以賽亞書 20

【以賽亞書 20:1-6（合和本）】

1 亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。

2 那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。

3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。

4 照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。

5 以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。

6 「那時，這沿海一帶的居民必說：『看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？』」

1. 在他珥探來到亞實突的那一年。在上一章中，以賽亞預言了埃及所面臨的災難，同時也應許了神的憐憫。他現在再次提出同樣的主題，並指出以色列將因埃及的這場懲罰而蒙羞，因為他們將信心寄託在埃及身上。他現在將衣索比亞也納入其中，這使得衣索比亞人與埃及人結盟的可能性更大，正如我先前所說，我們也將在第三十七章再次看到這一點。

首先，我們必須注意這個預言的時間。那時猶太人被逼到絕境，即使不情願，也必須向外邦尋求幫助。聖經歷史告訴我們（列王紀下 18:17），他珥探是亞述王西拿基立的將領之一，這迫使我們承認這個撒珥根就是西拿立，他有兩個名字，從這段經文可以很容易地看出。我們也必須考慮以色列當時的狀況，因為十個支派已經被擄。猶大似乎幾乎完全毀滅，因為除了耶路撒冷之外，幾乎整個國家都被征服了，而耶路撒冷正被拉伯沙基圍困（列王紀下 18:13）。另一方面，他珥探正在圍攻亞實突。聖經歷史（列王紀下 18:17）提到了三位將領；這使得西拿基立的軍隊當時可能分為三部分，以便在同一時刻恐嚇所有人，並使他們陷入困惑和混亂，以致無法互相幫助。猶太人現在除了向外邦求援之外，別無他法。與此同時，神差遣以賽亞宣告，他們倚靠埃及的期望是徒勞的，因為神的膀臂現在正舉起攻擊埃及，埃及非但不能幫助他們，反而無法自衛抵禦敵人。因此，猶太人應當承認，他們因不信而受到應得的懲罰，因為他們離棄了神，轉而投靠埃及。

我們必須考慮這裡所提出的目的，因為神的旨意並不是要預先警告埃及人，而是要糾正百姓的不信，這種不信不斷地將他們帶入虛假和邪惡的希望中。因此，為了教導他們應當單單倚靠神，先知在這裡預言了那些無用的幫助者將面臨的命運。這個警告非常及時，因為衣索比亞人已經開始擊退亞述人，並迫使他們撤退，沒有什麼事件能比這更讓猶太人高興了。為了防止這些成功的開端使他們放縱，他預言這種幫助將是短暫的，因為衣索比亞人和埃及人都將很快被最可恥地擊敗。

2. 去，解下你腰間的麻布。為了用一個象徵來證實這個預言，主命令以賽亞赤身行走。如果以賽亞是自願這樣做，他會理所當然地受到嘲笑；但當他奉主的命令這樣做時，我們所看到的，除了激發敬畏和驚嘆之外，別無他物。這種赤身露體，以及類似的記號，都蘊含著重大的意義。此外，主無論是親自行動，還是藉著祂的僕人行動，都會解釋其原因；因此，先知不僅僅是赤身行走，更指出主命令他這樣做的目的。在其他方面，假先知模仿神的真僕人，穿上各種華麗的外衣，以迷惑眾人的眼睛，為自己贏得信任；但那些象徵是毫無價值的，因為神不是它們的作者。

這一點必須仔細觀察，以反駁天主教徒，他們提出空洞的儀式來代替真正的聖禮。這是我們應當用來對付他們的原則。如果它們來自神，我們就應當接受它們；但如果不是，我們就可以大膽地拒絕它們；事實上，不這樣做就等於侮辱神，因為在這種情況下，人僭越了神的權柄。此外，神不會在沒有話語的情況下提出記號，因為如果我們只看到記號，聖禮會是什麼呢？唯有教義才能構成聖禮，因此讓我們知道，凡沒有教義的地方，都只是虛偽，而天主教徒拋棄教義，將空洞的儀式稱為聖禮，是邪惡的行為；因為主將它們如此連結，以致任何人都不能在不侵犯祂所命定的秩序的情況下將它們分開。

當主命令他解下麻布時；幾乎所有解經家都從中推斷，以賽亞當時穿著喪服，因為他為以色列的困境哀悼；因為麻布是喪服，正如約珥書（約珥書 1:13）所清楚表明的。他們的解釋是，這樣做是為了讓他以罪人的服裝向神懇求赦免，或者說，當他心中悲傷時，他的容貌和服裝不可能歡樂，當他看到如此巨大的災難時，他不可能不感到最深切的悲痛。有些人認為那是他的日常服裝，因為先知們，正如撒迦利亞所說，通常穿著外衣（撒迦利亞書 13:4）。但這種猜測的根據極其薄弱，可能性不大。更可能的是，他穿麻布是為了表達哀悼。猶大當時陷入了如此冷漠的狀態，以致當人們看到他們的弟兄遭受苦難和毀滅時，他們仍然無動於衷，不認為弟兄的苦難與他們有任何關係。他們仍然認為自己超出了危險範圍，並嘲笑先知們的威脅和預言毀滅。因此，彌迦也抱怨沒有人為以色列的苦難哀悼（彌迦書 1:11）。

