創世記 50:1-26
50:1 約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。
50:2 約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。
50:3 薰屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。
50:4 為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：「我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：『
50:5 我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裡。』現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。」
50:6 法老說：「你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。」
50:7 於是約瑟上去葬他父親。與他一同上去的，有法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老，
50:8 還有約瑟的全家和他的弟兄們，並他父親的眷屬；只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。
50:9 又有車輛馬兵，和他一同上去；那一幫人甚多。
50:10 他們到了約旦河外、亞達的禾場，就在那裡大大地號咷痛哭。約瑟為他父親哀哭了七天。
50:11 迦南的居民見亞達禾場上的哀哭，就說：「這是埃及人一場極大的哀哭。」因此那地方名叫亞伯‧麥西，是在約旦河東。
50:12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，
50:13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。
50:14 約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。
50:15 約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」
50:16 他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：『
50:17 你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親 神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。
50:18 他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」
50:19 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替 神呢？
50:20 從前你們的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
50:21 現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。
50:22 約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。
50:23 約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。
50:24 約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但 神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」
50:25 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「 神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。」
50:26 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。
1. 約瑟伏在他父親的臉上。本章簡要敘述了雅各死後發生的事。然而，摩西指出，雅各的死得到了雙重哀悼的尊榮——可以說是自然的哀悼和儀式的哀悼。約瑟伏在他父親的臉上，流下眼淚，這源於真實而純粹的親情；埃及人為他哀悼七十天，這是出於尊榮和習俗，更多是為了炫耀和虛榮，而非真實的悲傷：然而，死者通常以這種方式被哀悼，以償還對他們最後的債務。因此也產生了一句諺語：「繼承人的哀悼是面具下的笑聲。」雖然有時人心會被真實的悲傷所刺痛；但其中也摻雜了做作的虔誠悲傷，以至於他們在他人面前盡情流淚，若無旁觀者，他們會哭得更少。因此，那些以安慰為藉口而相聚的朋友，往往採取截然不同的方式，反而引發更多的哭泣。雖然哀悼死者的儀式源於一個好的原則；即讓生者默想罪給人類帶來的咒詛，但它總是受到許多弊病的玷污；因為它既沒有導向其真實目的，也沒有受到應有的節制。至於那不是不自然地引發，而是從我們內心深處爆發出來的真摯悲傷，如果它保持在適當的範圍內，本身是不應受責備的。因為約瑟在這裡並沒有因為他以哭泣表達悲傷而受到責備；相反，他的孝心反而受到稱讚。然而，我們需要勒住自己，自我約束，以免因過度的悲傷，被盲目的衝動驅使，對神發出怨言：因為過度的悲傷總是將我們推向悖逆。此外，根據保羅的教導，減輕悲傷主要應在未來生命的盼望中尋求。
2. 約瑟吩咐他的僕人。雖然在基督藉著復活所展現的證明之後，人們認為葬禮上所花費的勞力比以前更少，即使沒有迷信，但我們知道埃及人在這方面的花費和排場比猶太人更大。甚至古代歷史學家也將此記錄為該民族最值得紀念的習俗之一。的確，毫無疑問（正如我們在別處所說），埋葬的聖禮是從聖潔的列祖傳下來的，作為未來復活的一種鏡子：但由於偽君子在履行儀式上總是比那些擁有事物實質的人更勤奮；所以那些偏離真信仰的人，其外表往往比那些擁有真理和正確使用象徵的信徒更為炫耀。如果我們將猶太人與我們自己相比，神要求他們遵守的這些影子般的儀式，在今天看來是不可容忍的；儘管與其他民族的儀式相比，它們是溫和且易於承受的。但異教徒幾乎不知道他們為何要付出如此多的勞力和費用。由此我們推斷，當缺乏闡明其真實起源和合法目的的純粹教義時，僅僅關注外在的記號是多麼空洞和微不足道的事情。埋葬死者是一種虔誠的行為。在古代，用香料膏抹屍體並無過錯；因為這是作為未來不朽的公開象徵。因為看到死人不可能不嚴重影響我們；彷彿我們和那些滅亡的野獸一樣，都面臨著一個共同的結局，沒有區別。今天，基督的復活足以支持我們抵禦這種誘惑。但那些尚未被完全的光照耀的古人，則藉助於表象：然而，那些心靈沒有被提升到對更美好生命盼望的人，除了玩弄和愚蠢地模仿聖潔的列祖之外，什麼也沒做。