提摩太後書 3

提摩太後書 3

提摩太後書 3:1-7

1. 你該知道，末世必有危險的日子來到。 2 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔， 3 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善， 4 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神， 5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。 6 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘， 7 常常學習，終久不能明白真道。

1 但要知道，他藉著這個預言，意圖更進一步激勵他的勤奮；因為，當事情如我們所願時，我們會變得更粗心；但必要性會強烈地催促我們。因此，保羅告訴他，教會將會遭受可怕的疾病，這將要求牧師們具備非凡的忠誠、勤奮、警醒、謹慎和不懈的堅韌；彷彿他吩咐提摩太為等待他的艱鉅而深感焦慮的鬥爭做好準備。由此我們得知，我們絕不應因任何困難而退縮或恐懼，相反地，我們應該激勵我們的心去抵抗。

在末世中，他將「末世」包括了基督教會的普遍狀況。他並非將他自己的時代與我們的時代作比較，而是相反地，告訴提摩太基督國度的未來狀況；因為許多人想像某種絕對和平、沒有任何煩惱的狀況。182 簡而言之，他的意思是，即使在福音之下，也不會有這樣一個完美的狀態，所有惡習都將被消除，各種美德都將蓬勃發展；因此，基督教會的牧師將與邪惡和不敬虔的人打交道，就像古代的先知和敬虔的祭司一樣。由此可見，沒有時間可以閒散或休息。

2 因為人將會是，首先，應當注意的是，他將那些「危險」或「麻煩」時期的艱難之處歸結為何；不是戰爭，不是飢荒，不是疾病，也不是身體所遭受的任何災難或不便，而是人的邪惡和墮落行為。的確，對於敬虔的人和真正敬畏上帝的人來說，沒有什麼比看到這種道德敗壞更令人痛苦的了；因為，正如他們沒有什麼比上帝的榮耀更看重的，所以當上帝的榮耀受到攻擊或輕視時，他們不能不遭受巨大的痛苦。

其次，應當注意的是，他所說的是哪些人。他簡要描述的那些人不是外部敵人，他們公開攻擊基督的名，而是內部的人，他們希望被算作教會的成員；因為上帝希望考驗他的教會，以至於她的懷中攜帶著這樣的瘟疫，儘管她厭惡接納它們。因此，如果今天有許多我們理應厭惡的人混雜在我們中間，當我們得知這是基督教會的命運時，讓我們學會耐心地承受這個負擔。

接下來，令人驚訝的是，那些人，保羅宣稱犯下如此多且如此嚴重惡行的人，也能保持虔誠的外表，正如他所說的。但日常經驗表明，我們不應將此視為如此奇妙；因為偽君子的驚人膽大妄為和邪惡，即使在為最嚴重的罪行辯護時，他們也極其厚顏無恥，一旦學會了假借上帝之名來掩飾自己。在古代，法利賽人的生活中充斥著多少罪行？然而，他們卻彷彿一塵不染，享有崇高的聖潔聲譽。

即使在今天，儘管教皇神職人員的淫蕩惡行臭名昭著，舉世皆知，但儘管他們邪惡，他們仍不停止傲慢地將所有聖徒的權利和頭銜歸於自己。因此，當保羅說偽君子，儘管他們犯有最嚴重的惡行，卻在虔誠的面具下欺騙人時，這不應顯得奇怪，因為我們眼前就有例子。而且，當世人輕視或無法忍受真正的聖潔時，它確實活該被那些邪惡的惡棍欺騙。此外，保羅列舉了那些乍看之下不明顯，甚至是假冒聖潔的常見伴隨惡行。有哪個偽君子不驕傲、不自戀、不輕視他人、不兇殘、不奸詐？但所有這些都隱藏在人們的眼中。

花時間解釋每個詞都是多餘的；因為這些詞不需要解釋。我的讀者只需注意，排在首位的「φιλαυτία」，即自愛，可以被視為隨後所有惡行的根源。自愛者在一切事物中都自視高人一等，輕視所有其他人，殘酷，沉溺於貪婪、背叛、憤怒、反抗父母、忽視善行等等。由於保羅的目的是用這些標誌來烙印假先知，使他們能被所有人看見和認識；我們的職責是睜開眼睛，以便我們能看見那些被指出來的人。

5 遠離這些人。這項勸告充分表明，保羅並非談論遙遠的後代，也非預言許多世紀後才會發生的事；而是藉由指出當前的邪惡，將他所說的「末世」應用於他自己的時代；因為提摩太怎能「遠離」那些要到許多世紀後才出現的人呢？因此，從福音的最初開始，教會就必然開始受到這種腐敗的影響。

