約翰福音 9:1-12

 約翰福音 9:1-12

 約翰福音 9:1-5

1. 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。2. 門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？3. 耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。4. 我必須趁著白晝，作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。5. 我在世上的時候，是世上的光。

1. 耶穌看見一個生來瞎眼的人。在本章中，傳道者描述了瞎眼的人恢復視力，同時也摻雜了教義，以指出神蹟的果效。生來。這個情況額外顯示了基督的能力；因為他從母腹中帶來的瞎眼，並且一直持續到成年，是人類的醫術無法治癒的。這給了門徒一個機會提出問題，這是誰的罪的懲罰？

2. 拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？首先，正如聖經所證明，人類所遭受的一切苦難都源於罪，每當我們看到任何不幸的人時，我們都無法阻止一個念頭立即出現在我們腦海中，那就是降臨在他身上的苦難是上帝之手施加的懲罰。但我們在這裡通常會犯三個錯誤。

首先，雖然每個人都準備好以極度的刻薄指責他人，但很少有人像他們應該做的那樣，對自己施加同樣的嚴厲。如果我的兄弟遭遇逆境，我立刻承認這是上帝的審判；但如果上帝以更重的打擊懲罰我，我卻對我的罪視而不見。但在考慮懲罰時，每個人都應該從自己開始，並且對自己不比對任何其他人更寬容。因此，如果我們希望在這件事上成為公正的判斷者，讓我們學會快速辨別自己的惡行，而不是他人的惡行。

第二個錯誤在於過度嚴厲；因為一旦有人被上帝之手觸摸，我們就斷定這顯示了致命的仇恨，我們將小過錯變成罪行，幾乎對他的救贖感到絕望。相反，通過輕描淡寫我們的罪，當我們犯下非常嚴重的罪行時，我們幾乎不認為我們犯了非常小的過錯。

第三，我們在這方面做錯了，我們無一例外地譴責所有被上帝以十字架或苦難造訪的人。253 我們最近所說的無疑是真的，我們所有的苦難都源於罪；但上帝出於各種原因折磨他自己的人民。因為有些人，他不會在這個世界上懲罰他們的罪行，而是將他們的懲罰推遲到來世，以便對他們施加更可怕的折磨；所以他經常以更大的嚴厲對待他信奉的人民，不是因為他們犯了更嚴重的罪，而是為了將來抑制肉體的罪。有時，他也不看他們的罪，而只是考驗他們的順服，或訓練他們忍耐；正如我們看到聖潔的約伯——一個義人，一個敬畏上帝的人，254 比所有其他人更悲慘；然而，他並不是因為他的罪而遭受如此巨大的痛苦，而是上帝的旨意不同，那就是，即使在逆境中，他的虔誠也能更充分地得到證實。因此，那些說所有苦難，不加區別地，都是因為罪而降臨的人是錯誤的解釋者；好像懲罰的程度是平等的，或者好像上帝在懲罰人時除了每個人應得的之外，沒有考慮其他任何事情。

因此，這裡有兩件事值得注意：

審判，在大多數情況下，從上帝的家開始，（彼得前書 4:17；）

因此，當他放過惡人時，他會嚴厲懲罰他自己的人民，當他們犯罪時，並且在糾正教會的罪惡行為時，他的罪行要嚴重得多。接下來，我們應該注意到，他折磨人有各種各樣的原因；因為他把彼得和保羅，以及最邪惡的強盜，都交到了劊子手的手中。因此我們推斷，我們不能總是確切指出人們所遭受懲罰的原因。

當門徒們，遵循普遍的觀點，提出問題，天上的上帝懲罰的是哪種罪，這個人一出生就受苦，他們問他出生前是否犯了罪，這並不比問他出生前是否犯了罪更荒謬。然而，這個問題，儘管荒謬，卻是從當時盛行的一個普遍觀點中引申出來的；因為從聖經的其他段落中可以清楚地看出，他們相信畢達哥拉斯所夢想的靈魂轉世（μετεμψύχωσις），或者說靈魂從一個身體進入另一個身體。 因此我們看到，人類的好奇心是一個極其深奧的迷宮，尤其是當它與自負結合時。他們看到有些人天生跛腳，有些人斜視，有些人完全失明，有些人身體畸形；但他們沒有像他們應該做的那樣，崇拜上帝隱藏的判斷，而是希望在他的作品中找到一個明顯的理由。因此，由於他們的魯莽，他們陷入了那些幼稚的愚蠢之中，認為一個靈魂在完成一生後，會進入一個新的身體，並在那裡承受因已逝生命而應得的懲罰。今天的猶太人也不羞於在他們的會堂裡宣揚這個愚蠢的夢想，好像它是來自天堂的啟示一樣。