最後，如果信心沒有散發出它的芬芳，使人知道死後仍有餘存，那麼所有的膏抹都將是索然無味的。是的，如果死亡對他們來說是身體的永恆毀滅，那麼試圖將已滅亡之物置於如此昂貴的保管之下，將是對神聖而有益的儀式的一種不敬的褻瀆。約瑟順從埃及人的習俗，其過度的謹慎並非沒有荒謬之處；他這樣做很可能是出於懼怕而非判斷，或對他們方法的認可。或許他不當地模仿埃及人，以免他父親的境況比其他人更糟。但他若能堅守他列祖節儉的習俗，會更好。然而，即使他可以被原諒，同樣的習俗對我們來說現在卻是不合法的。因為除非我們想顛覆基督的榮耀，否則我們必須培養更大的節制。
3. 為他滿了四十天。我們已經指出，摩西所說的是儀式性的哀悼；因此，他並非將其規定為律法，也不是作為我們應當效法的榜樣。因為，律法規定了某些日子，以便在一定程度上給予時間來節制悲傷；然而，也對野心有所讓步。然而，主給我們提供了另一條約束悲傷的規則。約瑟過度地屈從於埃及人扭曲的習俗；因為世人傾向於相信凡是習以為常的都是合法的；以至於普遍流行的事物，像猛烈的洪水一樣，席捲一切。摩西為莊嚴哀悼所定的七十天，希羅多德在他的第二本書中歸因於防腐。但狄奧多羅斯寫道，身體的調味在三十天內完成。兩位作者都詳細描述了防腐的方法。雖然我不否認，隨著時間的推移，這項技藝的技巧和精進有所提高，但我認為這種處理方法很可能是從列祖傳下來的。
4. 約瑟對法老家的人說。這裡插入了一段簡短的敘述，關於約瑟獲得許可，在王的善意和允許下，將他父親的遺體運到麥比拉洞的墳墓。現在，雖然他自己享有非同尋常的恩寵，但他仍然利用朝臣作為他的說客。他為何這樣做？除非是因為這件事本身對百姓來說是令人厭惡的？因為（正如我們之前所說）對埃及人來說，沒有什麼比他們的土地被輕視更不能容忍的了，他們尤其以這片土地的神聖性自誇。因此，約瑟為了將冒犯從自己身上轉移到他人身上，辯稱是出於必要：彷彿他要說，埋葬他父親並非由他自己選擇，因為雅各已藉著起誓的方式，使他有義務這樣做。因此，我們看到他被奴隸般的懼怕所壓制，以至於他不敢坦率而大膽地宣稱自己的信仰；因為他被迫扮演一個角色，以便將可能伴隨這件事的任何厭惡轉移到已故之人身上。現在，既然神兒女被要求更單純正直地承認信仰，我們任何人都不要尋求此類藉口：相反，讓我們學習向主祈求剛強和堅忍的靈，這靈將引導我們為真宗教作見證。然而，如果人們允許我們自由地宣稱信仰，讓我們為此感恩。現在，既然約瑟不敢擅自行動，除非得到王的許可，我們由此推斷，他被他顯赫的財富所束縛，如同被金鍊所捆綁。的確，所有在王宮中晉升到尊榮和恩寵的人，其境況都是如此；所以對心智健全的人來說，沒有什麼比滿足於私人境況更好的了。約瑟也藉著另一種情況減輕了他所擔憂的冒犯，他說，埋葬在迦南地的願望並非他父親最近才有的想法，因為他很久以前就在那裡挖好了墳墓；由此可見，他並非因為對埃及地產生任何厭惡而這樣做。
6. 法老說。我們已經看到約瑟採取了折衷的辦法。因為他不想完全失職；然而，他藉著父親命令的藉口，並沒有表現出足夠的堅定。法老可能因為他謙遜的態度而更容易同意他的請求。然而，這種怯懦並非因此而得到認可，以至於神的兒女可以放縱自己：因為如果他們無畏地跟隨職責的呼召，主將出乎意料地賜予所期望的結果。因為，雖然從人的角度來看，約瑟溫順的順從取得了成功，但可以肯定的是，王的驕傲之心是受神影響，才如此仁慈地答應了所求之事。還應當注意，在盲目的不信者中，對誓言的尊重是何等之大。因為，雖然法老自己沒有起誓，但他仍然認為，以自己的權威破壞他人所作的承諾是不合法的。但在今天，對神的敬畏已經如此消逝，以至於人們普遍認為，以神的名義在某方面欺騙只不過是小事一樁。然而，這種連法老自己都譴責的放縱，絕不會逃脫神的審判而逍遙法外。
