希伯來書 13

 希伯來書 第13章

 希伯來書 第13章:1-6

13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。

13:2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。

13:3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。

13:4 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，　神必要審判。

13:5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」

13:6 所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？

1. 你們務要常存弟兄相愛的心, 等等。他之所以發出這條關於弟兄之愛的命令, 很可能是因為猶太人的傲慢所引起的隱秘仇恨, 正威脅著要分裂教會。然而, 這條誡命通常是非常必要的, 因為沒有什麼比愛更容易流逝的了. 當每個人都過於看重自己時, 他就會對他人不夠看重. 此外, 每天都會發生許多導致分離的冒犯。

他稱之為弟兄之愛, 不僅是為了教導我們應當以一種特殊而內在的愛心彼此聯合, 也是為了讓我們記住, 如果我們不是弟兄, 我們就不能成為基督徒. 因為他所說的是信徒之家應當彼此培養的愛, 因為主藉著共同的收養之約將他們更緊密地聯繫在一起。因此, 早期教會基督徒彼此稱呼為弟兄是一個好習慣. 但現在這個稱呼以及其本身幾乎已經過時了, 除了修道士們在其他人忽略時將其據為己有, 而他們同時又以其不和與內訌表明他們是惡者的兒女。

2. 不可忘記用愛心接待客旅, 等等。這種人道主義的職責在人與人之間也幾乎不再被妥善遵守了. 因為歷史上所頌揚的古老好客之道, 我們已不復見, 如今旅館取代了為陌生人提供住宿的地方。但他所說的並非當時富人所實行的好客之道. 他更推崇接待那些貧困和有需要的人, 因為當時許多人為了基督的名而離鄉背井, 流離失所。

為了更強調這項職責, 他補充說, 有些人以為自己只是接待了人, 卻不經意間接待了天使。我毫不懷疑這指的是亞伯拉罕和羅得. 因為他們習慣於好客, 在不知情且未曾想過會有這樣的事情發生時, 接待了天使. 因此, 他們的家以非同尋常的方式受到了尊榮。毫無疑問, 當上帝給予亞伯拉罕和羅得如此獎賞時, 他證明了好客之道特別蒙他悅納。如果有人反駁說, 這種情況很少發生. 對此, 顯而易見的答案是: 當我們奉基督的名接待窮人時, 我們所接待的並非僅僅是天使, 而是基督自己。希臘文中的措辭有著優美的頭韻, 這在拉丁文中無法表達。

3. 你們要記念被捆綁的人, 或, 要記念被捆綁的, 等等。沒有什麼比設身處地為那些身處困境的人著想更能激發我們真誠的憐憫之情了. 因此他說, 我們應當記念那些被捆綁的人, 彷彿我們與他們一同被捆綁。第一句話之後的內容,正如你們自己也在身體裡一樣，有各種解釋。有些人從普遍的角度來看，認為「你們也遭受同樣的邪惡，這是人類的共同命運」；但另一些人則給予更受限制的解釋，認為「好像你們在他們的身體裡一樣」。這兩種解釋我都不能認同，因為我將這些話應用於教會的身體，所以其意義將是：「既然你們是同一個身體的成員，你們就應該共同感受彼此的邪惡，這樣你們之間就不會有任何分裂。」

4. 婚姻在眾人中是尊貴的，等等。有些人認為這是勸告已婚者要行為端莊得體，丈夫應與妻子節制貞潔地生活，不要用不合宜的淫蕩玷污婚姻的床。因此，動詞應理解為勸告的意義，「讓婚姻是尊貴的」。然而，指示語「是」也不會不合適；因為當我們聽到婚姻是尊貴的，我們應該立即想到我們要在其中行為尊貴得體。另一些人則以讓步的方式理解這句話，認為「雖然婚姻是尊貴的，但行淫仍然是不合法的」；但這種意義，正如所有人所見，是僵硬的。我傾向於認為使徒在這裡將婚姻與淫亂對立起來，作為對那種邪惡的補救；上下文清楚地表明這就是他的意思；因為在他威脅主將懲罰淫亂者之前，他首先說明了真正的逃避之道，即使我們在婚姻狀態中尊貴地生活。