這個例子教導我們，我們應該非常小心，不要將我們對上帝判斷的探究推到超越節制的程度，但我們理解力的遊蕩和錯誤卻將我們匆忙地投入可怕的深淵。如此嚴重的錯誤竟然在上帝的選民中找到了一席之地，在其中，天國智慧的光芒曾被律法和先知點燃，這確實是駭人聽聞的。但是，如果上帝如此嚴厲地懲罰了他們的自負，那麼對我們來說，在思考上帝的作為時，沒有什麼比這種謙遜更好的了，當它們的原因被隱藏時，我們的心靈會爆發出讚嘆，我們的舌頭會立刻呼喊：「主啊，你是公義的，你的判斷是正確的，儘管它們無法理解。」

門徒們提出「他的父母犯了罪嗎？」這個問題並非沒有道理。因為儘管無辜的兒子不會因父親的過錯而受罰，但

犯罪的靈魂必將死亡，（以西結書 18:20，）

然而，主將父母的罪孽歸到兒女身上，並報應到第三代和第四代，

（出埃及記 20:5，）

這並非空洞的威脅。因此，上帝的憤怒常常在一個家庭中持續許多代；正如他為了信徒的父親而祝福他們的兒女一樣，他也拒絕邪惡的後代，以公正的懲罰，使兒女與他們的父親一同毀滅。任何人都不能因此抱怨他因他人的罪而受到不公正的懲罰；因為，在缺乏聖靈恩典的地方，正如諺語所說， 壞烏鴉必生壞蛋。這使得使徒們有理由懷疑主是否在兒子身上懲罰了他父母的某些罪行。

3. 這個人沒有犯罪，他的父母也沒有。基督並沒有絕對地說這個盲人及其父母完全沒有過錯；但他聲明我們不應該在罪中尋找失明的原因。這就是我已經說過的，上帝有時有另一個目的，而不是懲罰人的罪，當他將苦難降臨到他們身上時。因此，當苦難的原因被隱藏時，我們應該抑制好奇心，以免我們不尊重上帝或對我們的弟兄懷有惡意。因此，基督給出了另一個原因。這個人，他說，生來是瞎眼的，—

為要在他身上顯出神的作為來。他沒有說單一的作為，而是用了複數，作為；因為，只要他是瞎眼的，在他身上就顯明了神嚴厲的證據，從中其他人可以學會敬畏和謙卑自己。隨後是他的醫治和解脫的益處，其中神的奇妙良善得到了顯著的展示。因此，基督藉著這些話，意圖激發他的門徒對神蹟的期待；但同時也以一般的方式提醒他們，這必須在世界的舞台上充分展現，作為真實合法的理由，當神榮耀他的名時。當神以兩種方式使人成為他榮耀的工具時，無論他顯明自己是慈悲的還是嚴厲的，人也沒有權利抱怨神。

4. 我必須做那差我來者的工。他現在證明他被差來是為了藉著使瞎子看見來顯明神的恩慈。他也從日常生活的習慣中借用了一個比喻；因為，當太陽升起時，人就起來勞動，但夜晚是為休息而分配的，正如經上所說，

太陽升起；人出去做他的工，直到晚上(詩篇 104:22, 23.)