6 那些潛入家庭的人。你會說，保羅在這裡有意生動地描繪了修道士的秩序。但無需提及修道士，保羅用來區分假冒教師的那些標誌已經足夠清楚了；潛入房屋，設下陷阱捕捉愚蠢的婦女，卑鄙的奉承，用各種迷信欺騙人。如果我們想區分無用的懶漢和基督忠實的僕人，就必須仔細觀察這些標誌。這些前者在這裡被如此黑的煤炭標記，以至於他們無法狡辯。 「潛入家庭」意味著偷偷進入，或用狡猾的方法尋求進入。

並擄獲被罪惡纏身的愚蠢婦女。現在，他談論的是「婦女」而不是男人，因為前者更容易以這種方式被引入歧途。他說她們「被擄獲」，因為這類假先知透過各種伎倆，部分透過好奇地窺探她們的所有事務，部分透過奉承，贏得了她們的耳朵。這就是他立即補充的，「被罪惡纏身」；因為，如果她們沒有被不良良心的鎖鏈束縛，她們就不會允許自己以各種可能的方式，隨他人的意願被引導。我認為「罪惡的慾望」是指那些愚蠢而輕浮的慾望，那些不真誠尋求上帝，卻又希望被視為虔誠和聖潔的婦女，被這些慾望所迷惑。她們一旦背離了良心，就會不斷地戴上新的面具，她們所採用的方法是無窮無盡的。金口約翰更傾向於將其解釋為可恥和不雅的慾望；但是，當我審視上下文時，我更喜歡前一種解釋；因為緊接著就是——

7 常常學習，卻總不能明白真道。他現在所說的，是她們在各種慾望之間搖擺不定，因為她們自己沒有任何堅實的東西，所以被四處拋擲。他說她們「學習」，就像那些受好奇心驅使、心神不寧的人一樣，但她們卻從未達到任何確定性或真理。這是一種錯誤的學習，與知識大相徑庭。然而，這樣的人卻自以為非常聰明；但只要她們不掌握真理，即一切知識的基礎，她們所知道的就一無是處。

提摩太後書 3:8-12

 8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。 9 然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。 10 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。 12 不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。

8 雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西。這個比較證實了我之前關於「末世」的說法，因為他指的是，在福音之下，我們所遭遇的，與教會從她開始，或至少從律法頒布以來所經歷的，是同樣的事情。同樣地，詩篇作者也大量談論教會永無止境的爭戰。

「以色列當說，從我幼年以來，敵人屢次苦害我。惡人如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」(詩篇 129:1,3)

保羅提醒我們，如果有人起來敵擋基督，反對他的福音，我們不必感到驚訝，因為摩西也有人與他爭鬥；因為這些從遙遠的古代汲取的例子給了我們強烈的安慰。

人們普遍認為，所提到的「雅尼和佯庇」是法老派出的術士。但保羅從何處得知他們的名字是可疑的，除非很可能，許多與這些歷史相關的事情被傳承下來，上帝從未允許其記憶消失。也可能在保羅時代，有關於先知的註釋，更完整地敘述了摩西簡要提及的那些故事。無論如何，他稱呼他們的名字並非偶然。他們有兩個人，其原因可以推測為：因為主為他的百姓興起了兩位領袖，摩西和亞倫，法老決定派同樣數量的術士來對抗他們。

9 然而他們不能再往前。他以勝利的堅定希望鼓勵提摩太參與這場爭戰；因為，儘管假教師會讓他煩惱，他卻應許他們將在短時間內蒙羞受辱。184 然而，事件與這個應許不符；使徒似乎在稍後做出了完全不同的宣告，他說他們會越來越壞。屈梭多模的解釋也沒有任何說服力，他說他們會每天變壞，但不會傷害任何人；因為他明確補充說，「欺騙和被欺騙」；事實上，這已被經驗證明是真實的。更正確的說法是，他從各個方面看待他們；因為「他們不會進步」的斷言並非普遍適用；他只是指，主會向許多最初被他們迷惑的人揭露他們的瘋狂。

因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來。當他說「在眾人面前」時，這是一種修辭手法，其中整體被用來指代部分。的確，那些最成功欺騙的人，起初會大肆吹噓，獲得熱烈的掌聲；簡而言之，似乎沒有什麼是他們做不到的。但他們的詭計很快就煙消雲散了. 因為主開啟了許多人的眼睛, 使他們開始看見那一度向他們隱藏的事物. 然而, 假先知的「愚蠢」從未被揭露到眾所皆知的程度. 此外, 一個錯誤剛被驅逐, 新的錯誤就不斷湧現.

