提摩太前書 5

 提摩太前書 5

 提摩太前書 5:1-4

1 不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄； 2 勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。 3 要尊敬那真為寡婦的。 4 若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在　神面前是可悅納的

1 不可嚴責老年人 他現在建議提摩太在糾正錯誤時要溫和與適度。糾正是一種藥物，總帶有些苦澀，因此令人不悅。此外，提摩太年輕，如果他的嚴厲沒有稍加緩和，會更難以忍受。

只要勸他如同父親 使徒吩咐他要像對待父母一樣責備年長者；他甚至使用更溫和的詞語，勸。當我們眼前浮現父母的形象時，不可能不心生敬畏；因此，我們不會採取嚴厲的態度，而是立即受到謙遜的影響。然而，必須注意的是，他並非希望年長者受到寬容或縱容，以致於可以犯罪而不受懲罰和糾正；他只是希望對他們的年齡給予一些尊重，使他們能更耐心地接受勸告。

勸少年人如同弟兄 即使對年輕人，他也希望使用溫和的態度，儘管程度不同；因為醋必須總是與油混合，但區別在於，對年長者應始終表示敬意，而對同輩則應以兄弟般的溫和對待。因此，牧師們被教導，他們不僅要考慮自己的職責，還必須特別注意對個人年齡應有的尊重；因為同樣的事情不適用於所有人。因此，請記住，如果戲劇演員在舞台上注重禮儀，那麼身居高位的牧師就不應忽視這一點。

2 勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的 「總要清清潔潔的」這句話是指年輕婦女；因為在那個年齡，她們應當時刻提防任何形式的嫌疑。然而，保羅並非禁止提摩太對年輕婦女有任何犯罪或不雅的行為（因為沒有必要這樣禁止），而只是吩咐他要小心，不要給惡人任何嘲笑的把柄。為此，他要求一種貞潔的莊重，這種莊重應貫穿他們所有的交往和談話；這樣他就可以更自由地與年輕人交談，而不會有任何不利的報導。

3 要尊敬那真為寡婦的。他所說的「尊敬」並非指任何形式的敬意，而是指主教們在早期教會中對她們的特別關懷；因為寡婦們受到教會的保護，可以從公共基金中獲得供養。這種表達方式的意思是，他好像在說：「在選擇那些將由你和執事們照顧的寡婦時，你應當考慮誰是真正寡婦。她們的狀況我們稍後會更詳細地解釋。但我們這裡必須注意保羅為何只接納那些絕對是寡婦，同時又是沒有孩子的寡婦；因為在這種情況下，她們將自己奉獻給教會，以便擺脫所有家庭的私人事務，並放下一切阻礙。因此，保羅禁止接納那些已經被另一種職責束縛的家庭主婦是合理的。當他稱她們為『真為寡婦』時，」他暗示了希臘詞 χήρα，它源自 ἀπὸ τοῦ χηροῦσθαι，這個動詞的意思是「被剝奪」或「貧困」。

4 如果有任何寡婦 對於這段經文有各種解釋；其模糊性源於以下情況，即後面的子句可能指寡婦或她們的孩子。這與動詞（讓她們學習）是複數，而保羅談論的是單數的寡婦並不矛盾；因為在一般論述中，當作者談論一個整體類別而非個體時，數的變化是很常見的。那些認為這與寡婦有關的人認為，其意思是「讓她們透過虔誠地管理家庭，向她們的後代償還她們從祖先那裡得到的教育。」這是金口約翰和其他一些人給出的解釋。但其他人認為，將其解釋為與孩子和孫子有關更為自然。因此，在他們看來，使徒教導說，母親或祖母是他們應該表達孝心的人；因為沒有什麼比（ἀντιπελαργία）子女對父母的愛的回報更自然的了；而且將其排除在教會之外是非常不合理的。在教會負擔她們之前，讓她們盡自己的職責。

到此為止，我已經敘述了他人的意見。但我希望我的讀者考慮，如果這樣解釋是否會與上下文更吻合：「讓她們學習在家中以敬虔的方式行事。」好像他是在說，這將是一種有價值的預備性教導，她們應該透過在家中對親屬履行敬虔的職責來訓練自己敬拜上帝；因為自然命令我們在上帝之後愛我們的父母；這種次要的孝心會引向最高的孝心。而且，由於保羅看到在宗教的藉口下，連自然權利都被侵犯了，為了糾正這個錯誤，他命令寡婦們應該透過家庭學徒制來訓練自己敬拜上帝。

對自己的家表現出孝心 幾乎所有註釋家都將動詞 εὐσεβεῖν 理解為主動語態，因為它後面跟著一個賓格；但這並不是一個決定性的論據，因為希臘作者習慣於省略介詞。這種解釋與上下文很吻合，即透過培養人性的孝心，她們應該在敬拜上帝中訓練自己；以免愚蠢和無知的虔誠剝奪了她們的人性情感。再次，讓寡婦們學習透過教育自己的後代來償還她們對祖先的虧欠。

因為這在上帝面前是美好和可悅納的 不對我們的祖先表示感恩被普遍認為是反常的；因為這是自然理性教導我們的一課。而且，不僅這種信念對所有人來說都是自然的，即對父母的愛是孝心的第二個層次；而且連鸛鳥也以牠們的榜樣教導我們感恩；這就是 ἀνιπελαργία  這個詞的詞源。但保羅不滿足於此，他宣稱上帝已經認可了它；好像他是在說：「沒有理由讓任何人認為它起源於人的意見；而是上帝如此命定。」

提摩太前書 5:5-8

5 那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴　神，晝夜不住地祈求禱告。 6 但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。 7 這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。 8 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。