7. 約瑟就上去。摩西詳細記載了埋葬的過程。他所敘述的約瑟和他的兄弟們以及埃及人再次哀悼的事，絕不應成為我們自己的規矩。因為我們知道，由於我們的肉體沒有自制力，人們在悲傷和喜樂上通常都會超越界限。當地居民所驚嘆的喧囂，是無法被原諒的。雖然約瑟有著正確的目的，當他將哀悼定為連續七天時，這種過度行為並非沒有過錯。然而，主讓這次葬禮如此隆重地舉行，並非沒有理由：因為建立一個崇高的紀念碑，將雅各的信心傳給後代，是極其重要的。如果他被私下以普通方式埋葬，他的名聲很快就會消逝；但現在，除非人們故意蒙蔽自己，否則他們眼前將不斷有一個高貴的榜樣，可以培養對所應許產業的盼望：他們彷彿看到那將在時機成熟時發生的拯救的旗幟被豎立起來。因此，我們在這裡不應過多考慮死者的榮譽，而應考慮生者的益處。甚至埃及人，在不知不覺中，為以色列人舉起了火炬，教導他們遵守神聖呼召的道路：迦南人也這樣做，當他們以一個新名字來區分這個地方時；因為從此，對主聖約的認識重新興盛起來。
14. 約瑟就回去了。雖然約瑟和其餘的人在埃及留下了許多抵押品，以至於他們必須回去；但他們很可能是被神的諭旨吸引回去的。因為神從未允許他們隨意選擇居所；而是像他之前引導亞伯拉罕、以撒和雅各的旅程一樣，他將他們的兒子們關在歌珊地，如同在柵欄內。毫無疑問，聖潔的列祖將我們在創世記第十五章第十三節所讀到的那個諭旨（創 15:13）留給他們的兒子們，作為珍貴的寶藏，忠實地保管。因此，他們回到埃及，不僅因為他們被眼前的需要所迫，也因為他們不能用手甩開神加在他們頸上的軛。但如果主沒有用自願的順服將所有人都束縛在他自己身上，他仍然用他隱秘的韁繩控制他們的心思，使他們不能脫離他的治理；我們也無法做出其他推測，只能說他們是被他的懼怕所約束，以至於即使被警告即將臨到的暴虐壓迫，他們也沒有試圖逃跑。我們知道他們的性情並非如此溫和，以至於不會反抗較輕的重擔。因此，在這一點上，一種特殊的宗教義務感征服了他們，使他們安靜而默默地準備忍受最艱難的奴役。
15. 約瑟的哥哥們見父親死了。摩西在這裡記載，雅各的兒子們在父親死後，擔心約瑟會報復他們對他所造成的傷害。這種懼怕從何而來？豈不是因為他們根據自己的性情來判斷他嗎？他們沒有將約瑟如此寬容歸因於對神的真誠虔敬，也沒有將其視為聖靈的特殊恩賜：相反，他們想像約瑟只是出於對父親的尊重，才一直克制自己，僅僅是推遲報復。然而，他們這種扭曲的判斷，對一個以慷慨待人證明自己心中沒有任何仇恨和惡意的人，造成了極大的傷害。這種惡意的猜測甚至反映在神身上，神的特殊恩典在約瑟的節制中顯明出來。然而，我們由此得知，有罪的良心會被盲目而不合理的懼怕所困擾，以至於他們在光天化日之下也會跌倒。約瑟已經赦免了他們對他所犯的罪；但他們卻被有罪的內疚所攪擾，以至於他們自願成為自己的折磨者。他們沒有感謝自己，沒有招致已被赦免的懲罰；因為約瑟的心很可能會被他們的不信任所傷害。因為，他們一再蒙受其憐憫而得以存活，卻仍然惡意地懷疑他，這究竟是什麼意思呢？然而，我毫不懷疑，他們很久以前就已經為自己的惡行悔改了，但或許是因為他們尚未得到充分的潔淨，主才允許他們被焦慮和煩惱所折磨：首先，是為了讓他們成為他人的證明，證明邪惡的良心是自己的折磨者，然後，是為了讓他們在重新認識自己的罪孽之下謙卑下來；因為，當他們認為自己應受兄弟的審判時，除非他們比無知者更甚，否則他們不可能忘記神的屬天審判台。