那麼，這就是重點，淫亂不會不受懲罰，因為上帝會對其進行報復。毫無疑問，既然上帝祝福了由他自己設立的男女結合，那麼任何與此不同的結合都會被他譴責和詛咒。因此，他不僅譴責通姦者，也譴責淫亂者；因為兩者都偏離了上帝的神聖制度；不，他們通過混亂的性關係來侵犯和顛覆它，因為只有一種合法的結合，得到上帝的權威和認可。但是，由於混亂和放蕩的慾望無法在沒有婚姻補救的情況下得到抑制，因此他稱其為「尊貴的」來讚揚它。

他補充說的「床也不受玷污」，在我看來，是為了這個目的而說的，即讓已婚者知道並非所有事情對他們都是合法的，而是合法床鋪的使用應該是適度的，以免允許任何違反端莊和貞潔的事情。

通過說「在所有人中」，我理解他的意思是，沒有任何一類人被禁止結婚；因為上帝普遍允許人類的事情，對所有人來說都是合宜的，無一例外；我指的是所有適合結婚並感到需要結婚的人。

確實有必要明確而清楚地說明這個主題，以消除一種迷信，撒旦可能當時正在秘密播種這種迷信，即——婚姻是褻瀆的，或者至少遠離基督教的完美；因為那些禁止結婚的誘惑之靈，保羅曾預言過，很快就出現了。因此，為了不讓任何人愚蠢地想像婚姻只允許一般人，而教會中傑出的人應該禁慾，使徒排除了所有例外；他並沒有教導我們這是一種放縱的讓步，正如耶羅姆詭辯地說，而是說它是尊貴的。確實非常奇怪，那些將禁止婚姻引入世界的人，並沒有被這如此明確的聲明嚇倒；但當時有必要放任撒旦，以懲罰那些拒絕聽從上帝的人的忘恩負義。

5. 你們的行為不要貪愛錢財，等等。當他試圖糾正貪婪時，他正確而明智地同時要求我們滿足於現有的事物；"""因為這才是真正輕視金錢，或者至少是在正確和適度使用金錢方面心胸寬廣的表現，當我們滿足於主所賜予我們的一切，無論是多是少；因為貪婪的人很少會滿足於任何事物；相反地，那些不滿足於適度份額的人，即使在享受最豐裕的生活時，也總是尋求更多。這是保羅所宣稱的教義，他已經學會了如何富足，也學會了如何忍受匱乏。因此，那些為自己的慾望設定了界限，以至於能順從地接受自己的命運的人，已經將對金錢的愛從心中驅逐出去。

因為祂曾說，等等。這裡他引用了兩處見證；第一處，有些人認為是取自約書亞記第一章，但我更傾向於認為這是一句從聖經普遍教義中引出的話，好像他曾說：「主在各處應許祂永不離棄我們。」他從這個應許推斷出詩篇118篇中所說的，當我們確信神的幫助時，我們就有能力戰勝恐懼。

這裡他確實從根本上拔除了邪惡，這在我們試圖使人心擺脫邪惡時是必要的。可以肯定的是，貪婪的根源是不信任；因為凡心中堅信主永不離棄他的人，就不會過度憂慮眼前的事物，因為他將依賴神的供應。因此，當使徒試圖醫治我們貪婪的疾病時，他明智地提醒我們注意神的應許，在這些應許中，他證明他將永遠與我們同在。他因此隨後推斷，只要我們有這樣的幫助者，就沒有理由害怕。因為這樣一來，就不會有任何邪惡的慾望困擾我們；因為唯有信心才能使人心平靜，沒有信心，人心的不安是眾所周知的。

希伯來書 第13章:7-9

13:7 從前引導你們、傳　神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。

13:8 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

13:9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得著益處。

7. 記念，等等。接下來的內容與教義相關，而非道德。他首先向猶太人提出那些教導他們的人的榜樣；他似乎特別指那些用自己的血印證了他們所傳教義的人；因為當他說「看他們為人結局」時，他指出了一些值得記念的事情；儘管如此，我們仍然可以普遍地理解為那些堅持真信仰到底，並在他們的一生中以及死亡時都為純正的教義作了忠實見證的人。但這是一件不小的事情，他將他們的老師樹立為榜樣供他們效法；因為那些在基督裡生了我們的人，對我們來說，就像是父親一樣。既然他們看到他們在許多迫害和各種其他衝突中堅定不移，他們就應該在所有方面都深受感動和影響。

