無法受到任何約束，他們認為我們在試圖糾正惡習，並促進教會純潔而忠實的治理時，是在徒勞無功。
伊拉斯謨的妙語眾所周知：「卡皮托期望誰成為他的第十任繼任者？」他不能否認沃爾夫岡·卡皮托是一位聖潔的人，並以最純潔的動機努力改革教會；但伊拉斯謨確信基督的僕人努力糾正世界的邪惡是徒勞的，就像他們試圖讓河流逆流而上，於是伊拉斯謨模仿懶惰哲學家的習慣，將我們所有人都歸咎於不周全的熱心，以一人之身代表我們。但在這兩方面，他們都大錯特錯，因為他們沒有考慮到，當我們修復教會的廢墟時，我們是按照神的律法和誡命，將我們的勞苦獻給主，然而教會的復興卻是神自己的工作。聖經各處都教導這一點，先知以賽亞也如此懇切地強調，這並非沒有充分的理由。因此，記住這項教義，並依靠神的幫助，讓我們毫不猶豫地承擔一項遠超我們自身力量的工作，並且不要讓任何障礙轉移或阻撓我們，以至於放棄我們的事業。
在此，我鄭重呼籲您，最尊貴的國王，或者更確切地說，神自己藉著他的僕人以賽亞的口向您說話，吩咐您盡您所能，竭盡全力推進教會的復興，這項工作在您的王國中已成功開始。首先，您每天閱讀和聽到，這項職責在您所統治的王國中已吩咐給您。尤其如我所說，以賽亞稱君王為教會的「養父」（以賽亞書 49:23），不允許他們拒絕教會在受苦時所需要的幫助。先知宣告，所有拒絕支持教會的君王和國家都將遭受禍患，這一點不應輕微地影響您的心靈。其次，陛下清楚地看到時代的迫切要求。即使您在勞苦中沒有取得巨大的成功，然而，知道這項敬拜蒙神悅納，是極其馨香的祭物，您也不應因任何事件，無論多麼不幸，而偏離您的宗旨。因此，既然神勸勉您要勇敢，同時也應許成功，當他呼召時，您為何不樂意順服他呢？
在另一處經文，以賽亞說：「預備道路，預備道路，為我的百姓預備道路。」（以賽亞書 62:10）眾所周知，被擄之人返回故土是多麼絕望。這件事當時並未發生；但先知藉著聖靈預見後代將來實際享有的，為了不讓任何敬虔之人因如此悲慘的景象而灰心，他預先向他們保證，沒有任何障礙會如此強大和可怕，以至於神無法將其打破，以拯救他的教會。今天，我們同樣需要這種安慰來振奮。
最尊貴的國王，您應當被賦予您的職責所激勵，這至關重要；因為以賽亞藉著古列王之身，勸勉所有君王和官長，當教會處於困境時，要伸出援手，使她恢復原狀。然而，您的處境與古列王之間存在差異：古列王是主羊群的陌生人，從未被明確教導要自由自願地挺身而出，承擔教會的捍衛者；但對您而言，主不僅賜予您收養，還在祂的眾子中賜予您顯赫的地位，可以說先知向您伸出手，呼召您擔任此職。因此，最尊貴的國王，您應當更加大膽和堅決地走這條道路。
正如我所說，這件事充滿了巨大的困難；隨之而來的困擾和危險更是巨大；因為撒旦從不停止使用無數手段，如果他能以任何方式成功顛覆或摧毀神的聖殿；有時神也意圖藉著這樣的攻擊來考驗我們的堅定。但如果您將此確立為一項既定原則，即您和您最卓越的議會迄今為止所承擔或正在執行的，為恢復教會現狀的一切，都蒙神的權柄支持，那麼您無疑會感受到他如何奇妙地成就他所吩咐給他僕人的一切。從這美好的結果中，英格蘭將獲得無價的益處；我們也將為您和您整個王國的繁榮而向您祝賀。同時，我將以我的禱告來協助這些聖潔的努力，這是我的職責，因為我沒有更好的東西可以獻給您。
再會，最尊貴的國王！願主使您的陛下長久昌盛並蒙保守，藉著他的聖靈幫助和引導您，並在萬事上賜福於您！——阿們。
日內瓦，1550年12月25日。
-----------------------------------------------
加爾文序言
以賽亞書序言
約翰·加爾文著
關於先知職分，人們習慣發表大量的陳述和論述。但在我看來，處理這個主題最簡潔的方式是追溯先知們的教義源頭——律法，如同溪流來自泉源；因為他們將律法置於他們面前作為準則，因此他們可以被公正地視為並宣稱為律法的解釋者，他們所說的一切都與律法相關。現在，律法主要包含三個部分：首先，生命的教義；其次，威脅與應許；第三，恩典之約，這約建立在基督之上，本身包含所有特殊的應許。至於儀式，它們是宗教操練，加強了百姓對敬拜神和敬虔的依附，因此被添加到第一誡。因此，先知們更廣泛地闡明教義，更充分地解釋兩誡中簡要陳述的內容，並闡明主主要向我們要求什麼。其次，摩西普遍宣告的威脅和應許，被他們應用到他們自己的時代並詳細描述。最後，他們更清楚地表達摩西關於基督及其恩典較為隱晦的內容，並提出更豐富、更充足的自由之約的證據。