我們每天都看到所羅門所說的應驗：「惡人雖無人追趕也逃跑」（箴 28:1）；但神就是這樣迫使逃亡者交出他們的帳。他們在懶散的麻木中，想要欺騙神和人；他們盡其所能地使自己的心靈變得頑固不化：同時，無論他們願意與否，他們都會因一片落葉的聲音而顫抖，以免他們的肉體安全感抹去他們對神審判的意識（利 26:36）。沒有什麼比一顆平靜的心更值得嚮往的了。當神剝奪惡人這種人人嚮往的獨特益處時，他邀請我們培養正直。但尤其重要的是，既然那些已經為自己的惡行悔改的列祖，在很久之後仍然如此嚴厲地被喚醒，我們任何人都不要放縱自己；而要各人殷勤地省察自己，以免偽善在內心滋養神憤怒的隱秘刺痛；願那在詭詐的心中無法找到立足之地的幸福平安，在我們徹底潔淨的胸膛中閃耀。因為所有那些不真誠、不用全心歸向神的人，他們因自己的疏忽而應得的報應就是，他們被迫站在凡人的審判台前。因此，沒有其他方法可以使我們擺脫不安，唯有與神和好。凡輕視此補救之道者，不僅會懼怕人，也會懼怕影子或一陣風。
16. 他們就打發人去見約瑟。因為他們自己羞於開口，所以他們派了和平使者，約瑟可能會對他們更有信心。但這裡我們也看到，那些良心有虧的人缺乏謀略和理性。因為如果雅各對此有所顧慮，他為何不促成他如此順從的兒子與他的兄弟們和好呢？此外，他們為何要透過中間人來做他們自己可以做得更好的事呢？因此，主讓他們像孩子一樣行事；好讓我們從他們的榜樣中學習，不要指望從使用輕浮的發明中獲得任何好處。但可能會有人問，雅各的兒子們在哪裡找到可以委託這樣一個信息的男人；因為向陌生人透露他們那可憎的罪行並非小事？而且在埃及人面前自取其辱是愚蠢的。最可能的推測是，從他們自己的僕人中選出了一些家庭見證人；因為雖然摩西在記載雅各下埃及時沒有提到這樣的人；但從某些考慮中可以很容易地推斷出，有些人是與他一同去的。
17. 求你饒恕你兄弟們的過犯。他們不掩飾自己犯了嚴重的罪；他們非但沒有減輕自己的過錯，反而自由地堆砌詞語來指責自己有罪。因此，他們並非請求赦免輕微的過犯：而是將他們罪行的殘酷性，首先與他們父親的權威，然後與神聖的名字對立起來。如果他們直接、不拐彎抹角地安撫他們的兄弟，他們的認罪本應值得稱讚。現在，既然他們從虔誠的源泉中汲取了教訓，知道赦免神的僕人的罪是正確的；我們可以將其視為一個普遍的勸勉，即如果我們被教會的成員傷害了，我們在赦免過犯時絕不能過於嚴厲和固執。這種人道確實普遍要求我們對待所有人：但當宗教的紐帶被加上時，如果我們不傾向於施予憐憫，我們就比鐵還硬。我們必須注意，他們明確提到雅各的神：因為他們與其他民族區別開來的獨特信仰和敬拜，應該使他們彼此之間以更緊密的紐帶聯合起來：彷彿神，這位收養了那個家庭的神，站在他們中間，致力於促成和解。
約瑟和他們說話，就哭了。從摩西的話語中無法確定約瑟的兄弟們當時是否在場並說話，以至於他哭了。一些解經家認為這裡是有意演戲；所以當約瑟的心思被其他人探明後，兄弟們很快就在談話中進來了。我更傾向於另一種觀點；即，當他從使者那裡得知他們的心靈受到折磨，並且他們徒勞地困擾自己時，他對他們產生了同情。然後，他派人叫他們來，使他們擺脫了所有的憂慮和懼怕；而當他們自己懇求他的憤怒時，他們的言語引出了他的眼淚。此外，他如此深情地為他兄弟們的悲傷和焦慮而哭泣，為我們提供了一個顯著的憐憫榜樣。但如果我們與憤怒脾氣的衝動或仇恨性情的固執進行艱難的鬥爭，我們必須向主祈求溫柔的靈，這靈的力量在今天基督的肢體中，不亞於從前在約瑟身上，同樣有效地顯明出來。