8. 耶穌基督是一樣的，等等。我們能堅持正確信仰的唯一方法是堅守根基，絲毫不偏離；因為不堅守基督的人，除了虛空之外一無所知，即使他能理解天地；因為在基督裡包含了所有屬天智慧的寶藏。因此，這是一個顯著的段落，我們從中得知，除了將我們所有的思想都集中在基督身上之外，沒有其他真正智慧的方法。

現在，由於他是在與猶太人打交道，他教導他們基督一直擁有他今天所擁有的同樣的主權；他說，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。藉著這些話，他暗示了當時在世上顯明的基督，從世界之初就已經掌權，而且當我們來到他面前時，不可能再往前進。因此，「昨日」包含了舊約的全部時間；為了不讓任何人期望在短時間後突然改變，因為福音的傳播當時還很新近，他宣稱基督最近被啟示出來正是為了這個目的，即對他的認識可以永遠保持不變。

由此可見，使徒並不是在談論基督的永恆存在，而是談論歷代以來敬虔之人對他的認識，這是教會永恆的根基。的確，基督在他顯現他的能力之前就已經存在了；但問題是，使徒的主題是什麼。那麼我說他指的是品質，可以這麼說，而不是本質；因為問題不是他是否從永恆就與父同在，而是人們對他有什麼樣的認識。但基督的顯現，就其外在形式和外觀而言，在律法之下確實與現在不同；然而，使徒完全可以真實而恰當地說，在信徒看來，基督始終是一樣的。

9. 諸般教訓，等等。他總結說，我們不應該動搖，因為基督的真理，我們應該堅定不移地站立在其中，是固定不變的。毫無疑問，各種意見，各種迷信，一切滔天大錯，總而言之，宗教上的一切腐敗，都源於人不安住於基督；因為保羅教導我們，基督是神賜給我們的智慧，這並非徒然。

因此，這段經文的意義是，為了使神的真理堅定地存留在我們裡面，我們必須單單順服基督。我們由此得出結論，所有不認識基督的人都暴露在撒旦的一切迷惑之下；因為離了他，信心就沒有穩定性，只有無數的搖擺不定。那麼，天主教徒的敏銳真是奇妙，他們想出了一種完全相反的補救方法來驅除錯誤，甚至通過熄滅或埋葬對基督的認識！但願聖靈的這句警告銘刻在我們心中，除非我們緊緊依靠基督，否則我們永遠不會脫離危險。

他說，那些引導我們偏離基督的教義是多樣的或各種各樣的，因為除了對基督的認識之外，沒有其他單純而純粹的真理；他也稱它們為陌生或外來的，因為凡是脫離基督的，神都不認為是祂自己的；我們也因此被提醒，如果我們想在聖經上取得應有的進步，我們該如何行，因為不直接走向基督的人，就是追隨陌生的教義。使徒進一步暗示，神的教會將永遠與陌生的教義爭戰，除了藉著對基督的純粹認識來堅固自己之外，沒有其他方法可以防範它們。

因為這是好的，等等。他現在從一個普遍原則轉向一個特殊案例。例如，眾所周知，猶太人對食物的區分是迷信的；因此產生了許多爭論和不和；這是源於他們對基督的無知而產生的一種陌生教義。因此，在我們之前將我們的信仰建立在基督之上之後，他現在說遵守食物對我們的救恩和真正的聖潔沒有幫助。由於他將恩典與食物對立起來，我毫不懷疑他所說的恩典是指對神的屬靈敬拜和重生。他說心可以堅固，他暗指「被帶走」這個詞，好像他說：「是神的屬靈恩典，而不是遵守食物，才能真正堅固我們。」

這對那些專注於此的人沒有益處。他這裡指的是誰尚不確定；因為在律法之下生活的先祖們無疑受到了有益的訓練，其中一部分就是對食物的區分。那麼，這似乎應該理解為那些迷信的人，他們在福音顯現之後，仍然頑固地堅持舊的儀式。同時，如果我們明智地解釋這些詞語，將其應用於先祖們，就不會有不一致之處；對他們來說，承受主加在他們身上的軛，並順服地遵守敬虔者和整個教會的共同紀律，確實是有益的；但使徒的意思是，禁食本身是沒有益處的。毫無疑問，除了在神子民像孩童一樣接受外部紀律的時期作為初步教導之外，它不應被視為任何東西。專注於食物應理解為關注它們，以便區分潔淨和不潔淨。但他對食物所說的，可以擴展到律法的其他儀式。