因此, 這兩種告誡都是必要的. 為了讓敬虔的教師不至於絕望, 好像他們與錯誤作戰是徒勞無功的, 他們必須被教導主將賜予他的教義的成功. 但為了讓他們不至於在經歷一兩場戰鬥後就認為自己可以免除未來的職責, 他們必須被提醒, 總會有新的戰鬥機會. 但關於第二點, 我們將在後面討論. 目前, 讓我們滿足於他向提摩太提出了成功結果的確切希望, 以便他能更有時間被鼓勵去戰鬥. 他用他所引用的例子來證實這一點. 因為, 正如上帝的真理戰勝了魔術師的詭計一樣, 他也應許福音的教義將戰勝所有可能被發明的錯誤.

10 但你已經跟隨。 為了敦促提摩太, 他也使用了這個論點, 即他不是一個無知和未受訓練的士兵, 因為保羅讓他經歷了長期的訓練. 他不僅談論教義. 因為他同樣列舉的那些事情增加了很大的份量, 他在這句話中給了我們一個好老師非常生動的畫面, 就像一個不僅僅用言語訓練和教導他的門徒, 而且可以說, 向他們敞開他的心扉, 讓他們知道, 無論他教導什麼, 他都真誠地教導. 這就是「目的」這個詞所暗示的. 他同樣補充了真誠和不虛偽情感的其他證據, 例如信心、溫和、愛、忍耐. 這些是提摩太在保羅學校所接受的早期教導. 然而, 他不僅僅是提醒他從他那裡學到的東西, 而是為他以前的生活作證, 以這種方式敦促他堅持不懈. 因為他稱讚他是他自己美德的模仿者. 好像他說, 「你長期以來一直習慣於遵循我的教導. 我只要求你繼續你已經開始的. 」然而, 他希望他的「信心、愛和忍耐」的榜樣能不斷地擺在提摩太的眼前. 因此, 他主要關注他的迫害, 這是他最了解的.

11 但主把我從這一切中解救出來 這是一種安慰, 減輕了苦難的痛苦, 因為它們總是有一個幸福和快樂的結局. 如果有人反對說, 他所誇耀的成功並非總是顯而易見的, 我承認這是真的, 就肉體的感覺而言. 因為保羅尚未被解救. 但當上帝有時解救我們時, 他以這種方式證明他與我們同在, 並將永遠同在. 因為從對現有幫助的感覺或實際知識中, 我們的信心應該延伸到未來. 因此, 意思就好像他說, 「你已經通過經驗知道上帝從未離棄我, 所以你沒有理由猶豫不決地跟隨我的榜樣. 」

12 凡願意過敬虔生活的人。提到他自己的迫害後, 他現在也補充說, 發生在他身上的事情, 並非所有敬虔的人都不會遇到.  他這樣說, 部分是為了讓信徒為接受這種狀況做好準備, 部分是為了讓好人不會因為他從惡人那裡遭受的迫害而對他產生懷疑. 因為經常發生的是, 人們所遭受的苦難會導致對他們不利的看法. 因為被人們厭惡的人, 立即被普通人宣稱是被上帝憎恨的.

通過這個一般性陳述,因此，保羅將自己歸入神的兒女之列，同時也勸勉所有神的兒女預備好忍受逼迫；因為，如果這個條件是為「所有願意在基督裡過敬虔生活的人」所設，那麼那些希望免受逼迫的人就必須放棄基督。我們徒勞地試圖將基督與他的十字架分開；因為世界恨惡基督，甚至恨惡他的肢體，可以說是自然的。現在，恨惡伴隨著殘酷，由此產生了逼迫。簡而言之，讓我們知道我們是基督徒，條件是我們將會遭受許多苦難和各種爭戰。

但有人問，所有人都必須成為殉道者嗎？因為顯然有許多敬虔的人從未遭受過流放、監禁、逃亡或任何形式的逼迫。我回答說，撒旦逼迫基督的僕人並非總是只有一種方式。但無論如何，他們所有人都絕對不可避免地會以某種形式與世界為敵，以便他們的信心可以受試煉，他們的堅定可以被證明；因為撒旦是基督的持續敵人，他絕不會讓任何人在他的一生中享有平安；並且總會有惡人成為我們肉中的刺。此外，一旦信徒表現出對神的熱心，就會激起所有不敬虔之人的憤怒；儘管他們沒有拔出的劍，但他們卻會通過抱怨、誹謗、製造騷亂或其他方式吐出他們的毒液。因此，儘管他們沒有遭受同樣的攻擊，也沒有參與同樣的戰鬥，但他們卻有共同的戰爭，並且永遠不會完全平安和免受逼迫。