19. 我豈能代替神呢？有些人認為，他這些話是在拒絕別人對他的尊榮：彷彿他要說，這尊榮不應歸於他，因為它只屬於神。但這種解釋缺乏可能性，因為他常常允許別人這樣稱呼他，並且知道他兄弟們的心思完全不願將對神的敬拜轉移給凡人。我同樣不贊同對這段經文的另一種解釋，即約瑟拒絕施加懲罰，因為他不是神：因為他並非希望神會為他報仇，才克制自己不報復傷害。另一些人提出了第三種解釋；即整件事都是由神的旨意而非他自己的旨意所引導：雖然我並不完全拒絕這種解釋，因為它接近真理，但我並不接受這種解釋為真。因為「תחת（tḥt）」（tachat）這個詞有時表示「代替」，有時表示「從屬」。因此，如果沒有疑問詞，它很可能被翻譯為「因為我在神之下」；那麼意思就是「不要懼怕，因為我在神之下」；這樣約瑟就會教導他們，因為他服從神的權柄，所以他不是引導者，而是跟隨者。但是，由於「ה（h）」（he），這個疑問詞，被加在詞前，所以它只能解釋為，他一個凡人，若膽敢阻撓神的旨意，那將是錯誤的。但就事情的總結而言，沒有歧義。因為約瑟考慮到神護理的旨意，他勒住自己的情感，以免它們使他過度。他確實性情溫和仁慈；但沒有什麼比讓自己受神引導更能平息他的怒氣了。因此，當報復的慾望催促我們時，讓我們所有的情感都服從於同樣的權柄。此外，既然他希望他的兄弟們平靜和安全，因為他將應有的尊榮歸於神，甘願順服神的命令；我們由此學習，與那些有節制的人打交道對我們最有利，他們將神視為他們的引導者，他們不僅順服神的旨意，而且樂意順從他。因為如果有人無力地被肉體的慾望所驅使，我們必須從他那裡懼怕千百次的死亡，除非神強行打破他的狂怒。現在，既然平息我們怒氣的唯一方法是承認我們自己是什麼，以及神對我們有什麼權利；那麼，另一方面，當這個想法完全佔據我們的心靈時，無論多麼狂熱的熱情，它都足以平息。
20. 從前你們的意思是要害我。約瑟深思熟慮（正如我們所說）神的護理；因此，他將其視為一條強制性的律法，不僅要給予赦免，還要施予恩惠。雖然我們在創世記 45:1 中已經詳細討論過這個主題，但現在重複一些內容也將是有益的。首先，我們必須注意他言語中的這種差異：因為在前面的經文中，約瑟為了撫慰他兄弟們的悲傷，減輕他們的懼怕，盡其所能地掩蓋他們的惡行；他現在則更公開、更自由地糾正他們；或許是因為他對他們的不真誠感到不滿。然而，他仍然堅持與之前相同的原則。既然他藉著神隱秘的預旨被帶到埃及，目的是為了保全他兄弟們的生命，他就必須致力於這個目標，以免他抵擋神。事實上，他以行動說：「既然神將你們的生命託付給我，如果我不忠實地分發他交在我手中的恩典，我就是在與他為敵。」同時，他巧妙地將人的邪惡計謀與神奇妙的公義區分開來，他將萬物的治理歸於神，同時又使神的管理免於沾染人的罪惡。約瑟被賣是一項因其殘酷和背信而令人憎惡的罪行；然而他被賣卻是出於上天的預旨。因為神並非僅僅袖手旁觀，暫時縱容人的惡意，以便日後利用這個機會；而是他憑著自己的旨意，預定了他所要固定和確定的行動順序。因此，我們可以真實而恰當地說，約瑟是被他兄弟們邪惡的同意和神隱秘的護理所賣。然而，這並非兩者共同的作為，以至於神認可了與他們邪惡貪婪相關的任何事物：因為當他們策劃毀滅他們的兄弟時，神卻從高天成就了他們的拯救。由此我們也得出結論，治理世界的方法是多種多樣的。這確實必須普遍同意，沒有什麼事不是出於他的旨意；因為他既掌管人的謀劃，又隨己意支配他們的意志，轉變他們的努力，並管理所有的事件：但如果人行事正直公義，他就會用他的靈在他們內心如此感動和驅使他們，以至於他們身上的一切良善，都可以公正地說是由他領受的：但如果撒旦和不敬虔的人肆虐，他就會以一種難以言喻的方式藉著他們的手行事，以至於行為的邪惡屬於他們，其過錯也歸咎於他們。