因此，他用「白晝」一詞來表示父所定的時間，在此期間他必須完成所指派給他的工作；正如每個被召擔任公職的人都應該從事所謂的日常任務，以履行其職務的性質所要求的一切。因此，我們也應該推導出一個普遍的規則，即對每個人來說，他的一生都可以稱為他的「白晝」。因此，正如短暫的光照應該激勵勞動者勤奮工作，以免夜幕降臨，他們的努力尚未開始，所以，當我們看到我們被分配到短暫的生命時，我們應該為懶惰而感到羞恥。簡而言之，一旦神藉著呼召我們而光照我們，我們就不應該拖延，以免錯失良機。

5. 我在世上的時候，我是世上的光。我認為這是預先補充的；因為人們可能會覺得奇怪，基督會說他的工作時間是有限的，好像有危險夜幕會像降臨在其他人身上一樣突然降臨在他身上。因此，雖然他將自己與他人區分開來，但他仍然說他的工作時間是有限的。因為他將自己比作太陽，太陽雖然以其光芒照亮整個地球，但當它落下時，也帶走了白晝。他以這種方式說明他的死將類似於太陽的落下；並非他的死熄滅或遮蔽了他的光，而是它將光的景象從世上撤回。同時，他表明，當他以肉身顯現時，那確實是世上的白晝。因為雖然神在所有時代都賜予光，但基督的降臨卻散發出新的、不尋常的光輝。因此，他推斷這是一個極其合適和恰當的時機，可以說是一個非常明亮的白晝，用來彰顯神的榮耀，當神打算在他的奇妙作為中更顯著地展示自己時。

但這裡又產生了另一個問題。在基督死後，神的能力在教義的果實和神蹟中都更加輝煌地顯現；保羅將此嚴格應用於他自己傳道的時候，即

神，從起初命令光從黑暗中照出來，那時藉著福音在基督的臉上照耀，(哥林多後書 4:6.)

基督現在給世界的光難道比他在人面前與人交談時少嗎？我回答說，當基督完成了他的職責時，他透過他的僕人所做的工作，其力量不亞於他活在世上時親自所做的工作。我承認這是真的；但首先，這與他所說的並不矛盾，即他有義務親自執行天父所吩咐他的事，並且是在他為此目的顯現為肉身的時候。其次，這與他所說的並不矛盾，即他的肉身存在是世上真實而顯著的日子，其光輝普照萬代。因為古時的聖父們，或我們現在，從何處渴望光明和白晝呢？不正是因為基督的顯現總是將其光芒遠射，形成一個持續不斷的白晝嗎？由此可知，所有沒有基督引導的人，都像盲人一樣在黑暗中摸索，混亂無序地遊蕩。然而，我們必須堅持這些話的意義，即，正如太陽向我們展示了大地和天堂的可愛景象，以及整個自然的安排，同樣地，上帝也在他的兒子身上顯明了他工作的主要榮耀。

約翰福音 9:6-12

6. 說了這話，他就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，7. 對他說，你往西羅亞池子裡去洗，（西羅亞翻出來就是奉差遣）他去一洗，回頭就看見了。8. 他的鄰舍，和那素常見他是討飯的，就說，這不是那從前坐著討飯的嗎？9. 有的說，是他。有的說，不是，卻是像他。他自己說，是我。10. 他們對他說，你的眼睛是怎麼開的呢？11. 他回答說，有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說，你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。12. 他們對他說，那個人在哪裡？他說，我不知道。

6. 他吐唾沫在地上。基督的目的是要使瞎子復明，但他開始行動的方式卻顯得非常荒謬；因為他用泥抹瞎子的眼睛，在某種程度上使他的盲目加倍。誰不會認為他是在嘲弄這個可憐的人，或者他是在做一些無意義和荒謬的傻事呢？但透過這種方式，他想考驗瞎子的信心和順服，使他成為所有人的榜樣。這確實不是一般的信心證明，瞎子憑著一句話，就完全相信他的視力會恢復，並帶著這種信念急忙前往他被吩咐去的地方。這是對他順服的傑出讚揚，他只是簡單地順服基督，儘管有許多誘因促使他採取相反的行動。這就是真信心的考驗，當虔誠的心滿足於神簡單的話語時，它會應許那些看似不可思議的事情。信心隨即帶來順服的意願，因此，確信神會成為他忠實引導的人，會平靜地順服神的引導。毫無疑問，瞎子心中會產生一些懷疑和恐懼，擔心自己被嘲弄；但當他得出結論，跟隨基督是安全的時，他發現很容易突破一切障礙。有人可能會反駁說，瞎子不認識基督；因此，無法給予他作為神的兒子應有的榮耀。我承認這是事實；但由於他相信基督是神所差遣的，他順服基督，並且不懷疑他說的是真理，他在基督身上只看到神性；此外，他的信心更值得稱讚，因為儘管他的知識如此貧乏，他卻完全獻身於基督。

