約翰福音 8:1-20

 約翰福音 8:1-11

約翰福音 8:1-11

1. 耶穌卻往橄欖山去。2. 清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。3. 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，4. 就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5. 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？6. 他們說這話，乃是試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。7. 他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。8. 於是又彎著腰，在地上畫字。9. 他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了。只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10. 耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？11. 她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。

3. 文士和法利賽人帶著她來。很明顯，這段經文在古代的希臘教會中是未知的；有些人推測它是從別處引入並插入這裡的。但由於它一直被拉丁教會所接受，並在許多古老的希臘手稿中發現，且不包含任何不符合使徒精神的內容，所以我們沒有理由拒絕將其應用於我們的益處。當傳道者說文士帶著一個婦人來見他時，他指的是這是他們之間的一個協議，目的是為基督設下陷阱。他特意提到法利賽人，因為他們是文士階層中的主要人物。他們以這種藉口誹謗，顯示出極大的邪惡，甚至他們自己的嘴唇也指責他們；因為他們不否認他們有律法明確的誡命，因此他們惡意地提出一個問題，好像這是一個可疑的事情。但他們的意圖是，迫使基督偏離他傳揚恩典的職責，使他顯得反覆無常。他們明確指出，摩西譴責行淫的婦人（利未記 20:10），以便他們可以讓基督受律法已給出的判決約束，因為赦免律法所譴責的人是不合法的；另一方面，如果他同意律法，他可能會被認為與他自己有些不同。

6. 耶穌彎著腰。他用這個姿勢表明他輕視他們。那些推測他寫了這個或那個東西的人，在我看來，不理解他的意思。我也不贊同奧古斯丁的巧妙見解，他認為這樣可以指出律法和福音之間的區別，因為基督不是寫在石版上（出埃及記 31:18），而是寫在人身上，人是塵土。因為基督寧願通過什麼都不做來表明他們不值得被聽；就像任何人在別人對他說話時，在牆上畫線，或者轉過身去，或者用任何其他標誌表明他沒有注意所說的話。因此，在今天，當撒旦試圖通過各種方法將我們從正確的教導方式中引開時，我們應該輕蔑地忽略他向我們提出的許多事情。天主教徒盡其所能地用許多瑣碎的詭辯來煩擾我們，好像他們在空中投擲烏雲。如果虔誠的教師辛勤地檢查每一個詭辯，他們將開始編織潘妮洛普的織物；208 因此，這種只會阻礙福音進展的延遲，是明智地被忽視的。

7.你們中間誰是沒有罪的。他這樣說，是根據律法的習俗；因為上帝吩咐，證人應當親手處死作惡者，根據對他們所宣判的刑罰；這樣，在作證時可以更加謹慎，(申命記 17:7)。有許多人魯莽地以偽證來壓倒他們的弟兄，因為他們不認為他們的舌頭會造成致命的傷害。而這個論點，對那些誹謗者，儘管他們是絕望的，卻有影響力；因為他們一看到它，就立刻放下他們來時所充滿的那些兇猛的激情。然而，律法的命令與基督的話語之間存在著這樣的區別：在律法中，上帝僅僅吩咐他們不應當用舌頭定人的罪，除非他們被允許親手處死他；但在這裡，基督要求證人有完美的清白，這樣，除非一個人是純潔的，沒有任何過錯，否則他不應當指控他人犯罪。現在，他當時對少數人說的話，我們應當視為是對所有人說的，即無論誰指控他人，都應當為自己設定一條清白的律法；否則，我們不是在追究邪惡的行為，而是在敵視人的本身。