因為他們犯罪並非像信徒行善那樣，是受聖靈的感動，而是他們自己邪惡的始作俑者，並跟隨撒旦為首。因此，我們看到神的公義在我們罪惡的黑暗中閃耀。因為神行事從來沒有不義的理由，所以人因自己的悖逆意志而被罪惡的鎖鏈捆綁。當我們聽到神挫敗了惡人的邪惡期望和有害慾望時，我們由此獲得了非同尋常的安慰。讓不敬虔的人隨心所欲地忙碌，讓他們狂怒，讓他們攪亂天地；然而他們憑著他們的熱情將一無所獲；他們的衝動不僅會徒勞無功，而且會轉向與他們預期相反的結果，以至於他們會促進我們的救恩，儘管他們不情願。因此，無論撒旦產生什麼毒藥，神都會將其轉化為他選民的良藥。雖然在這裡神被說成「意思原是好的」，因為他出乎意料地從充滿死亡的開端中引導出一個喜樂的結果：然而，他以完全的正直和公義，將被遺棄者的食物變成毒藥，將他們的光變成黑暗，將他們的餐桌變成網羅，簡而言之，將他們的生命變成死亡。如果人的心智無法達到這些深奧之處，他們寧可謙卑地敬拜他們不理解的奧秘，也不要像瓦器一樣，驕傲地高舉自己來對抗他們的創造者。
使許多人存活。約瑟使他的職責服從於神護理的旨意；這種節制是必須始終培養的，使每個人都能憑信心從高處看見神掌管著世界的舵，並將自己限制在自己的職責範圍內；甚至，被神隱秘的判斷所提醒，反省自己，並激勵自己履行職責：如果這樣做的理由沒有立即顯現，我們仍然必須注意，不要像狂熱分子那樣，在混亂和錯誤的循環中飛奔。約瑟所說的，他被神揀選「使許多人存活」，有些人將其擴展到埃及人。我不譴責這種擴展，但我寧願將這些話的應用限制在雅各的家族；因為約瑟藉著這個情況來放大神的良善，即教會的後裔將藉著他的勞苦從毀滅中被拯救出來。的確，從這少數人中，他們的後裔若非如此，在他們繁衍之前就會滅絕，卻產生了那龐大的群體，神很快就興起了他們。
21. **我必供養你們。** 這不僅是停止惡意和傷害，更是「以善勝惡」（正如保羅在羅馬書 12:21 所教導的），表明這是一種堅實而非虛假的和解。確實，一個人若有能力幫助，且時機需要他的協助，卻未能盡其職責，這本身就表明他並未忘記所受的傷害。這一點需要更仔細地觀察，因為通常大多數人會軟弱地認為，只要不報復，他們就已經寬恕了冒犯；彷彿我們在收回援手時，就不是在報復一樣。如果你認為你的兄弟值得幫助，你就會幫助他；他在急難中懇求你的幫助，你卻因為他曾對你不友善而拋棄他；除了仇恨，還有什麼能阻止你幫助他呢？因此，我們只有以仁慈對待那些曾惡待我們的敵人時，才能證明我們的心中沒有惡意。約瑟被說成是「對他兄弟們的心說話」，因為他以溫和與仁慈的態度對待他們，消除了他們所有的疑慮；正如我們之前所見，示劍對底拿的心說話，當時他試圖以誘惑來安慰她，以便讓她忘記他對她的羞辱，並同意嫁給他。
22. **約瑟住在埃及。** 摩西記載約瑟活了多久並非沒有道理，因為時間的長度更清楚地顯示了他堅定不移的恆心：儘管他在埃及人中被提升到極高的榮譽和權力，他仍然與他父親的家緊密相連。由此不難推斷，他逐漸放棄了宮廷的財寶，因為他認為沒有什麼比輕視這些東西更好的了，以免世俗的尊貴使他與神的國度分離。他之前已經拒絕了所有可能佔據他心思的埃及誘惑：他現在認為有必要更進一步，放下他的榮譽，降到一個卑微的境地，並使他的兒子們斷絕繼承他世俗地位的希望。我們知道其他人是多麼焦慮地努力，既為了自己不致境況窘迫，也為了將財富完整地留給後代：但約瑟在六十年中，竭盡全力使自己和他的孩子們處於順服的狀態，以免他的世俗偉大使他們與主的「小羊群」疏遠。簡而言之，他模仿蛇蛻皮，以便脫去老舊，重新獲得力量。他看見他孫子的孫子；為什麼他為他們提供保障的憂慮沒有隨著孩子們的增多而增加呢？然而，他對世俗地位或財富如此不重視，以至於他寧願看到他們過著牧羊人的生活，被埃及人輕視，只要他們能被算在以色列的家族中。此外，在他有生之年，眾多的後代讓主賜予他一些「護理」的滋味，從中他可以產生未來得蒙「救贖」的希望：因為在如此多的試探中，他需要被鼓勵和支持，以免他因此沉淪。