5 真正是寡婦 他比以前更清楚地表達了他的意思；因為他表明，那些孤單無子的人才是真正的寡婦。他說這樣的人仰望神 這並非所有人都如此，也不是只有她們才如此；因為我們可以看到許多無子的寡婦，她們沒有任何親屬，卻仍然傲慢、無禮，無論在心靈上還是生活上都完全不敬虔。另一方面，那些有許多孩子的人，卻沒有被阻止將希望寄託在神身上；例如約伯、雅各和大衛。但為此，（πολυτεκνία）多子多孫將是一種詛咒，而聖經總是將其列為神顯著的祝福之一。但保羅在這裡說寡婦「仰望神」，就像他寫信給其他地方一樣，未婚者只求討神喜悅，因為她們的感情不像已婚者那樣分散。（哥林多前書 7:32）因此，其意思是，她們沒有什麼可以擾亂她們的思想，只仰望神；因為她們在世上找不到可以依靠的東西。他用這個論點來稱讚她們；因為，當人類的幫助和一切避難所都失效時，教會的職責就是伸出援手提供幫助；因此，無子孤單的寡婦的處境，懇求牧師的幫助。

不住地禱告。這是第二個值得稱讚的理由，她們不斷地獻身於禱告。因此，她們應該由教會供養和支持。同時，他用這兩個標誌來區分值得和不值得的人；因為這些話的意思與他所吩咐的相同，即只有那些不尋求人的幫助，只依靠神，並放下其他憂慮和工作，專心禱告的人才應被接納；而其他人則不適合，對教會沒有益處。再次，這種禱告的恆心需要擺脫其他憂慮；因為那些忙於管理家庭的人，自由和閒暇較少。我們所有人都被命令要不住地禱告；但應該考慮每個人的情況需要什麼，當為了禱告，需要隱居和免除所有其他憂慮時。

保羅在寡婦身上所稱讚的，路加（路加福音 2:36）在法努伊勒的女兒亞拿身上也證實了；但由於她們生活方式的多樣性，同樣的事情並不適用於所有人。會有愚蠢的女人——模仿者，而不是亞拿的模仿者——她們會從一個祭壇跑到另一個祭壇，除了嘆息和喃喃自語直到中午，什麼也不做。在這種情況下，她們會擺脫所有家務；回到家後，如果她們沒有發現一切都按照她們的意願安排好，她們就會用狂暴的叫喊擾亂整個家庭，有時甚至會動手。因此，讓我們記住，寡婦和無子的人有充分的理由享有夜以繼日禱告的特殊特權；因為她們沒有合法的障礙，這些障礙不會讓那些管理家庭的人做同樣的事情。

然而，這段經文並沒有為僧侶或修女提供任何支持，那些為了過上安逸閒散的生活而販賣他們的喃喃自語或喧囂的人。古代的Euchites或Psallians就是這樣的人；因為僧侶和羅馬教廷的牧師除了前者通過不斷祈禱，認為只有他們自己是虔誠和神聖的，而後者以較低的勤奮，想像他們聖化自己和他人之外，沒有任何區別。保羅沒有想到任何這類事情，他只是想表明那些沒有其他事情打擾他們的人，可以多麼自由地有時間祈禱。

6. 她在奢華中。在描述了可以辨認真正寡婦的標誌之後，他現在將她們與不應被接納的其他人進行對比。他所使用的希臘分詞σπαταλῶσα，意思是放縱自己，過著安逸奢華生活的人。因此，保羅（在我看來）譴責那些濫用寡婦身份的人，目的是為了擺脫婚姻的束縛，擺脫一切煩惱，過上愉快的閒散生活；因為我們看到許多人尋求自己的自由和便利，沉溺於過度的歡樂。

她活著的時候卻是死的。當保羅說這樣的人「活著的時候卻是死的」時，有些人認為這意味著他們是不信者；我完全不同意這種觀點。我認為更自然的說法是，當一個女人無用，沒有做任何好事時，她「是死的」；因為如果我們的行為不能產生任何益處，我們活著的目的是什麼呢？如果我們說重點在於「活著」這個詞呢？因為那些渴望閒散生活，以便過得更安逸的人，嘴邊總是掛著這句諺語：—

「生命不在於活著，而在於活得好。」

因此，其含義將是：「如果他們認為自己幸福，當他們心想事成時，如果他們認為除了安逸和奢華之外，沒有什麼可以稱為生活，就我而言，我宣佈他們是死的。」但是，由於這種含義可能被指責過於巧妙，我只想簡要地提及一下，而不作任何肯定的斷言。至少可以肯定的是，保羅在這裡譴責懶惰，當他稱那些無用的女人為死人時。

7. 並命令這些事。他的意思是，他不僅向提摩太規定了他應該遵循的路線，而且婦女們也必須仔細教導，不要沾染這些惡習。牧師的職責不僅是反對那些行為不合理的人的邪惡行為或野心，而且要盡其所能，通過教導和不斷的警告，防範一切危險。

使他們無可指責。不接納寡婦，除非她們是值得的，這是審慎和堅定自然的結果；但仍然需要說明不接納她們的原因；甚至有必要預先警告教會，不應提出不值得的人，或不應讓他們自薦。保羅再次以實用性為基礎讚揚了這部分教導；好像他曾說過，它絕不能被輕視，因為它是普遍的，因為它旨在達到美好和完美生活的主要部分。現在，在上帝的學校裡，沒有什麼比學習聖潔和正直的生活更值得努力學習的了。總之，道德教導與巧妙的推測相比，後者沒有明顯的益處，符合那句話，

「聖經都是有益的，使屬神的人得以完全，」等等。（提摩太後書 3:16。）

8. 如果任何人不供養自己的家人。伊拉斯謨將其翻譯為「如果任何女人不供養自己的家人」，使其專門適用於女性。但我更傾向於將其視為一個普遍的陳述；因為保羅習慣於，即使他在處理某個特定主題時，也會從一般原則中推導出論點，反之亦然，從特定的陳述中得出普遍的教義。當然，如果它同時適用於男性和女性，那麼它的分量會更重。