希伯來書 第13章:10-15

13:10 我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。

13:11 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。

13:12 所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。

13:13 這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。

13:14 我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。

13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給　神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。

10. 我們有一座壇，壇上的祭物是那些在帳幕中供職的人沒有權利吃的。

10. 我們有一座壇等等。這是將律法下的一個古老儀式，優美地應用於教會的現狀。利未記第十六章提到了一種指定的祭物，其中沒有任何部分歸於祭司和利未人。正如他現在透過一個恰當的暗示所表明的，這在基督身上得以實現；因為他是在這個條件下被獻為祭的，即那些在帳幕中供職的人不應吃他。但藉著帳幕的僕人，他指的是所有執行儀式的人。那麼，為了使我們能分享基督，他暗示我們必須放棄帳幕；因為正如「壇」這個詞包含了獻祭和祭物；所以「帳幕」包含了所有與之相關的外在預表。

那麼，其意義是：「律法的儀式現在已經停止，這不足為奇，因為這正是利未人將祭物帶到營外焚燒所預表的；因為正如帳幕的僕人沒有吃任何祭物一樣，如果我們事奉帳幕，也就是說，保留其儀式，我們就不能分享基督曾經獻上的祭物，也不能分享他用自己的血所作的贖罪；因為他將自己的血帶入天上的聖所，為要贖世人的罪。」

13. 這樣，我們也當出到營外等等。為了使前面的寓言或神秘的類比不至於冷淡和無生命，他將一個所有基督徒都必須履行的重要職責與之聯繫起來。這種教導方式也是保羅通常採用的，他藉此向信徒展示神希望他們從事什麼，同時他努力將他們從虛空的儀式中拉出來；彷彿他說：「這是神向你們要求的，而不是你們徒勞地使自己疲憊的工作。」所以現在我們的使徒說；因為當他邀請我們離開帳幕並跟隨基督時，他提醒我們，神對我們的要求與在宏偉的聖殿陰影下事奉神的工作截然不同；因為我們必須透過流放、逃亡、凌辱和各種苦難跟隨他。他將這場我們必須奮鬥至流血的戰爭，與那些儀式教師所誇耀的虛幻實踐對立起來。

14. 因為我們在這裡沒有常存的城等等。他將他所提到的「出到營外」進一步延伸，甚至認為我們作為世上的陌生人和流浪者，應該認為我們除了在天上之外沒有固定的居所。因此，每當我們從一個地方被驅趕到另一個地方，或者每當我們發生任何變化時，讓我們思考使徒在這裡教導我們的，即我們在地上沒有確定的蔭蔽之處，因為天堂是我們的產業；當我們越來越受考驗時，讓我們永遠為我們的最終結局做好準備；因為那些享受非常安靜生活的人通常會想像他們在這個世界上得到了休息:因此，對於我們這些容易產生這種懶惰的人來說，經常被拋來拋去是有益的，這樣我們這些過於傾向於看重世俗事物的人，就可以學會將我們的目光轉向天堂。

15. 所以，我們應當靠著他，常常以頌讚為祭獻給神，等等。他回到了他所提到的關於廢除古代儀式的特定教義；他預料到可能會有人提出異議；因為獻祭是作為會幕的附屬物，當會幕被廢除時，獻祭也必然停止。但是使徒教導我們，正如基督在營外受苦一樣，我們也被召到那裡，因此那些想要跟隨他的人必須放棄會幕。

這裡產生了一個問題，基督徒是否還有任何獻祭；因為這是不一致的，因為它們是為了慶祝對神的崇拜而設立的。因此，使徒及時地回應了這個異議，說我們還有另一種獻祭，這種獻祭同樣令神喜悅，即使是我們嘴唇的牛犢，正如先知何西阿所說的。285 (何西阿書 14:2。) 現在，頌讚的祭不僅同樣令神喜悅，而且比律法下所有那些外在的祭祀更重要，這從詩篇第五十篇中顯而易見；因為神在那裡拒絕所有這些祭祀，視為無物，並命令將頌讚的祭獻給他。因此，我們看到，當我們以感恩來承認神的良善時，這是對神最高的崇拜，理所當然地優於所有其他操練；是的，這是神現在吩咐我們的獻祭儀式。然而，毫無疑問，在這一部分中包含了所有的禱告；因為我們除非被他聽到，否則無法感謝他；而且除了禱告的人之外，沒有人能得到任何東西。簡而言之，他的意思是，沒有牲畜，我們也有需要獻給神的，這樣他才能被我們正確而真實地崇拜。