7. 你往西羅亞池子裡去洗。毫無疑問，無論是泥土還是西羅亞池子的水，都沒有治癒眼睛的能力或功效；但基督在各種場合自由地使用這些外在的象徵，來裝飾他的神蹟，要麼是為了讓信徒習慣使用記號，要麼是為了表明萬物都在他的掌控之中，要麼是為了證明每一個受造物都擁有他所賜予的力量。但有些人問，由塵土和唾沫組成的泥土是什麼意思，他們解釋說這是基督的預表，因為塵土代表肉體的屬地本質，而從他口中出來的唾沫則代表道的神聖本質。就我而言，我擱置這個寓言，因為它過於巧妙而不夠堅實，我滿足於這個簡單的觀點，即正如人最初是由泥土造成的，所以在恢復眼睛時，基督使用了泥土，表明他對身體的一部分擁有與父在創造整個人時相同的能力。或者，也許他想透過這個記號宣告，對他來說，移除障礙並打開瞎子的眼睛，並不比從任何人身上洗去泥土更困難；另一方面，"""他恢復那人的視力，就像用泥膏抹他的眼睛一樣，這都在他的能力範圍之內。我傾向於後一種解釋。

至於西羅亞池，他或許吩咐瞎子在那裡洗，是為了責備猶太人不能辨認神在場時的能力；正如以賽亞責備他那個時代的人，他們

藐視西羅亞緩緩流動的水，

(以賽亞書 8:6,)

卻喜歡湍急的河流。我想，這也是以利沙吩咐敘利亞人乃縵去約旦河洗澡的原因（列王紀下 5:10）。如果我們相信耶羅米的話，這個池子是由錫安山在特定時間流出的水形成的。

如果你解釋它，意思是「奉差遣」。傳道者特意加上「西羅亞」這個詞的解釋；因為那個靠近聖殿的泉水，每天都提醒猶太人基督將要來臨，但當基督呈現在他們面前時，他們卻藐視他。因此，傳道者頌揚基督的恩典，因為唯有他能照亮我們的黑暗，使瞎子重見光明。因為我們本性的狀況，在一個人的身上被描繪出來，那就是我們從母腹中就缺乏光明和理解，我們應該只從基督那裡尋求這種邪惡的醫治。

值得注意的是，儘管基督當時在場，但他不願忽視這些記號；這是為了責備那個民族的愚蠢，他們捨棄了實質，只保留了記號的空洞影子。此外，神驚人的良善也體現在這一點上，他主動來醫治瞎子，不等待他的祈禱就施予幫助。的確，既然我們本性上與他為敵，如果他在我們呼求他之前不來迎接我們，不以他的憐憫預先幫助我們這些沉浸在光明和生命遺忘中的人，我們就毀滅了。

8. 於是鄰舍和從前見過他的人。這個瞎子不僅為鄰舍所認識，也為城裡所有的居民所認識，因為他習慣坐在聖殿門口乞討；而普通人更容易注意這樣的人，而不是其他人。這個人被認識的情況，有助於使許多人知道這個神蹟的名聲。但是，由於不虔誠的人善於模糊神的工作，許多人認為這不是同一個人，因為神的新能力在他身上公開顯現。因此，我們發現，神的威嚴在他的工作中顯得越光明，他們在人中間得到的信任就越少。但是那些人的懷疑有助於證明這個神蹟，因為由於這些懷疑，瞎子藉著他的見證更高地頌揚了基督的恩典。因此，傳道者將所有這些似乎更清楚地展示神蹟真實性的情況匯集在一起，並非沒有充分的理由。

11. 我去了，洗了以後。順服如此幸福的結果提醒我們，要克服一切障礙，勇敢地前進，無論主呼召我們到哪裡，甚至不要懷疑我們奉他的權柄，在他的引導下所做的一切，都會有一個成功的結果。"""