他否認了信仰。 他說，那些不關心任何親戚，尤其是自己的家庭的人，是「否認了信仰」。這是理所當然的；因為當一個人可以如此拋棄人性的情感時，就沒有對上帝的虔誠。信仰使我們成為上帝的兒女，難道會使我們比野獸更糟嗎？因此，這種不人道是對上帝的公然蔑視，也是對信仰的否認。

保羅不滿足於此，他通過說忘記自己的人比不信者更壞來加重他們的罪行。這有兩個原因。首先，一個人對上帝的認識越深，他就越沒有藉口；因此，那些對上帝清晰的光芒視而不見的人比不信者更壞。其次，這是一種連自然本身都教導的責任；因為它們是（στοργαὶ φυσικαί）自然情感。如果僅憑自然的引導，不信者就如此傾向於愛自己的人，那麼我們必須如何看待那些不受任何這種情感感動的人呢？他們難道不是在殘暴方面甚至超越了不敬虔的人嗎？如果有人反駁說，在不信者中，也有許多殘酷和野蠻的父母；解釋很簡單，保羅不是在談論任何父母，而是那些在自然的引導和教導下照顧自己後代的父母；因為，如果有人背離了如此完全自然的東西，他就應該被視為一個怪物。

有人問，為什麼使徒偏愛家中的成員而不是孩子？我回答說，當他說到自己的，尤其是家中的人時，這兩種表達都指孩子和孫子。因為，儘管孩子可能已經被轉移，或者可能通過婚姻或其他方式進入了不同的家庭，或者可能以任何方式離開了父母的家；然而，自然的權利並沒有完全熄滅，以至於破壞了年長者管理年幼者的義務，因為他們是上帝託付給他們的，或者至少在他們力所能及的範圍內照顧他們。對於家僕，義務更為嚴格；因為他們應該出於兩個原因照顧他們，既因為他們是自己的骨肉，也因為他們是他們所管理的家庭的一部分。

提摩太前書 5:9-13

 9 寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子， 10 又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。 11 至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。 12 她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願； 13 並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。 

不小於六十歲 首先，他描述了年齡，六十歲；因為她們靠公共費用供養，所以她們理應已經年邁。此外，還有另一個更重要的原因；因為她們將自己奉獻給教會的事工，如果她們仍有可能結婚，這將是完全無法容忍的。她們被接納的條件是教會應當減輕她們的貧困，而她們則應當在身體狀況允許的範圍內，從事服事窮人的工作。因此，她們與教會之間存在著相互的義務。那些未滿該年齡且仍處於生命旺盛期的人，成為他人的負擔是不合理的。此外，還有理由擔心她們會改變主意，再次考慮結婚。這就是他不希望任何「未滿六十歲」的人被接納的兩個原因。

只作一個丈夫的妻子 至於結婚的願望，當一個婦女超過六十歲時，這種危險已經得到了充分的防範；特別是如果她一生中只嫁給過一個丈夫。當一個婦女到了那個年齡，滿足於只嫁過一個丈夫時，這可以被視為貞潔和純潔的一種保證。這並不是說他不贊成再婚，或者給那些再婚的人貼上恥辱的標籤；（因為，相反地，他建議年輕的寡婦結婚；）而是因為他希望仔細防範，不要讓任何女性被迫保持單身，如果她們覺得有必要有丈夫的話。關於這個問題，我們稍後會更詳細地討論。

10 行善的那些接下來列舉的資格，部分與榮譽有關，部分與勞動有關。毫無疑問，寡婦的聚會是光榮且備受尊敬的；因此，保羅不希望任何人都被接納，除非那些在過去一生中擁有良好見證的人。此外，她們並非被任命去過懶惰和怠惰的生活，而是去服事窮人和病人，直到她們完全耗盡，才能光榮地退休。因此，為了讓她們更好地履行職責，他希望她們在所有相關職責方面都有長期的實踐和經驗；例如——養育兒女的勞動和勤奮、好客、服事窮人以及其他慈善工作。如果現在有人問，所有不生育的婦女都應該被拒絕嗎，因為她們從未生育過任何孩子？我們必須回答，保羅在這裡並不是譴責不生育，而是譴責母親們的嬌氣，她們拒絕忍受撫養孩子的辛勞，這充分表明她們對陌生人會非常不友善。同時，他將此作為對敬虔的婦女們的一種榮譽獎勵，她們不惜犧牲自己，以便在年老時也能被教會接納。

他用一種修辭手法，以部分代整體，用洗腳來指代通常為聖徒所做的一切服務；因為在那個時代，洗腳是一種習俗。 這種性質的工作可能看起來卑微甚至帶有僕役性質；因此，他用這個標誌來描述那些勤勞、不挑剔或嬌氣的婦女。接下來是關於慷慨；最後，他用一般性的詞語表達了同樣的意思，他說，如果她勤於一切善工；因為這裡他談論的是善行。

11 拒絕年輕的寡婦 他並沒有命令她們被逐出教會，或給她們任何羞辱的標記；他只是斷言她們不應因獲得他已經提到的榮譽而得到獎勵。如果上帝的靈藉著保羅的口宣告，任何六十歲以下的婦女都不配被接納進入那個階層，因為在那個年齡，未婚狀態是危險的；那麼，後來為年輕女性在青春年華時制定獨身法，是多麼的厚顏無恥？我說，保羅不允許在極度年老，完全擺脫不貞的危險之前禁慾。他們後來將四十歲定為處女戴面紗的年齡，然後是三十歲；最後，他們開始不加區別地，無一例外地為任何年齡的女性戴面紗。他們聲稱，對於從未有過丈夫的處女來說，禁慾比寡婦容易得多。但他們永遠無法證明，沒有理由害怕保羅所警惕並命令他人警惕的危險。因此，為那些仍然是年輕女孩，更適合結婚的人設置陷阱，是輕率的，甚至是殘酷的。