但是，正如使徒的目的是教導我們在新約之下崇拜神的合法方式一樣，他順便提醒我們，除非通過中保基督，否則我們無法真正地呼求神並榮耀他的名；因為只有他才能使我們原本不潔的嘴唇成聖，以歌頌神的讚美；是他為我們的禱告開闢了道路，簡而言之，他履行了祭司的職責，以我們的名義呈現在神面前。

希伯來書 第13章:16-19

13:16 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是　神所喜悅的。

13:17 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。

13:18 請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。

13:19 我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去。

16. 只是不可忘記行善，等等。在這裡，他指出了另一種獻上合宜且正規祭物的方式，因為所有愛的行為和職責都是祭物；他藉此暗示，那些認為除非按照律法獻上牲畜給神，否則就有所欠缺的人，他們的願望是愚蠢和荒謬的，因為神給了他們許多豐富的獻祭機會。因為雖然他不能從我們這裡得到任何益處，但他卻將禱告視為祭物，而且是主要的祭物，以至於單單禱告就能取代所有其他的祭物；然後，我們對人所施的一切恩惠，他都視為是對他自己所做的，並以祭物的名義來榮耀它們。因此，律法的要素現在不僅是多餘的，而且是有害的，因為它們使我們偏離了正確的獻祭方式。

其意義是，如果我們想向神獻祭，我們就必須呼求他，並藉著感恩來承認他的良善，此外，我們必須善待我們的弟兄；這些是基督徒應該獻上的真正祭物；至於其他的祭物，既沒有時間也沒有地方。

因為這樣的祭物是神所喜悅的。這裡要理解一個隱含的對比——他不再要求那些他曾吩咐直到律法廢除為止的古老祭物。

然而，這教義與一個勸勉相連，這勸勉應當有力地激勵我們對鄰舍施以仁慈；因為這不是一個普通的榮譽，神竟將我們施予人的恩惠視為獻給他自己的祭物，並且他如此美化我們毫無價值的行為，稱它們為聖潔和神聖的事物，蒙他悅納。因此，當愛不在我們中間盛行時，我們不僅剝奪了人的權利，也剝奪了神自己的權利，神已藉著莊嚴的判決，將他吩咐人所做的事奉獻給自己。

「分享」這個詞比「行善」有更廣泛的意義，因為它包含了人們可以互相幫助的所有職責；當那些被神的靈聯合在一起的人互相分享時，這是一個真實的愛的標誌或證明。

17. 順從他們，等等。我毫不懷疑他指的是牧師和教會的其他領袖，因為當時還沒有基督徒的官員；而接下來的「因為他們為你們的靈魂警醒」恰當地屬於屬靈的治理。他首先命令要順從他們，然後要尊敬他們。 這兩件事是必須的，這樣百姓才能對他們的牧師有信心，並對他們有敬意。但同時也應當注意到，使徒只談論那些忠實履行職責的人；因為那些只有頭銜，甚至利用牧師的頭銜來毀壞教會的人，只配得到很少的敬意，更不用說信任了。這也是使徒清楚闡明的，當他說他們「為他們的靈魂警醒」時。— 這是只有忠實的統治者才能履行的職責，他們名副其實。

那麼，那些天主教徒就加倍愚蠢了，他們從這些話中證實了他們偶像的暴政：「聖靈吩咐我們要順從地接受敬虔和忠實主教的教義，並服從他們有益的忠告；祂也吩咐我們要尊敬他們。」但這如何有利於那些只是主教的模仿者呢？然而，在教皇統治下的所有主教不僅是這樣的人，他們還是殘酷的靈魂殺手和貪婪的狼。但撇開對他們的描述不談，我現在只想說，當我們被吩咐要服從我們的牧師時，我們應該仔細而明智地找出那些真實而忠實的統治者；因為如果我們不加區別地給予所有人這種榮譽，首先，這將對好人造成傷害；其次，這裡添加的理由，即尊敬他們是因為他們為靈魂守望，將變得無效。因此，為了讓教皇和屬於他的人從這段經文中獲得支持，他們都必須首先證明他們是為我們的救贖守望的人。如果這被證明是顯而易見的，那麼毫無疑問，所有敬虔的人都應該恭敬地對待他們。