然而，這樣一來，基督似乎將世上所有的司法判決都取消了，以至於沒有人敢說他有權懲罰罪行。因為，能找到一個沒有意識到自己有錯誤的法官嗎？能找到一個沒有過錯的證人嗎？因此，他似乎禁止所有證人公開作證，並禁止所有法官坐在審判席上。我回答說：這不是一個絕對和無限的禁令，基督藉此禁止罪人履行他們糾正他人罪惡的職責；而是藉著這句話，他只是責備那些偽君子，他們溫和地奉承自己和他們的惡習，但在批評他人時卻過於嚴厲，甚至扮演罪犯的角色。因此，沒有人會因為自己的罪而無法糾正他人的罪，甚至在必要時懲罰他們，只要他自己和他人都能憎恨應受譴責的事；除此之外，每個人都應當在來到他人面前之前，先審問自己的良心，並對自己既作證人又作法官。這樣，我們就能在不憎恨人的情況下，與罪惡作戰。

9. 他們的良心責備他們。在這裡，我們看到邪惡良心的力量是多麼巨大。儘管那些邪惡的偽君子打算用他們的詭辯來陷害基督，但當他用一句話刺穿他們的良心時，羞恥使他們逃跑了。這就是我們必須用來打破偽君子驕傲的錘子。他們必須被召到上帝的審判台前。儘管他們在人前所受的羞恥可能比對上帝的恐懼對他們有更大的影響，但他們自願承認自己有罪，當他們這樣逃跑，好像他們被搞糊塗了，這仍然是一件大事。緊接著又說，

從年長的到年幼的。我們的注意力被這個情況吸引，即他們每個人在榮譽地位上超越他人越多，他就越快地被他的譴責所感動。但願上帝保佑，我們今天的文士，他們為了與基督作戰而將他們的勞動賣給教皇，至少有那些人一樣的謙遜；但他們是如此不知羞恥，以至於他們雖然因各種可憎的罪行而使自己聲名狼藉，卻以他們可以隨心所欲地作惡而不受懲罰為榮。我們也應當觀察到，這種罪惡的信念，即文士們所受的影響，與真正的悔改有多麼大的區別。我們應當如此受上帝審判的影響，以至於我們不會尋求隱藏之處以避免審判者的臨在，而是直接走向祂，懇求祂的寬恕。

耶穌獨自一人。這是智慧之靈所促成的，那些惡人，在誘惑基督後一無所獲，便離開了。我們也沒有理由懷疑，只要我們讓自己受同一聖靈的引導，我們就能成功擊敗所有敵人的詭計。但他們常常佔上風，因為我們不注意他們的陷阱，不小心聽取建議，或者說，我們過於相信自己的智慧，沒有考慮到我們多麼需要聖靈的引導。祂說基督獨自一人；這不是說他以前教導的人離開了他，而是說所有帶來淫婦的文士都不再打擾他了。當說那婦人與基督同在時，我們應當從這個例子中學習，對我們來說，沒有什麼比作為罪人被帶到祂的審判台前更好的了，只要我們溫順地順服祂的引導。

11. 我也不定你的罪。我們沒有被告知基督絕對赦免了那婦人，而是他允許她自由離去。這並不奇怪，因為他不想做任何不屬於他職責的事情。他被父差遣來召集迷失的羊（馬太福音 10:6）；因此，他銘記自己的呼召，勸告那婦人悔改，並以恩典的應許安慰她。那些從中推斷姦淫不應處以死刑的人，也必須同樣承認不應分割遺產，因為基督拒絕在兩個兄弟之間仲裁此事（路加福音 12:13）。事實上，如果姦淫不被懲罰，那麼任何罪行都將免於法律的懲罰；因為那時將為任何形式的背叛、投毒、謀殺和搶劫打開大門。此外，淫婦生下私生子時，不僅竊取了家族的姓氏，而且暴力地剝奪了合法後代的繼承權，並將其轉移給陌生人。但最糟糕的是，妻子不僅羞辱了與她結合的丈夫，而且將自己賣給了可恥的邪惡，同時也違反了上帝的神聖盟約，沒有這個盟約，世上就無法存在任何聖潔。