因為當她們開始對基督放蕩時 他說她們「對基督放蕩」，是指那些忘記了她們被召喚的境況，沉溺於不合宜的歡樂的人；因為她們應該像莊重和受人尊敬的女性一樣，保持在謙遜的約束之下。因此，更奢華和放蕩的生活方式是一種對基督的放蕩，她們曾向基督許下忠誠。由於保羅看到了許多這種類型的例子，他用一個普遍的補救措施來應對，即不應接納任何可能誘使她們渴望結婚的年齡的人。

羅馬教廷中，修女們的強制獨身制度每天製造出多少罪惡的怪物啊！它不正是故意衝破了多少屏障嗎！因此，儘管這種做法起初看似值得稱讚，然而，在經歷了如此之多且如此可怕的實驗教訓之後，他們本應在保羅的勸告下有所順從。但他們非但沒有這樣做，反而日復一日地以其頑固激怒上帝。我所說的，不僅僅是修女，神父和僧侶也被他們強迫遵守終身獨身。然而，可恥的淫慾在他們中間肆虐，以至於十人中幾乎沒有一人能貞潔地生活；在修道院裡，最輕的罪惡就是普通的淫亂。如果他們願意傾聽上帝藉保羅之口說話，他們會立刻求助於保羅所開的藥方；但他們的驕傲是如此之大，以至於他們瘋狂地迫害所有提醒他們的人。

有些人這樣解讀這些話：「當她們變得放蕩時，她們將與基督作對而結婚。」儘管這對保羅的意思影響不大，但前一種觀點更為可取。

12 她們受審判，因為她們背棄了最初的信仰。「受審判」被一些人解釋為「應受責備」。但我認為這是一種更為嚴厲的說法，保羅以永恆死亡的詛咒來恐嚇她們；彷彿他責備她們說，那個本應將她們與基督聯合的卓越秩序，反而是她們受審判的根本原因。並且補充了理由，她們完全「背離了」洗禮的「信仰」和基督教。我知道有些人對此有不同的解釋；也就是說，她們通過結婚打破了她們向教會所做的承諾，因為她們曾承諾會獨身生活直到死亡。這是極其荒謬的。此外，他為什麼要稱之為她們最初的信仰呢？

因此，保羅對她們表現出更大的憤怒，並通過說她們不僅會因背離她們所同意的條件而給基督和他的教會帶來恥辱，而且她們還通過邪惡的背叛打破了她們「最初的信仰」，從而誇大了罪行的嚴重性。因此，通常會發生這樣的情況：一旦有人越過謙遜的界限，他就會放縱自己於一切無恥。他感到悲傷的是，那些婦女的輕浮是對敬虔者的羞辱，她們的淫蕩受到了責備，或者至少是可能受到責備的。這導致她們越來越放蕩，直到她們背棄了基督教。這種誇大其詞是非常恰當的；因為還有什麼比她們為了促進個人的利益，而為否認基督打開大門更荒謬的呢？

天主教徒試圖藉助這段經文來支持終身獨身誓言的嘗試是荒謬的。即使承認當時習慣於明確要求寡婦做出承諾，她們也無法從這種承認中獲得任何好處。首先，我們必須考慮目的。寡婦以前承諾保持獨身的原因，並不是為了過比婚姻生活更聖潔的生活，而是因為她們不能同時侍奉丈夫和教會；但在羅馬教廷中，她們發誓守貞，彷彿這本身就是一種蒙上帝悅納的美德。其次，在那個時代，她們在不再適合結婚的時候放棄了結婚的自由；因為她們至少必須年滿六十歲，並且通過滿足於一次婚姻，必須已經證明了她們的貞潔。但現在，天主教徒在婚前或在年輕的熱情時期發誓放棄婚姻。

現在我們主要基於兩個原因不贊成關於獨身制度的暴政法律。首先，他們聲稱這是在上帝面前有功德的敬拜；其次，他們因輕率許願而使靈魂陷入毀滅。這兩者在古代制度中都找不到。他們沒有直接許下貞潔的誓言，彷彿婚姻生活對上帝來說不那麼可接受，而只是，就他們被選任的職位所必需而言，他們承諾終生不結婚；他們也沒有剝奪自己結婚的自由，直到他們即使一直自由，結婚也是愚蠢和不合理的時候。簡而言之，那些寡婦與修女的區別，就像女先知安娜與維斯塔貞女克勞德的區別一樣。

13 不僅如此，她們還變得懶惰。對婦女來說，沒有什麼比持家更合適的了；因此，在古人中，烏龜是賢淑的家庭主婦的形象。但有許多人患有相反的惡習。沒有什麼比從一個地方跑到另一個地方的自由更讓她們高興的了，尤其是當她們擺脫了家庭的負擔，家裡無事可做的時候。

搬弄是非者和愛管閒事者。此外，那些寡婦，藉口她們所擔任的公眾身份應受尊重，更容易接觸到許多人。她們濫用教會所給予的這種機會，用於「閒散」的目的；接下來，正如通常發生的那樣，從懶惰中產生了好奇心，好奇心也是多嘴多舌之母。賀拉斯說得非常對：「避開愛打聽的人，因為他總是個搬弄是非者。」 正如普魯塔克所說，「不應信任愛打聽的人，因為他們一聽到什麼，就從不安寧，直到把它洩露出去。」女性尤其如此，她們天生就傾向於多嘴多舌，無法保守秘密。因此，保羅將這三件事——懶惰、愛打聽和搬弄是非——聯繫在一起，是很有道理的。

提摩太前書 5:14-16

 14 所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。 15 因為已經有轉去隨從撒但的。 16 信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。 