為了使這件事更加清楚，我們必須稍微回溯到律法本身，這是主為教會規定的一項永恆準則，要永遠掌握在人手中，並為後世所遵守。神預見到，一個無知且未受管教的民族可能需要比摩西所傳授的教義更多的東西，而且這個民族若不施以更嚴格的約束，幾乎無法被制止，因此神禁止他們求問術士、占卜者、觀兆者或行邪術的；吩咐他們只滿足於他的教義；但同時他也補充說，他會確保以色列永不缺少先知。他這樣做是故意的，目的是為了回應百姓可能提出的異議，即他們的處境會比不信者更糟，因為所有不信者都有各種等級的祭司、占卜者、觀兆者、占星家、迦勒底人等等，他們可以去拜訪和諮詢，但他們卻沒有人能在複雜和困難的事情上給予他們建議。因此，為了剝奪他們的一切藉口，並阻止他們因外邦人可憎的習俗而玷污自己，神應許他將興起先知（申命記 18:15），藉著他們，他將使他的旨意顯明，並且他們將忠實地傳達他所託付的信息；這樣，將來就沒有理由抱怨他們缺少任何東西。當他使用「先知」這個詞時，是單數與複數的互換（ἑτέρωσις（heterōsis））；因為儘管彼得明確解釋（使徒行傳 3:22），那段經文字面上主要指基督（因為他是先知之首，所有先知都依賴他的教義，並一致指向他），但它也指其他的先知，並將他們包含在一個集合名詞之下。
當他應許賜給他們先知，藉著他們使他的旨意和目的顯明時，主吩咐百姓要信賴他們的解釋和教義。然而，這並非旨在對律法作任何增補，而是要忠實地解釋律法，並確立其權威。因此，當瑪拉基勸勉百姓要持守純正的信心，並在宗教教義上堅定不移時，他說：
「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的。」（瑪拉基書 4:4）
他只提醒他們神的律法，並吩咐他們以此為滿足。那麼，瑪拉基是否意味著先知書應當被輕視呢？絕非如此；但由於先知書是律法的附屬品，並且都簡要地總結在律法中，所以那項勸勉就足夠了；因為那些理解教義綱要及其主要內容，並仔細遵守的人，無疑不會忽視先知書。如果我們聲稱遵守神的話語，卻無視其神聖的解釋，那將是荒謬的；正如今天許多人厚顏無恥地聲稱遵守神的話語，卻完全無法忍受源自神話語教義的敬虔勸誡和責備。
因此，當先知們教導道德義務時，他們並沒有提出任何新事物，而只是解釋了律法中被誤解的部分。例如，百姓認為他們獻祭並履行外在的宗教儀式時，就已經出色地履行了他們的職責；因為世人以自己的標準衡量神，並向他獻上肉體和虛假的敬拜。先知們嚴厲地責備這一點，並指出當缺乏內心的真誠時，所有儀式都毫無益處，而神是藉著信靠他並實際呼求他的名來敬拜的。這在律法中確實已經說得夠清楚了；但有必要懇切地教導並經常提醒他們，同時也要揭露人們藉著儀式外表來掩飾自己的虛偽。至於第二誡，先知們從中汲取勸勉，目的是表明人們應當避免一切不義、暴力和欺騙。因此，他們所做的一切，無非是維持百姓對律法的順服。
在威脅和應許方面，先知們有其獨特之處；因為摩西普遍陳述的內容，他們詳細描述。他們也有獨特的異象，藉此主啟示未來事件，以便將應許和威脅應用於百姓的用途，並更充分地宣告神的旨意。摩西威脅說：「神必在戰場上追趕你；你必在外受敵人騷擾，在家受內亂困擾。你的生命必如懸絲；你必因一片葉子的沙沙聲而顫抖」（利未記 26:36），諸如此類。另一方面，先知們說：「神必興起亞述人攻擊你，他必以嘶聲召喚埃及人，他必興起迦勒底人，以色列必被擄，以色列國必被毀滅，敵人必蹂躪耶路撒冷並焚燒聖殿。」關於應許，也可以提出類似的觀察。摩西說：「如果你遵守誡命，主必賜福給你」；然後普遍描述祝福。但先知們則詳細說明：「這是主將賜給你的祝福。」再者，藉著摩西，主如此應許：
「即使你被分散，被驅逐到世界的盡頭，我仍必將你帶回。」（申命記 30:4）
但藉著先知們，他說：「雖然我將你驅逐到巴比倫，但七十年後我必將你恢復。」