然而，教皇神學認為，在這段經文中，基督為我們帶來了恩典的律法，藉此姦夫淫婦得以免受懲罰。儘管他們竭盡全力，以各種方式從人們心中抹去上帝的恩典，這種恩典在福音教義中隨處可見，但他們卻唯獨在這段經文中大聲宣揚恩典的律法。這是為什麼呢？難道不是為了讓他們以放蕩的慾望玷污幾乎所有的婚姻床，並逍遙法外嗎？的確，這是我們從魔鬼般的獨身制度中收穫的豐碩成果 210，那些不被允許娶合法妻子的人可以毫無約束地犯姦淫。但我們必須記住，雖然基督赦免人的罪，但他並不顛覆政治秩序，也不推翻法律所規定的判決和懲罰。

去吧，從此不要再犯罪了。由此我們推斷出基督恩典的目的是什麼。那就是，罪人與上帝和好後，應當以良善聖潔的生活來榮耀他救恩的作者。簡而言之，藉著上帝同樣的話語，當赦免賜給我們時，我們也被呼召悔改。此外，儘管這項勸告著眼於未來，但它仍然藉著回憶他們過去的生活來使罪人謙卑。

約翰福音 8:12-14

12. 於是耶穌又對他們說，我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗裡走，卻要得著生命的光。13. 法利賽人對他說，你是為自己作見證，你的見證不真。 14. 耶穌回答說，我雖然為自己作見證，我的見證還是真的： 因為我知道我從何處來，往何處去；你們卻不知道我從何處來，往何處去。

12. 我是世界的光。那些省略了前面關於淫婦的敘述的人，213 將基督的這番話與他在聚會最後一天所講的道聯繫起來。當基督被稱為世界的光時，這是一個對基督美好的稱讚；因為，既然我們生來都是瞎眼的，就提供了一種補救方法，使我們得以從黑暗中解脫出來，並成為真光的分享者。這恩惠不僅僅是提供給某一個人或另一個人，因為基督宣稱他是整個世界的光；因為他藉著這普遍的聲明，意圖消除不僅是猶太人和外邦人之間，而且是學者和無知者之間，以及顯赫人物和普通百姓之間的區別。

但我們必須首先確定尋求這光的必要性；因為除非人們知道這個世界是黑暗的，並且他們自己完全是瞎眼的，否則他們絕不會來到基督面前被光照。因此，讓我們知道，當在基督裡向我們指出獲得這光的方式時，我們都被定罪為瞎眼，而我們認為是光的一切都被比作黑暗，比作一個非常漆黑的夜晚。因為基督不是說這是他與他人共同擁有的東西，而是聲稱這是他獨有的。因此，由此可知，在基督之外，甚至沒有一絲真光。可能會有一些光明的表象，但那就像閃電，只會使眼睛眩目。還必須注意的是，光照的能力和職責並不局限於基督的親身同在；因為儘管他的身體離我們很遠，但他每天藉著福音的教義和聖靈的秘密能力，將他的光照在我們身上。然而，除非我們明白我們是藉著福音和基督的靈被光照，以便我們知道一切知識和智慧的泉源都隱藏在他裡面，否則我們對這光就沒有一個完整的定義。

跟從我的。他除了教義之外，還加上了一項勸勉，他隨後立即用一個應許來證實。因為當我們知道所有讓自己受基督引導的人都不會迷失方向時，我們就應該被激勵去跟從他，而且，他伸出手——可以說——將我們吸引到他身邊。我們也應該被如此宏大而輝煌的應許所強烈感動，那就是那些將目光投向基督的人確信，即使在黑暗之中，他們也將被保守不致迷失；而且不僅僅是短暫的，而是直到他們完成他們的旅程。因為這就是將來時態的詞語所表達的意思，他就不在黑暗裡走，卻要得著生命的光。這後一句話的含義也是如此，其中明確地說明了生命的永恆。因此，我們不必擔心它會在旅途中將我們拋棄，因為它會引導我們直到生命。生命這個屬格，按照希伯來語的習慣用法，是用來代替形容詞，以表示效果；就好像他說的是，賜生命的光。我們不必奇怪，在世界上，錯誤和迷信的如此深重的黑暗盛行，其中很少有人將他們的眼睛定睛在基督身上。