14 我希望年輕的（寡婦）結婚。愛挑剔的人嘲笑使徒的這項訓誡。「好像，」他們說，「有必要刺激她們過於強烈的慾望；因為誰不知道幾乎所有寡婦天生都渴望結婚呢？」另一方面，迷信的人會認為這種關於婚姻的教義對基督的使徒來說是極不合適的。但是，經過對整個事情的仔細審查，有健全判斷力的人會承認保羅在這裡所教導的，無非是必要且極其有用的。因為，一方面，有許多人因寡居而有機會放縱；另一方面，總有假冒為善的說謊之靈興起，他們將聖潔歸結為獨身，彷彿那是天使般的完美，並且要麼完全譴責婚姻，要麼輕視它，彷彿它帶有肉體的污穢。無論男女，很少有人考慮他們的呼召。你多麼罕見地找到一個願意承擔治理妻子重擔的人！原因是，它伴隨著無數的煩惱。女人多麼不情願地順服軛！

因此，當保羅吩咐年輕的寡婦結婚時，他並不是邀請她們享受婚姻的歡樂；當他吩咐她們生育兒女時，他也不是勸告她們放縱情慾；而是，考慮到性別的弱點和年齡的輕浮，他勸告她們貞潔地結婚，同時忍受屬於聖潔婚姻的那些重擔。他這樣做，特別是為了不讓人認為他輕蔑地將她們排除在寡婦的行列之外；因為他的意思是，她們的生活對上帝來說，不會比她們保持寡居更不蒙悅納。而且，事實上，上帝不顧慮人們迷信的觀點，而是將這種順服看得比一切都重要，當我們順從我們的呼召，而不是任憑我們自己的心願所驅使時。

聽了那安慰，她們沒有理由抱怨自己受到傷害，也沒有理由認為自己被排除在某種榮譽之外；因為她們知道，在婚姻狀態中，她們對上帝來說同樣蒙悅納，因為她們順從了祂的呼召。當他談到生育兒女時，他用一個詞概括了撫養兒女必須忍受的所有煩惱；同樣地，在治理家務之下，他概括了所有屬於家庭管理的事務。

以免給敵人留有可乘之機。因為，正如丈夫可以說是妻子的遮蓋，守寡也容易招致許多不利的猜疑。而且，毫無必要地用誹謗來武裝福音的敵人，這有什麼用呢？但是，對於一個正值盛年的寡婦來說，要謹慎行事，不讓惡人找到誹謗她的藉口，這是非常困難的；因此，如果她們真誠地渴望造就，那麼為了堵住惡人的口，她們就應該選擇一種較少招致懷疑的生活方式。我想，這裡指的是福音的共同敵人，而不是任何婦女的私人敵人；因為保羅說得不確定。

15 因為有些人已經偏離了。可以肯定的是，沒有任何律例是如此神聖，以至於不會因人的邪惡而產生一些弊端。然而，那些必要的事物，無論發生什麼，即使天塌下來，也應該保持不動。但是，當我們可以自由選擇任何一種方式，並且當這種或那種方式被經驗證明是有益的時候，明智的做法是放棄以前被認可的東西，就像現在這樣。讓仍然年輕的婦女加入寡婦的行列，這根本不是必要的；經驗表明這是危險和有害的；因此，保羅公正地建議將來要小心，不要再發生這種事情。

如果他認為一些婦女的反叛是尋求普遍補救的足夠強有力的論據，那麼如果天主教徒對造就有一點點考慮的話，他們會有多少論據來廢除他們污穢的獨身主義呢！但是他們寧願用邪惡和魔鬼般的法律的殘酷繩索扼殺數百萬靈魂，也不願解開一個結；這就證明了他們的殘酷與保羅的聖潔熱情有多麼大的區別。

在撒旦之後。這個表達值得注意；因為沒有人可以在最小的程度上偏離基督而不跟隨撒旦；因為他統治著所有不屬於基督的人。我們從中了解到偏離正道是多麼具有破壞性，因為，從神的兒女，它使我們成為撒旦的奴隸，並且，通過將我們從基督的統治中撤離，將撒旦置於我們之上作為我們的嚮導。

16 如果有任何信徒。由於每個人都習慣於將自己的重擔自願地加在整個教會身上，因此他明確地命令要加以防範。他談到信徒應該供養他們的寡婦；因為，至於那些放棄了邪惡關係的寡婦，她們理應被教會接納。如果那些通過愛惜自己而讓教會承擔費用的行為是罪惡的，那麼我們從中可以了解到，那些通過欺詐或搶劫褻瀆了曾經獻給教會的東西的人，他們所犯的褻瀆罪是多麼嚴重。

提摩太前書 5:17-21

17 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 18 因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」 19 控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。 20 犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。 21 我在　神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。

17 長老為了維護教會的良好秩序，長老們不應被忽視，而應受到應有的尊重，這同樣是極其必要的；因為，對於那些關心整個教會的人，卻不關心他們，還有什麼比這更無情的呢？這裡的πρεσβύτερος（長老）不是指年齡，而是指職位。

配受加倍的敬奉。 屈梭多模將「加倍的敬奉」解釋為「供養和尊敬」。我不反對他的意見；任何人若選擇，都可以採納。但我個人認為，這裡更可能是將寡婦和長老進行比較。保羅先前曾吩咐要尊敬寡婦；但長老比寡婦更值得尊敬，因此，對於他們，應當受到加倍的敬奉。

但為了表明他並非推薦虛有其表，他補充說，善於管理教會的；也就是說，忠實而勤奮地履行職責的人。因為，即使一個人獲得了一百次職位，即使他誇耀自己的頭銜；然而，如果他沒有履行自己的職責，他就無權要求教會供養他。簡而言之，他的意思是，榮譽不屬於頭銜，而是屬於那些被任命擔任職位的人所做的工作。

然而，他更看重那些勞苦傳道教導人的，也就是那些勤於教導聖言的人；因為「道」和「教導」這兩個詞意義相同，即傳講聖言。但為了避免有人認為他所說的「道」是指一種懶惰的、所謂的純粹理論性的研究，他補充了「教導」