一個問題產生了：這是否真的發生了，或者這僅僅是一個他告訴百姓的異象？普遍的觀點是，先知從未赤身行走，而這只是在異象中向他顯現，而且只發生了一次。他們提出的理由是，由於炎熱和寒冷，以及其他天氣不便，他不可能在整個三年期間赤身行走。如果我們說先知在家裡和公共場合都穿衣服，除非他想出來教導，而在這種情況下，他習慣於向百姓展示赤身露體的景象呢？我不太在意他無法忍受炎熱和寒冷的論點；因為命令他這樣做的神，可以輕易地堅固和保護他。但他們提出了另一個理由，即赤身露體對先知來說是不雅的。我回答說，這種赤身露體並不比割禮更不雅，不敬虔的人可能會認為割禮是最荒謬的景象，因為它暴露了不雅的部分。然而，不應認為先知是完全赤身露體，或沒有遮蓋那些會呈現令人反感的部分。只要百姓明白主在做什麼，並將其視為非凡之事而受感動就足夠了。

我之所以形成這個觀點，是因為這裡說：「藉著以賽亞的手」；因為儘管這種表達方式在其他地方經常出現，但我們從未發現它不帶有強調的意味，來描述所產生的效果。他將自己置於神和他的同胞之間，不僅用言語，也用可見的象徵，成為未來災難的傳令者。緊接著補充說「他這樣做了」也並非多餘。因此，我認為以賽亞每當履行先知職責時，都會赤身行走，並且他會揭露那些可以無羞恥地被看見的部分。

至於麻布，雖然在逆境中，平民百姓習慣用這種方式表達他們的罪過，但以賽亞使用這個象徵來證實他的教義，很可能是為了他的職責，以便更好地喚醒百姓的遲鈍。如果主在任何時候懲罰我們自己或我們的弟兄，祂並沒有命令我們更換衣服，但如果我們不為弟兄的苦難和教會的毀滅所感動，我們就是殘酷無情（ἄστοργοι（astorgoi））的。如果我們對神有任何感覺，我們就應當悲傷流淚；如果我們有責任哀悼，我們也應當勸勉他人，並以我們的榜樣激勵他們感受教會的災難，並被某種（συμπαθεία（sympatheia））憐憫所觸動。

3. 三年。為何是這麼長的時間？因為那是賜給埃及人和衣索比亞人的時間，在這段期間，主給予他們悔改的喘息機會，同時也希望考驗祂百姓的順服，使他們毫不遲延地放棄非法的幫助，並且，儘管埃及人和衣索比亞人看似安穩，他們卻知道自己離毀滅不遠了。主也意圖揭露惡人的悖逆；因為無疑有許多人公然顯露他們的不敬虔，當他們輕視先知的赤身露體時，而敬虔的人，另一方面，被他赤身露體的景象所感動，儘管衣索比亞人的繁榮令人愉悅地吸引人，他們仍然毫不猶豫地專注於神的話語。他們應當考慮的不是赤身露體本身，而是主在其上所加的記號；正如在可見的聖禮中，我們應當看到那些不可見的事物。

4. 埃及的被擄和衣索比亞的遷徙。這裡的「被擄」和「遷徙」是集合名詞，指被擄者和移民的眾多。接著，他指出年齡將沒有區別，宣告無論老少都將被擄。

5. 他們就驚惶。他現在指出他預言這些關於埃及人和衣索比亞人的事是為了誰的益處。這是為了讓猶太人在他們的苦難中學習倚靠神，而不是求助於主所禁止的外邦援助。

6. 看哪，我們的指望成了什麼？他稱他們為「指望」或「藏身之處」，因為每當猶太人遭受任何災難時，他們就轉向這些國家，並將希望寄託在他們身上。我們習慣於將目光轉向我們期望得到幫助的方向。因此，「看」在希伯來文中也常指「希望」（詩篇 34:5；約伯記 6:19）。現在，他們本應單單仰望神。因此，他們的輕浮和飄忽不定受到了譴責。同樣的事情也必會發生在我們身上，而且是理所當然的，當我們被神邀請，卻拒絕祂所提供的確切避難所，並讓自己被撒旦的迷惑所擄獲時，我們將赤身露體、一無所有地躺臥在羞恥和恥辱之中。

海島的居民必說。他稱「海島」不僅指耶路撒冷，也指整個猶大；人們普遍認為這個名稱是因為它的海岸被地中海沖刷。但我認為這個比喻有不同的原因，因為只有一小部分海域沖刷著它；但正如海島與其他陸地分離一樣，主也將猶大與其他國家分離。它與所有對猶太人懷有致命仇恨的國家隔絕；因為在他們之間有一道「牆」，正如保羅所說（以弗所書 2:14），這道牆最終被基督拆毀了。以賽亞在這裡再次證實他的預言。如果你現在不被我的赤身露體所感動，你有一天將會從事件中學到，這些話語並非徒然對你說的。因此，頑固和悖逆的人最終會被神強迫承認他們的罪過，以致他們驚訝不已，並在心中思量他們怎麼會被自己的頑固如此蒙蔽。

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