提摩太後書 3:13-17

13 只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。 14 但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的， 15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。 16 聖經都是　神所默示的（或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 17 叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。

13. 只是作惡的和迷惑人的。這是所有逼迫中最痛苦的，當我們看到惡人，以他們褻瀆的膽大妄為，以他們的褻瀆和錯誤，積聚力量時。因此保羅在別處說，以實瑪利逼迫以撒，不是用刀劍，而是用嘲笑（加拉太書 4:29）。由此我們也可以得出結論，在上一節中，所描述的並不僅僅是一種逼迫，而是使徒籠統地談論了神兒女在為他們父的榮耀爭戰時，被迫忍受的那些苦難。

我剛才說過，他們在哪些方面會越來越壞；因為他預言他們不僅會頑固抵抗，而且會成功地傷害和敗壞他人。一個無用的人在破壞方面，總是比十個忠心的教師在建造方面更有效，儘管他們竭盡全力。而且，撒旦為傷害純淨的麥子而撒的稗子從不缺乏；即使我們認為假先知已被趕走，其他假先知也會不斷地從其他方向冒出來。

再者，關於傷害的能力， 這並不是因為謊言本質上比真理更強大，也不是因為撒旦的詭計超過了神靈的能力；而是因為人天生傾向於虛妄和錯誤，更容易接受與他們天性相符的事物，也因為他們被神公義的報應所蒙蔽，像被俘的奴隸一樣，被撒旦的意志所引導。189 而邪惡教義的瘟疫如此有效的主要原因，是人的忘恩負義應得如此。這對敬虔的教師來說，是非常必要的提醒，使他們為不間斷的戰爭做好準備，不因延遲而氣餒，也不向對手的傲慢和無禮屈服。

14. 但你所學習的，要存在心裡。儘管邪惡盛行，並不斷推進，他仍勸提摩太要堅定不移。無疑，這正是信心的真正考驗，當我們對撒旦的一切詭計進行不懈的抵抗，不因每一陣風而改變方向，而是像在穩固的錨上，堅定地持守神的真理。

知道是跟誰學的。這是為了稱讚教義的確定性；因為，如果有人被錯誤地教導，他不應該堅持下去。相反，如果我們想成為基督的門徒，我們就應該忘記所有我們在基督之外所學的；例如，我們在信仰中純粹教導的開始，就是拒絕和忘記所有教皇制度的教導。因此，使徒並沒有吩咐提摩太不加區別地捍衛傳給他的教義，而只是捍衛他所知道的真理；他的意思是，他必須做出選擇。 此外，他並非以私人身份聲稱他所教導的應被視為神聖啟示；但他大膽地向提摩太宣稱自己的權威，他知道提摩太深知他的忠誠和蒙召已得到證實。如果他完全相信自己是受基督使徒的教導，他便斷定這不是人的教義，而是基督的教義。

這段經文教導我們，對於不確定的事情（例如所有人的教義），我們應當像堅定不移地持守神的真理一樣，小心謹慎地避免固執己見。此外，我們從中學到，信心應當伴隨著審慎，以便區分神的話語和人的話語，這樣我們就不會隨意接受一切被提出的事物。沒有什麼比輕信更與信心的本質不符了，輕信使我們不加區別地接受一切，無論是什麼，無論來自何人；因為信心的主要基礎是知道它的作者是神。

並已託付給你 。 當他補充說，這教義已託付給提摩太時，這給予（αὔξησιν）勸勉額外的力量；因為「託付」比僅僅「傳遞」更具意義。現在提摩太並非像普通人一樣受教，而是為了他能忠實地將他所領受的傳遞給他人。

15 從（你的）童年時期 這也是一個非同尋常的補充，他從小就習慣閱讀聖經；因為這種長期的習慣可以使一個人更加堅固，抵禦各種欺騙。因此，古代有一種明智的謹慎做法，即那些預備事奉聖道的人，應從小就接受敬虔的堅實教義，這樣，當他們履行職責時，就不會是未經考驗的學徒。如果任何人在他幼年時期就這樣獲得了聖經知識，這應被視為神恩慈的一個顯著例子。

能使你因信基督耶穌有得救的智慧 這是對聖經的極高讚揚，我們不必在其他地方尋求足以得救的智慧；下一節經文也更充分地表達了這一點。但他同時指出，我們應在聖經中尋求什麼；因為假先知也以此為藉口；因此，為了使它對我們的救恩有用，有必要理解其正確的用法。