從中我們可以得知，當時有兩種長老；因為並非所有人都被按立教導。這些話清楚地表明，有些人「善於管理」且受人尊敬，但他們不擔任教師的職務。事實上，當時從百姓中選出有德行、品格良好的人，他們與牧師共同組成議會和權威，管理教會的紀律，並作為一種監察員來糾正道德。安波羅修抱怨說，這種習俗因著醫生們的粗心大意，或者更確切地說，因著他們的驕傲，希望擁有不受分割的權力，而不再被使用。

回到保羅，他吩咐主要為那些從事教導工作的牧師提供供養。世界的忘恩負義是如此，以至於很少有人關心供養聖言的僕人；撒旦藉此伎倆，試圖通過貧困和飢餓的恐懼來嚇退許多人，使他們不願承擔這個重擔，從而剝奪教會的教導。

18 不可籠住牛的嘴 這是一條政治訓誡，總體上向我們推薦公平和人道；正如我們在闡述哥林多前書時所說的； 因為，如果他禁止我們對殘酷的動物不友善，那麼他對人類的要求該有多麼大的仁慈啊！因此，這句話的意思，就如同泛泛而言，他們不可不當使用他人的勞動。現今，在法國許多地方，用腳踩穀物的習俗已不為人知，他們用連枷打穀。只有普羅旺斯居民才知道「用腳踩穀」是什麼意思。但這與其意義無關；因為同樣的事情也可以說到耕作。

工人理應得到報酬。他引用這句話不是作為聖經經文，而是作為一句諺語，是常識教導所有人的。同樣地，當基督對使徒們說同樣的話時（馬太福音 10:10），他所提出的不過是普遍認可的說法。由此可見，那些讓牲畜挨餓的人是殘酷的，忘記了公平的要求；而那些對人類也這樣做的人，他們吸取人類的汗水以供自己享用，則更為惡劣。那些拒絕供養牧師的人，他們無法支付足夠的薪水，這種忘恩負義是多麼不可容忍啊！

19 不可接受控告長老的呈詞。在命令應向牧師支付薪水之後，他也指示提摩太，不要讓他們受到誹謗的攻擊，或被任何沒有足夠證據支持的指控所困擾。但這可能令人感到奇怪，他將一條適用於所有人的法律，說成長老所特有的。上帝權威地規定這條法律適用於所有情況，即案件應「憑兩三個見證人的口」裁定（申命記 17:6；馬太福音 18:16）。那麼，為什麼使徒只用這種特權保護長老，好像這是他們特有的，他們的清白將免受虛假指控的侵害？

我回答說，這是對抗人類惡意的必要補救措施；因為沒有人比虔誠的教師更容易受到誹謗和誣告。 這不僅是因為他們職責的困難，有時他們會因此而崩潰、動搖、跛行或犯錯，導致惡人抓住許多機會挑剔他們；而且還有額外的煩惱，即使他們正確地履行職責，沒有犯任何錯誤，他們也永遠逃不過千百次的指責。這是撒旦的詭計，目的是將人心從傳道人身上引開，使教導逐漸受到輕視。因此，不僅無辜者的名譽受到不公正的傷害（對於那些擔任如此崇高職位的人來說，這是極其卑鄙的），而且上帝神聖教義的權威也因此受損。

正如我所說，這正是撒旦主要努力實現的目標；因為在這種情況下，柏拉圖的說法不僅是真實的，即「群眾是惡意的，嫉妒那些比他們高的人」，而且牧師越是熱切地努力推進基督的國度，他就越是受到嫉妒的重壓，對他的攻擊也就越猛烈。不僅如此，一旦任何針對聖言傳道人的指控傳開，人們就會完全相信，就好像他們已經被定罪一樣。這不僅是因為對他們要求更高的道德標準，而且因為幾乎所有人都受到撒旦的誘惑，過度輕信，因此，他們不經任何調查，就急於譴責他們的牧師，而他們本應捍衛牧師的好名聲。

因此，保羅有充分的理由反對這種滔天罪惡，並禁止長老在沒有足夠證據證明之前，受到惡人的誹謗。因此，如果那些有責任糾正所有人的錯誤的人，我們不必感到驚訝，」"""反對所有人的邪惡慾望，並以其嚴厲約束他們所見的每一個誤入歧途的人，這樣的人會有許多敵人。那麼，如果我們不加區別地聽信所有關於他們的誹謗，結果會怎樣呢？

20 在眾人面前責備那些犯罪的人 104 每當採取任何措施保護好人時，壞人就會立即抓住機會阻止他們被定罪。因此，保羅關於駁斥不公正指控的言論，他用這句話加以修正，這樣就沒有人可以藉此逃脫因罪應得的懲罰。的確，我們看到教皇制度如何以巨大而多樣的特權包圍其神職人員；因此，儘管他們的生活再邪惡， 他們仍然免於一切責備。當然，如果考慮格拉提安（Caus. 2, Quest. 4 and Quest. 7）所收集的注意事項， 他們就沒有被要求為自己的生活負責的危險。他們將在哪裡找到七十二名證人來定主教的罪，這是教皇西爾維斯特頒布的令人厭惡的詔書所要求的？此外，既然所有俗人階層都被禁止指控，而且即使是神職人員中的下級也被禁止對上級造成任何困擾，那麼有什麼能阻止他們無所畏懼地嘲笑所有裁決呢？

因此，應當仔細遵守這種節制，即應當約束放肆的舌頭，使其不能以虛假指控誹謗長老，但每一個行為不端的長老都應受到嚴厲糾正；因為我理解這項禁令與長老有關，即那些生活放蕩的人應當公開受到責備。