因為他們守望，等等。他的意思是，他們所承擔的負擔越重，他們就越值得尊敬；因為任何人為我們承擔的勞動越多，為我們所冒的困難和危險越大，我們對他的義務就越大。而主教的職責就是如此，它涉及最大的勞動和最大的危險；那麼，如果我們想感恩，我們幾乎無法給予他們應得的；特別是，由於他們要向上帝交待我們，如果我們不重視他們，那將是可恥的。

他進一步提醒我們，他們的勞動在多大程度上對我們有益，因為，如果我們靈魂的救贖對我們來說是寶貴的，那麼那些為此守望的人絕不應該被視為無足輕重。他還吩咐我們要樂於受教和順從，這樣牧師因其職責所做的事情，他們也能樂意和愉快地去做；因為，如果他們的心因悲傷或疲憊而受到抑制，即使他們是真誠和忠實的，他們仍然會變得沮喪和粗心，因為行動的活力將隨著他們的快樂而同時消失。因此，使徒宣稱，如果人們因忘恩負義而使他們的牧師感到悲傷和哀痛，那對人們來說將是無益的；他這樣做是為了暗示我們，如果我們對我們的牧師造成麻煩或不順從，我們自己的救贖就會受到威脅。

由於十個人中幾乎沒有一個人考慮到這一點，因此顯而易見，普遍對救贖的忽視是多麼嚴重；而且，今天很少有人會努力守護上帝的教會，這也不足為奇。因為此外，很少有人像保羅一樣，當人們的耳朵關閉時，他們卻張開嘴巴，當人們的心靈狹窄時，他們卻擴大自己的心靈。主也懲罰了普遍存在的忘恩負義。因此，讓我們記住，每當牧師在他們的職責上變得冷淡，或者不如他們應有的勤奮時，我們都在承受我們自己悖逆的懲罰。

18. 因為我們相信，等等。在請求他們為他禱告之後，為了激勵他們禱告，他聲明他有一個良好的良心。雖然我們的禱告應該像愛一樣，涵蓋整個世界，因為禱告源於愛；但我們確實應該特別關心那些虔誠和聖潔的人，他們的正直和其他優點已為我們所知。因此，他提到自己良心的正直，是為了更有效地激發他們對他產生興趣。他說「我深信」或「我信任」，這部分顯示了他的謙遜，部分顯示了他的信心。在所有方面，既可以應用於事物，也可以應用於人；所以我暫不作決定。

19. 但我懇求你們，等等。他現在又加上另一個論點——他們為他所作的禱告，對他們所有人以及他個人都有益處，彷彿他說：「我不是那麼多地考慮我自己的益處，而是考慮你們所有人的益處；因為回到你們身邊將是所有人的共同利益。」

由此或許可以推斷出一個可能的猜測，即這封書信的作者要麼被困擾，要麼因害怕迫害而被拘留，以致無法出現在他寫信的那些人中間。然而，也可能是他這樣說，儘管他是自由的，因為他認為人的腳步在上帝手中；這從書信的結尾看來是可能的。

希伯來書 第13章:20-25

13:20 但願賜平安的　神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人─我主耶穌從死裡復活的　神，

13:21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！

13:22 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。

13:23 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。

13:24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。

13:25 願恩惠常與你們眾人同在。阿們！

20. 願賜平安的神，等等。為了使他希望他們做的事相互回應，他以禱告結束他的書信；他祈求神在各樣善事上堅固、裝備或成全他們；因為這就是 καταρτίσαι 的意思。我們由此得出結論，除非我們被神為此目的而造就或塑造，否則我們絕不適合行善，而且除非他堅固我們，否則我們不會長久行善；因為堅忍是他獨特的恩賜。毫無疑問，由於聖靈的非凡恩賜似乎已經在他們身上顯現，所祈求的不是他們開始時的最初印象，而是他們將被成全的磨練。

那把群羊的大牧人從死裡領出來的神，等等。這句話是為了確認而添加的；因為他暗示，只有當我們承認神在基督復活中的大能，並承認基督自己是我們的牧者時，我們才算正確地向神禱告，求他引導我們走向完全。簡而言之，他希望我們仰望基督，以便我們能正確地信靠神會幫助我們；因為基督從死裡復活，正是為了這個目的，使我們藉著神同樣的大能，得以更新進入永生；他是所有人的大牧人，以便我們保護父所託付給他的羊。