24. **約瑟對他兄弟們說。** 約瑟是兄弟中第一個去世還是最後一個去世，或者他們中是否有一部分人比他活得更久，這是不確定的。摩西在這裡確實將「兄弟們」這個稱呼，不僅包括那些真正的兄弟，也包括其他親屬。然而，我認為，每個家族的一些首領是奉他的命令被召來的，以便全體人民都能得到消息：儘管其他列祖也可能對自己發出同樣的命令，因為他們的骨頭也同樣被運到迦南地；但只特別提到約瑟，有兩個原因。首先，由於所有人的目光都因他的崇高權威而集中在他身上，他有責任引導他們，並謹慎提防他的尊貴光輝不會成為任何人的絆腳石。其次，作為一個榜樣，讓所有人都知道，這位在埃及王國中位居第二的人，不顧如此巨大的榮譽，卻滿足於他自己的「聖約」聯合，這僅僅是一個赤裸承諾的繼承人，這具有重大的意義。
**我死了。** 這句話對他的兄弟們具有命令的效力，要他們在他死後保持勇氣，因為神的真理是不朽的；因為他不希望他們依賴他的生命或任何人的生命，以致他們為神的「至高主權」設定限制；但他希望他們耐心等候，直到合適的時機到來。但他從何而來如此大的確定性，以至於他能成為未來「救贖」的見證和保證呢？除了他從父親那裡受到的教導之外，別無他途。因為我們沒有讀到神曾向他顯現，也沒有天使從天上向他傳達神諭；但因為他確信雅各是神所設立的教師和先知，他將把託付給他的「救贖」之「聖約」傳給他的兒子們；約瑟對他的見證的信賴，絲毫不亞於他看到異象或天使從天上降臨。因為除非聽道足以建立我們的「信心」，否則我們不配神「俯就」我們，因為我們那時剝奪了祂的榮耀：這並非說「信心」依賴人的權威，而是因為它聽到神藉著人的口說話，並藉著他們外在的聲音被提升；因為神藉著人所宣告的，祂藉著祂的靈印證在我們心中。因此，「信心」建立在除了神自己之外別無他物的基礎上；然而，人的講道在權威和敬畏方面並非沒有其要求。這對那些輕率好奇的人是一種約束，他們渴望異象，卻輕視教會的常規事工；彷彿神曾從天上向列祖顯現，現在卻從地上發出聲音是荒謬的。但如果他們反思祂曾如何榮耀地藉著祂獨生子的位格「道成肉身」降臨我們，他們就不會如此急切地渴望每天都有天門為他們敞開。但，不堅持這些事；當兄弟們看到約瑟——他在這方面不如他的列祖，因為他沒有領受任何神諭——卻被他們灌輸了敬虔的教義，以至於他以與他們相似的「信心」爭戰；如果他們拒絕分享他的「恩惠」，他們將是最忘恩負義和惡毒的。
25. **神必定眷顧你們。** 藉著這些話，他暗示他們在埃及期間將如同被遺忘一般：確實，那次流亡就好像神暫時轉背不顧他們一樣。然而，約瑟並沒有停止將他的心眼定睛在神身上；正如先知書中所寫的：
「我必等候那向雅各家掩面的耶和華。」（以賽亞書 8:17）
這段經文也清楚地教導了約瑟如此焦慮地選擇他的墳墓的目的是什麼，即它將成為「救贖」的印記：因為在他斷言神是信實的，並將在祂自己的時間賜下祂所應許的之後，他立即囑咐他的兄弟們將他的骨頭帶走。這些是有用的遺物，其景象清楚地表明，藉著人的死亡，約瑟命令他的後代可以安然信靠的永恆「聖約」絕沒有消滅；因為他認為只要引用神的誓言，就足以消除他們對「救贖」的所有疑慮。
摩西五經創世記注釋完畢。