13. 法利賽人對他說。他們提出了一個常見的說法作為反對意見，那就是當一個人為自己的事情說話時，不應該相信他。因為真正的證詞是為了「合法且值得信賴的事物」而提出的。簡而言之，他們的意思是，除非他能從其他地方帶來證據，否則他說話是沒有用的。

14. 儘管我為自己作證。基督回答說，他的證詞具有足夠的可信度和權威，因為他不是一個屬於廣大人群的普通人，而是擁有一個非常不同的地位。因為當他說他知道自己從何而來，往何而去時，他就是將自己排除在普通人的行列之外。因此，其意義是，每個人在自己的案件中都會被懷疑地聽取，法律規定，當一個人為自己的利益說話時，不應相信他。但這不適用於神的兒子，他擁有超越整個世界的地位；因為他不被視為屬於人類的行列，而是從他的父那裡獲得了這個特權，可以用一句話使所有人都順服他。

我知道我從何而來。他用這些話宣告他的起源不是來自世界，而是來自神，因此，將他神聖的教義置於人類的法律之下是不公正和不合理的。但由於他當時身披僕人的形狀，因此他們因他肉體的卑微狀況而藐視他，他將他們引向他復活的未來榮耀，從中他以前隱藏和不為人知的神性得到了清晰的證明。因此，那種中間狀態不應該阻止猶太人順服神唯一的使者，這位使者以前在律法中已應許給他們。

但你們不知道我從何而來，往何而去。他意思是說，他的榮耀絲毫沒有因他們的不信而減少。再者，既然他已向我們作了同樣的見證，我們的信心就應當藐視惡人的一切謠言和誹謗；因為它若不遠遠超越世上最驕傲的自大，就不能建立在神之上。但為了使我們能認識他福音的威嚴，我們應當常常將我們的眼睛導向神兒子的天上榮耀，214 並在世上聽他講話，以便記住他從何而來，以及他完成使命後現在擁有的權柄。因為他雖然暫時謙卑自己，但現在他已被高舉215在父的右邊，使萬膝都向他跪拜（腓立比書2:10）。

 約翰福音 8:15-20

15. 你們是按肉體判斷人，我不判斷任何人。16. 即使我判斷，我的判斷也是真實的；216 因為我不是獨自一人，而是我與差我來的父同在。17. 你們的律法上也寫著，兩個人的見證是真的。18. 我是為自己作見證的，差我來的父也為我作見證。19. 他們就問他：「你的父在哪裡？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父。如果你們認識我，也就認識我的父了。」20. 這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時說的；沒有人捉拿他，因為他的時候還沒有到。

15. 你們是按肉體判斷人。這可以有兩種解釋：要麼是他們按照肉體的邪惡觀點判斷，要麼是他們按照人的外表判斷。因為肉體有時指人的外表；這兩種意思都與這段經文很吻合，因為無論是肉體的感情佔上風，還是對人的尊重支配判斷，真理和公義都不存在。但我認為，如果你將肉體與聖靈對比，理解他的意思是，他們不是合法和稱職的審判者，因為他們沒有聖靈作為引導，那麼意思會更確定。

我不判斷任何人。這裡，評論家們也有分歧。有些人這樣區分，他不像人那樣判斷。另一些人則將其歸因於時間，即當他在地上時，他沒有承擔審判官的職責。奧古斯丁給出了兩種解釋，但沒有在它們之間做出決定。但前一種區分根本不適用。因為這句話包含兩個子句，即基督不判斷，以及如果他判斷，他的判斷是堅實和公正的，因為它是神聖的。因此，至於前一個子句，他聲稱他不判斷，我將其限制於這段經文特有的內容。因為為了更充分地指責他的敵人驕傲，他使用了這個比較，即他們不公正地假設判斷的自由，卻不能定他的罪，而他只是教導並避免履行審判官的職責。