讓其他人也懼怕 為什麼？讓其他人，因這樣的例子而受到警告，當他們看到即使是那些在地位和榮譽上高於他們的人也未能倖免時，他們會更加懼怕；因為長老們應當以聖潔生活的榜樣引導他人，所以，如果他們犯罪，就應當對他們施以嚴厲的紀律，以便作為他人的榜樣。為什麼要對那些罪行比他人更有害的人施以更大的寬容呢？應當理解保羅所說的是罪行或明顯的過犯，這些過犯會引起公眾醜聞；因為，如果任何長老犯了非公開性質的過錯，那麼他當然應當私下受到勸告，而不是公開受到責備。

21 我在上帝面前囑咐你 保羅提出這項莊嚴的呼籲，不僅因為這件事非常重要，也因為它極其困難。沒有什麼比以如此大的公正來履行公眾法官的職責更困難的了，以至於從不因任何人的恩惠而動搖，或引起懷疑，或受不利報告的影響，或過度嚴厲，並且在每一件事上只看事情本身；因為只有當我們對人視而不見時， 我們才能做出公正的判決。

讓我們記住，在提摩太身上，所有牧師都受到了勸告，提摩太像盾牌一樣武裝起來，抵禦邪惡的慾望，這些慾望即使對一些優秀的人來說，也常常造成許多麻煩。因此，他將上帝置於提摩太眼前，讓他知道他應當像在上帝和他的天使面前一樣，盡職盡責地履行職責。

和主耶穌基督。在提到上帝之後，他接著提到基督；因為父已將所有審判的權柄賜給了他（約翰福音 5:22），我們有一天將出現在他的審判台前。

和蒙揀選的天使。他將「天使」加到「基督」之後，不是作為審判者，而是作為我們粗心、魯莽、野心或不忠的未來見證人。他們作為旁觀者在場，因為他們已被命令照顧教會。的確，"""他一定比愚蠢更糟糕，而且一定鐵石心腸，他的怠惰和粗心不會因這一個考慮而動搖，即教會的治理是在上帝和天使的注視之下；當那莊嚴的呼籲被加上時，我們的恐懼和焦慮必須加倍。他稱他們為「蒙揀選的天使」，不僅是為了將他們與被棄絕的天使區分開來，而且是為了他們的卓越，以便他們的見證能喚起更深的敬畏。

不要倉促判斷 。希臘詞 προκρίμα，直譯過來，相當於拉丁詞 proejudicium，「預先判斷」。但它更表示過度倉促， 就像我們在沒有充分審查事情的情況下隨意做出決定一樣；或者它表示過度的偏袒，當我們給予某些人超過應有的待遇，或者偏愛某些人認為他們比其他人更優秀時；這在法官的判決中總是不公正的。因此，保羅在這裡譴責的是輕率或徇私。

緊隨其後的是同樣的內容，即不能偏向這邊或那邊；因為對於擔任法官職務的人來說，在如此眾多和多樣的攻擊中保持不動搖，幾乎不可能說有多困難。有些版本將 κατὰ πρόσκλισιν 111 寫作 κατὰ πρόσκλησιν。但前一種讀法更可取。

提摩太書 5:22-25

 22 給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。 23 因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。 24 有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。 25 這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。

22 不可急促按手在甚麼人身上 毫無疑問，他意在保護提摩太免受惡意，並避免許多針對基督敬虔僕人的抱怨，這些僕人拒絕順從任何人的野心要求。因為有些人指責他們嚴厲；另一些人指責他們嫉妒；還有些人大聲疾呼他們殘忍，因為他們不立即接納那些自誇有某些推薦資格的人。這是我們今天經常經歷的。因此，保羅勸告提摩太不要放棄明智的謹慎，不要讓自己被不當的情緒所壓倒；這並不是說提摩太需要這樣的勸告，而是要藉著他的權威來約束那些原本可能給提摩太帶來困擾的人，

首先，「按手」意味著按立： 也就是說，這個記號代表了所指的事物；因為他禁止他過於輕易地接納任何未經充分考驗的人。有些人出於對新奇的渴望，希望將一些幾乎不為人知的人接納到事奉職位，只要他有一兩次被認為不錯的表現。一位明智而深思熟慮的主教的職責是抵制這種麻煩的情緒，就像保羅在這裡吩咐提摩太做的那樣。

不可在別人的罪上有份 他是指，同意非法按立行為的人，與該行為的主要參與者負有相同的罪責。然而，有些人這樣解釋：「如果他接納不配的人，他們以後無論犯下什麼錯誤，責任或部分責任都將歸咎於他。」但我認為這是一個更簡單的觀點：「即使其他人衝動地做出這種魯莽行為，你也不要與他們同流合污，以免分擔他們的罪責。」即使我們的判斷在其他方面是健全的，我們也常常會被他人的愚蠢和輕浮所影響。

要保守自己清潔 我認為這也與前一句有相同的關聯。好像他是在說：「如果其他人做了任何錯誤的事情，要小心，不要讓任何感染通過同意或贊同傳染給你。如果你不能阻止他們玷污自己，那麼你的職責至少是讓你的建議始終與他們分開，這樣你就可以保守自己清潔。」如果有人更喜歡將其視為一個普遍的陳述，讓他享受他的意見；但就我而言，我認為將其限制在當前語境中更為合適。

23 以後不要單喝水 有些人推測，這句打斷思路的句子並非保羅所寫。但我們看到保羅並不那麼在意保持話語的緊密聯繫，而且他非常習慣於毫無章法地夾雜各種陳述。此外，也可能是以前寫在書信邊緣的內容，後來由於抄寫員的錯誤而進入了這段經文。然而，如果我們考慮到我所提到的保羅有時會混雜各種主題的習慣，我們就沒有必要為此費心。所說的歸結為，提摩太應該習慣喝一點酒，以保持健康；因為他並非絕對禁止他「喝水」，而是禁止他將水作為日常飲料；這就是希臘詞 ὑδροποτεῖν 的意思。