藉著信，這信是在基督耶穌裡的 如果有人將全部注意力放在好奇的問題上怎麼辦？如果他只堅持律法的字面意義，而不尋求基督怎麼辦？如果他用與其本意無關的發明來歪曲其自然意義怎麼辦？因此，他引導我們以基督的信仰為目的，因此也是聖經的總綱；因為信心也取決於緊隨其後的事物。

16 所有的聖經；或，整本聖經；儘管對意義影響不大。他繼續闡述他簡要提及的讚揚。首先，他因聖經的權威而讚揚它；其次，因其所產生的益處而讚揚它。為了維護聖經的權威，他宣稱它是神所默示的；因為，如果真是如此，那麼毫無疑問，人們應當以敬畏之心接受它。這是區分我們宗教與所有其他宗教的一個原則，即我們知道神已對我們說話，並且完全相信先知並非出於自己的建議說話，而是，作為聖靈的工具，他們只說出他們受命從天上宣告的話。因此，凡希望從聖經中獲益的人，讓他首先確立這一點，即律法和先知書並非按照人的意願和喜好傳授的教義，而是由聖靈所默示的。

如果有人反對說：「這怎麼能知道呢？」我回答說，對於門徒和教師來說，上帝藉著同一聖靈的啟示，被認識為聖經的作者。摩西和先知們並非隨意說出我們從他們手中所領受的，而是受上帝的啟示說話，他們大膽無畏地見證了實際的真理，即那是主的口所說的。因此，那使摩西和先知們確信其呼召的同一聖靈，現在也向我們的心作證，他已使用他們作為他的僕人來教導我們。因此，如果許多人對聖經的作者有所懷疑，我們不必感到驚訝；因為，儘管上帝的威嚴在其中顯現，但除了那些被聖靈光照的人之外，沒有人有眼睛能察覺到本應對所有人可見，卻只對選民可見的事物。這是第一點，我們對聖經應當懷有對上帝同樣的敬畏；因為它單單來自於他，並且沒有任何屬於人的東西混雜其中。

並且是有益的。現在接著是讚揚的第二部分，即聖經包含了一條美好和幸福生活的完美準則。當他說這話時，他指的是，如果沒有尋求這種益處，聖經就會因罪惡的濫用而敗壞。因此，他間接地譴責那些不道德的人，他們用空洞的推測，如同風一般，餵養百姓。因此，我們今天可以譴責所有那些不顧造就，卻提出儘管巧妙卻無用的問題的人。每當提出那種巧妙的瑣事時，都必須用這面盾牌來抵擋，即「聖經是有益的」。由此可見，以無益的方式對待聖經是不合法的；因為主賜給我們聖經，並非為了滿足我們的好奇心，也不是為了鼓勵炫耀，也不是為了提供閒聊的機會，而是為了造福我們；因此，正確使用聖經必須始終趨向於有益之處。

為教導。在這裡，他詳細闡述了從聖經中獲得的各種多樣的益處。首先，他提到了教導，這凌駕於所有其他益處之上；因為如果你沒有事先教導，你的勸勉或責備將毫無用處。但是因為「教導」本身往往作用不大，他補充了責備和糾正。

要解釋我們從聖經中應當學習什麼，那就太長了；在上一節中，他用「信心」一詞對它們作了簡要的總結。因此，最有價值的知識是「對基督的信心」。其次是規範生活的教導，其中還加入了勸勉和責備的激勵。因此，凡知道如何正確使用聖經的人，在救恩或聖潔生活方面，一無所缺。責備和糾正彼此之間差異不大，只是後者源於前者；因為悔改的開始是認識我們的罪性，並確信上帝的審判。教導公義意味著美好和聖潔生活的準則。

17 叫屬神的人得以完全。這裡的「完全」是指一個無可指責的人，一個毫無缺陷的人；因為他絕對斷言，聖經足以使人完全。因此，凡不滿足於聖經的人，都希望比應有的或可取的更聰明。

但這裡出現了一個異議。既然保羅談論的是聖經，這是舊約的名稱，他怎麼說這能使人徹底完美呢？因為，如果真是這樣，那麼使徒們後來所添加的內容就可能被認為是多餘的了。我回答說，就實質而言，沒有任何東西被添加；因為使徒們的著作除了對律法和先知書的簡單而自然的解釋，以及對其中所表達事物的顯現之外，別無他物。因此，保羅將此讚譽賦予聖經並非不恰當；而且，既然福音的加入使其教導現在變得更為充實和清晰，我們還能說什麼呢，除了我們理應確信，如果我們願意嘗試並接受它，保羅所說的益處將會更加顯現？