16. 即使我判斷。他補充了這個修正，以免他顯得完全放棄了自己的權利。他說，如果我判斷，我的判斷是真實的，也就是說，它有權威。現在，權威來自於這個考慮，即他所做的一切都只是按照父的命令。

因為我不是獨自一人。這句話相當於一個肯定，即他不是普通人中的一員，而是必須與父賦予他的職責一起考慮。但為什麼他沒有更公開地宣稱他的神性，儘管他可以真實而公正地這樣做？原因是，由於他的神性被肉體的面紗所遮蔽，他提出了他的父，在父那裡，神性更為明顯。儘管如此，這段話的目的是表明他所做和所教導的一切都應該被視為神聖的。

17. 甚至在你們的律法上也寫著。這個論點乍一看可能很薄弱，因為沒有人可以在自己的案件中被接受為證人。但我們應該記住我已經說過的，神的兒子217應該被排除在其他普通人之外，因為他既不是一個私人，也不處理自己的私人事務。至於他將自己與父區分開來，這樣做是為了適應聽眾的能力，並且是為了他的職責，因為他當時是父的僕人，因此，他聲稱他所有的教義都來自於父。

19. 你的父在哪裡？毫無疑問，他們詢問他的父是為了嘲笑。因為他們不僅以他們慣常的驕傲輕蔑地對待他所說的關於父的話，而且他們還嘲笑他高談闊論他的父，彷彿他的誕生來自天堂。因此，他們這些話的意思是，他們並不那麼看重基督的父，以至於不因祂的緣故將任何事物歸於子。而現今有如此多的人，膽大妄為地輕視基督，其原因在於，很少有人認為上帝差遣了他。

你們不認識我，也不認識我的父。他沒有屈尊直接回答他們，而是用幾句話責備他們自以為是的無知。他們詢問父；然而當子就在他們眼前時，他們看見卻不明白（馬太福音 13:13）。因此，對於那些輕視上帝之子的人來說，這是一個公正的懲罰，因為上帝之子曾親切地向他們顯現，但他們卻從未親近父。因為凡人如何能升到上帝的高度，除非他被他兒子的手高舉？上帝在基督裡屈尊降卑，來到人類卑微的境況，伸出他的手；那些拒絕上帝如此親近他們的人，難道不該被排除在天堂之外嗎？

讓我們知道，同樣的話也是對我們所有人說的；因為凡渴望認識上帝卻不從基督開始的人，必會像在迷宮中一樣迷失；因為基督被稱為父的形象，並非沒有充分的理由，正如前面所說。再者，所有離開基督，試圖像巨人一樣升到天堂的人，都缺乏對上帝的正確認識，所以凡將心思和所有感官導向基督的人，都將被直接引導到父那裡。因為上帝確實宣告，

藉著福音的鏡子，我們在基督的位格中清楚地看見上帝，

（哥林多後書 3:18）。

確實，這是順服信仰的一個驚人獎賞，凡在主耶穌面前謙卑自己的人，220 都能穿透諸天之上，甚至達到天使所瞻仰和崇拜的奧秘。

20. 這些話是耶穌在聖殿庫房裡說的。庫房是聖殿的一部分，用來存放聖物。那是一個經常有人來往的地方，因此我們推斷，基督是在一大群人面前發表這篇講道的，這樣百姓就更沒有藉口了。傳道者也向我們展示了上帝在這方面的驚人能力，他們被迫忍受基督在聖殿裡公開教導，儘管他們不久前還想抓住他並將他處死。因為他們在聖殿中擁有無可爭議的權力，在那裡像暴君一樣統治，他們本可以用一句話將基督逐出聖殿。當他膽敢擔任教師的職務時，他們為何不立即對他施暴呢？我們看到，上帝使人們聽他的話，並以他的保護來守護他，以至於那些兇猛的野獸沒有觸碰他，儘管它們張開喉嚨想要吞噬他。 傳道者再次提到他的時刻，是為了讓我們明白，我們的生與死並非出於人的意願，而是出於上帝的意願。