但他為什麼不直接建議他喝酒呢？因為當他補充說「一點」時，他似乎是在提防放縱，而這在提摩太身上是沒有理由擔心的。我回答說，這更多是為了應對惡人的誹謗，否則他們會以此或類似的藉口嘲笑他的建議：「這是什麼樣的哲學，竟然鼓勵喝酒？這是我們升入天堂的道路嗎？」為了應對這種嘲諷，他聲明他只是為了應對必要情況，同時他也建議適度。

現在很明顯，提摩太不僅節儉，甚至生活嚴謹；以至於他甚至不顧自己的健康；而且可以肯定的是，這既不是出於野心，也不是出於迷信。因此我們推斷，他不僅遠離奢侈和過度，而且為了更好地完成主的工作，他甚至削減了部分日常食物；因為他禁慾不是出於天性，而是出於對節制的渴望。

現今有多少人需要被禁止飲水；或者說，有多少人需要被限制適度飲酒！同樣明顯的是，即使我們渴望做正確的事，我們也多麼需要向主祈求智慧之靈，讓他教導我們節制。提摩太的目標確實是正直的；但是，因為他受到上帝之靈的責備，我們得知他生活過於嚴苛是有缺陷的。同時，也制定了一條普遍規則，即雖然我們在飲食上應該節制，但每個人都應該注意自己的健康，不是為了延長生命，而是為了在他活著的時候，他可以事奉上帝，並對他的鄰居有用。

如果過度禁慾會導致或促進疾病而受到責備，那麼更應該避免迷信。對於加爾都西會修士的固執，我們該如何判斷呢？他們寧願死也不願在極端必要時嚐一小塊肉。如果那些生活節儉和清醒的人被命令不要因過度節儉而損害健康，那麼那些暴飲暴食、耗盡體力的人將面臨不輕的懲罰。這樣的人不僅需要被勸告，而且需要像野獸一樣被阻止進食。

24 某些人的罪惡是預先可見的。對於教會忠實的牧師來說，沒有什麼比看到無法糾正邪惡，被迫忍受他們明知其邪惡的偽君子，以及無法將許多具有破壞性瘟疫的人逐出教會，甚至無法阻止他們通過秘密手段散播毒液更令人痛苦的了；115 保羅以這個安慰來支持提摩太，即當上帝願意時，他們有一天會被公之於眾。因此，他加強了提摩太的耐心；因為他應該平靜地等待上帝憑其智慧所指定的時間。

還有一種卑劣的行為，讓善良聖潔的牧師們深感痛苦。當他們盡職盡責地履行職責時，卻受到許多不公平言論的挑釁，背負著許多惡意，並發現那些值得稱讚的行為被轉化為責備。保羅也應對了這種情況，他告訴提摩太，有些善行被保留下來，將來會被揭示；因此，如果他們的讚美，可以說是被人類的忘恩負義埋藏在地下，那也應當耐心忍受，直到啟示的時刻來臨。

然而，他不僅為這些弊端提供了補救辦法，而且，因為我們在選擇牧師時常常會犯錯，不配的人會狡猾地滲透進來，而好人卻不為我們所知；即使我們在判斷上沒有出錯，但仍然無法讓他人認可我們的判斷，最優秀的人被拒絕，儘管我們盡了所有努力，而壞人卻要麼滲透要麼強行上位；我們的處境和教會的處境不可能不引起巨大的痛苦。因此，保羅竭力設法消除，或至少減輕這種不安的原因。其意義可以概括如下：「我們必須忍受無法立即糾正的事情；我們必須嘆息和呻吟，而補救的時機尚未完全到來；我們不能對疾病施加武力，直到它們成熟或暴露出來。另一方面，當美德沒有得到應有的榮譽時，我們必須等待完全啟示的時機，忍受世人的愚蠢，在黑暗中靜靜等待，直到天亮。」

我現在要趕著判斷，在對這個主題作了簡要說明之後，我來談談這些話。當他說有些人的罪惡是預先可見的，他的意思是它們很早就被發現了，並且在某種程度上，在時間之前就為人所知。他用另一個比喻表達了同樣的意思，即它們彷彿奔跑，並「加速走向他們的審判」；因為我們看到許多人魯莽行事，自願招致毀滅，儘管全世界都渴望拯救他們。每當這種情況發生時，我們都應當記住，被棄絕的人是被一種看不見的上帝旨意的運動所驅使，以吐出他們的泡沫。

在某些人身上，它們隨後而來。伊拉斯謨的譯文「有些罪惡隨後而來」，我並不贊同。儘管它似乎更符合希臘語的結構，但其意義要求理解介詞 ἐν；因為格的變化並不會破壞對比。正如他曾說過有些人的罪惡迅速走向他們的審判；所以現在，另一方面，他補充說，有些人的罪惡（或，其他人的罪惡）被知曉得很慢。但他沒有使用屬格「有些人的」，而是使用了與格「在某些人身上」（或「在其他人身上」）。他的意思是，儘管有些人的罪惡可能比我們希望的隱藏得更久，並且被緩慢地揭露出來，但它們不會永遠被隱藏；因為它們也將有自己的時機。如果伊拉斯謨的譯文更受歡迎，其意義也必須相同，即，儘管上帝的報應不會加速，但它會緩慢地跟隨在他們身後。

25 同樣，善行。他的意思是，有時虔誠和其他美德會及早並迅速地在人們中間獲得讚譽；因此偉大的人會受到尊重；如果情況並非如此，主也不會讓無辜和正直永遠受壓迫；因為它常常被誹謗或烏雲遮蔽，但最終將會實現預言（但以理書 12:3；馬太福音 13:43），上帝會使它們像黎明一樣閃耀。但我們需要一顆平靜的心來忍受；因此我們必須始終考慮我們知識的界限，以免超越它；因為那樣就是僭越上帝的特權。