至於神在古時與列祖所立的自由之約，先知們的闡述更為清晰，對加強百姓對此約的依附貢獻更大；因為當他們想要安慰敬虔之人時，他們總是提醒他們這個聖約，並向他們呈現基督的降臨，基督既是聖約的基礎，也是神與百姓之間相互關係的紐帶，因此所有應許的廣度都必須理解為指向他。凡理解此點的人，將輕易明白我們應當在先知書中尋求什麼，以及他們著作的目的；這就是在此主題上似乎需要陳述的一切。
由此我們可以學習如何處理神話語的教義，以及我們應當效法先知們，他們傳達律法的教義，並從中汲取勸告、責備、威脅和安慰，將其應用於百姓當時的處境。因為儘管我們每天不會領受關於我們應當預言什麼的啟示，但將我們這個時代的人的行為與古代百姓的行為進行比較，對我們來說至關重要；我們應當從他們的歷史和例子中宣揚神的審判；例如，他以前懲罰的，今天他也會以同樣的嚴厲懲罰，因為他始終如一。敬虔的教師若想有效地處理先知書的教義，就應當獲得這樣的智慧。
關於先知們的總體論述到此為止。談到先知以賽亞，題詞清楚地表明他是誰，以及他何時發出這些預言；因為它提到了他父親亞摩斯的名字，據說亞摩斯是猶大王亞撒利雅的兄弟。由此可見，以賽亞出身王室，這一點所有古人都同意；然而，無論是他的出身，還是他與國王的近親關係（猶太人聲稱他是瑪拿西的岳父），都無法阻止他因厭惡神的話語而被殺害；他所受到的尊重，並不比一個出身卑微或社會底層的人更多。
他預言的時間在此藉著列舉君王的名字而指出。有些人認為他是在烏西雅王統治末期開始預言的。他們將他們的推測建立在第六章所記載的異象上，以賽亞告訴我們，他藉此異象被堅固了他的職分。但那個推測的根據非常薄弱，將在適當的地方說明。從這段描述中清楚地看出，他在烏西雅王統治期間預言；關於這一點，我沒有任何疑問。
無論如何，顯然他至少預言了六十四年以上；因為約坦作王十六年（列王紀下 15:33）；亞哈斯也作王十六年（列王紀下 16:2）；希西家作王二十九年（列王紀下 18:2）。這總計六十一年。加上他在烏西雅王統治期間預言的年數，以及後來在瑪拿西王統治期間，他被瑪拿西處死；那麼以賽亞至少有六十四年不間斷地履行先知職責。確實有一個極有可能的推測，幾乎可以確定，他預言的時間比現在所說的時期還要多十年；但由於這沒有明確的歷史證據支持，我將不再爭論此事。
所有神的僕人都應當仔細觀察這一點，以便他們思考自己應當多麼耐心地順服自己的處境，無論它多麼艱難困苦，並且不應認為他們必須忍受許多嚴峻的考驗是一種恥辱，因為他們眼前有如此忍耐的榜樣。當他們意識到自己多方努力卻毫無益處，並想像放棄職位比徒勞勞苦千百倍更好時，這確實是一個非常嚴峻的考驗。因此，他們應當經常將這些榜樣擺在自己面前並回憶；以賽亞的勞苦眾多而廣泛，卻收效甚微，耶利米持續五十年向百姓大聲疾呼，結果卻是他們越來越悖逆，以及任何困難都無法使他們偏離他們的道路。我們也應當繼續履行我們的職責，並耐心地忍受各種困擾。
在此列舉的君王繼承順序也值得注意；因為在如此巨大的差異中，公共事務的狀況不可能保持不變，正如我們所知，每當公共職位發生任何變化時，大多數人立即採取新的生活方式；由此產生了許多煩惱。他堅定不移、不屈不撓的勇氣，應當激勵所有神的僕人效法，使他們永不屈服或偏離正道。
一個問題可能會產生：這篇預言的題詞是以賽亞本人寫的，還是其他人寫的？我迄今為止閱讀過的註釋家，沒有一人回答這個問題。就我個人而言，雖然我無法完全滿足自己的想法，但我會說出我的看法。先知們在公開向百姓講話之後，會將他們的講道內容簡要摘要，並將其張貼在聖殿的門口，以便所有人都能看到並更充分地了解預言。當它展示了足夠的天數後，聖殿的僕役會將其取下，並存放在庫房中，以便作為永久記錄。以這種方式，先知書很可能被編纂而成；這可以從哈巴谷書第二章（如果仔細查考）以及這篇預言的第八章推斷出來（哈巴谷書 2:2；以賽亞書 8:1）。那些仔細而明智地閱讀過先知書的人，會同意我的看法，即他們的講道內容並非總是按規律排列，而是根據需要編纂成卷。這些著作藉著祭司的代理傳給我們，祭司的職責是將預言傳給後代（儘管祭司們常常是先知們最苦毒的敵人），這是一個顯著的神護理的例子。