憑著血，等等。我翻譯為「在血中」；因為正如 ב「在」經常被理解為「與」的意思一樣，我更傾向於在這裡這樣理解。因為在我看來，使徒的意思是，基督從死裡復活，但他的死並未被廢除，而是永遠保持其功效，彷彿他說：「神使他的兒子復活，但方式是，他在死時一次性流出的血，在他復活後仍然有效，以確認永恆的約，並結出果實，彷彿它一直在流淌。」292

21. 遵行祂的旨意等等。他現在藉著將神的旨意定為準則來定義善行；因為他如此暗示，沒有任何行為應被視為善行，除非它們符合神的旨意，正如保羅在羅馬書12:2和許多其他地方教導我們的。那麼，讓我們記住，當我們順服祂的旨意而活時，這就是美好聖潔生活的完美。接下來的子句是解釋性的，在你們裡面動工（或行事）以討祂的喜悅。他曾談到在律法中顯明的旨意；他現在表明，將祂未曾吩咐的事強加於神是徒勞的；因為祂看重自己旨意的決定遠勝於世上一切的發明。

藉著耶穌基督等等。這可以有兩種解釋：「藉著耶穌基督動工」，或者「藉著耶穌基督蒙悅納」。兩種解釋都適用。因為我們知道，重生的靈以及一切恩典都是藉著基督賜給我們的；而且，可以肯定的是，既然我們自身無法產生絕對完美的，那麼若沒有我們藉著基督所獲得的赦免，就沒有什麼能蒙神悅納。因此，我們的行為，藉著基督恩典的馨香，在神面前散發出甜美的芬芳，否則它們將會發出惡臭。我傾向於將兩種意義都包含在內。

願榮耀歸於祂等等。我將此歸於基督。而且，他在此將獨屬於神的榮耀歸於基督，因此他為基督的神性作了明確的見證；但是，如果有人更喜歡將此解釋為歸於父，我也不反對；儘管我接受另一種意義，因為它最明顯。

22. 我懇求你們等等。有些人將此理解為他正在請求他們聽他講話；但我持另一種觀點；因為他提到，我認為，他寫的字數不多，或者說簡短，是為了不讓人覺得他想在任何程度上減少通常的教導方式。因此，讓我們學習到，聖經並非為了使牧師的聲音沉默而交託給我們，而且當同樣的勸勉經常在我們耳邊響起時，我們不應感到厭煩；因為聖靈如此規範了祂所默示給先知和使徒的著作，以至於祂絲毫沒有減損祂自己所設立的秩序；而這個秩序就是，教會中應當不斷聽到牧師口中的勸勉。他推薦勸勉的話語很可能因為這個原因：儘管人們天生渴望學習，但他們寧願聽一些新奇的事物，也不願被提醒那些已知且常聽到的事情。此外，由於他們沉溺於懶惰，他們很難忍受被激勵和責備。

23. 你們知道我們的弟兄等等。由於希臘動詞γινώσκετε的詞尾允許兩種譯法，我們可以讀作「你們知道」或「你們要知道」；但我更喜歡後一種讀法，儘管我不排斥另一種。293 很可能他是在告知海那邊的猶太人他們所不知道的事情。現在，如果這位提摩太是保羅著名的同伴，我傾向於這樣認為，那麼這封書信很可能是路加或革利免所寫的。保羅確實更常稱他為他的兒子；而且接下來的內容並不適用於保羅；因為看來作者是自由的，可以自行支配；此外，他當時在任何地方，而不是在羅馬；不，很可能他正在周遊各城市，當時正準備渡海。現在所有這些細節都可能符合保羅去世後路加或革利免的情況。

24. 問候等等。由於他將書信普遍寫給希伯來人，他卻吩咐問候一些與眾不同的人，這很奇怪；但我認為，他發出這個問候，更特別是為了向領袖們表示敬意，"""他可能會安撫他們，並溫和地引導他們同意他的教義。他補充說，—

以及所有的聖徒。他要麼是指外邦人中的信徒，並提及他們，以便猶太人和外邦人都能學會培養彼此之間的團結；要麼他的目的是暗示，那些首先收到這封書信的人，應該將其傳達給其他人。"""