馬太福音 27:1-32; 馬可福音 15:1-21; 路加福音 23:1-32

馬太福音 27:1-32; 馬可福音 15:1-21; 路加福音 23:1-32

馬太福音 27:1-10

1. 到了早晨，眾祭司長和民間的長老，商議要治死耶穌。 2. 他們把耶穌捆綁，解去，交給巡撫本丟彼拉多。 3. 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說， 4. 我賣了無辜人的血，是有罪了。他們說，那與我們何干？你自己承當罷。 5. 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。 6. 祭司長拾起銀錢來，說，這是血價，不可放在庫裡。 7. 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 8. 所以那塊田直到今日還叫做血田。 9. 這就應驗了先知耶利米的話，說，他們用三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的， 10. 買了窯戶的一塊田，正如主所吩咐我的。

馬可福音 15:1

1. 一到天亮，祭司長和長老、文士、並全公會的人商議，把耶穌捆綁，解去，交給彼拉多。

路加福音 23:1

1. 眾人就都起來，把耶穌解到彼拉多面前。

馬太福音 27:1. 到了早晨。大祭司和他的議會，在夜間不合時宜地審問了耶穌之後，最終在日出時決定將他交給巡撫審判。他們這樣做是為了遵守司法程序的形式，以免在不尋常的清晨匆忙跑到彼拉多那裡時，被懷疑過於倉促，就像騷亂案件中通常發生的那樣。但很可能，當基督被帶離他們的議會後，他們立即舉行了協商，並在沒有長時間延遲的情況下，決定了他們要做什麼；因為我們已經被告知基督何時離開他們並遇見彼得，那是在雞叫之後，天剛破曉之時。因此，福音書作者並不是說他們離開了那個地方， 而是只記載，天一亮，他們就判處基督死刑，並毫不遲延地認真執行他們的邪惡計劃。路加先前所說的（22:66），他們在早晨聚集，不應解釋為指最初的開始，而是指最後的行動，這立即補充道：好像他說，天一亮，我們的主承認他是神的兒子後，他們就宣判他死刑。現在，如果他們被允許決定奪取生命，他們都會在狂怒中渴望親手殺死他；但由於彼拉多有權審理死罪，他們被迫將此事提交給他的管轄；他們只是通過他們自己先前的決定來糾纏他。 司提反被石頭砸死（使徒行傳 7:59）是以煽動的方式發生的，就像騷亂案件中一樣；但神的兒子被一位世俗的法官莊嚴地定罪是恰當的，這樣他就可以抹去我們在天堂的定罪。

3. 這時候，猶大看見耶穌已經定了罪。馬太用這個副詞（τότε）「這時候」並沒有確定確切的時間點；因為我們很快就會發現他補充說，猶大看到祭司們輕蔑地拒絕收回他背叛的報酬後，就把它丟在殿裡。但他們從該亞法的家直接來到總督府，並一直待在那裡直到基督被定罪。很難想像他們那天會在殿裡；但由於福音書作者正在講述議會的憤怒和瘋狂，他也插入了猶大的死。他們的盲目固執和鐵石心腸由此更充分地顯露出來。

他說猶大悔改了；不是說他改過自新，而是他所犯的罪使他不安；正如上帝經常開啟被棄者的眼睛，使他們開始感受到自己的痛苦，並為之驚恐。因為那些真心悲傷以致改過自新的人，不僅被稱為（μεταμελεῖν），而且被稱為（μετανοεῖν），由此也衍生出（μετάνοια），這是靈魂真正歸向上帝的轉變。所以，猶大產生了厭惡和恐懼，但並非轉向上帝，而是被絕望所壓倒，成為一個完全被上帝恩典拒之門外的人的榜樣。保羅說，引導人悔改的憂愁是救贖性的，（哥林多後書 7:10；）這確實是公正的；但如果一個人剛踏入門檻就跌倒，他將無法從混亂和錯誤的悲傷中獲得任何益處。更重要的是，這是上帝最終懲罰那些頑固地藐視他審判的惡人的公正懲罰，他將他們交給撒旦，讓他們在沒有安慰的希望中受折磨。

真正的悔改是對罪的厭惡，這種厭惡源於對上帝的敬畏和尊崇，同時產生對公義的愛和渴望。惡人遠離這種情感；因為他們渴望不間斷地犯罪，甚至在他們力所能及的範圍內，他們努力欺騙上帝和自己的良心，但儘管他們不情願和反對，他們的良心卻以盲目的恐懼折磨著他們，所以，儘管他們不恨自己的罪，他們仍然帶著悲傷和痛苦感受到罪沉重而痛苦地壓在他們身上。這就是他們悲傷無用的原因；因為他們不樂意轉向上帝，甚至不旨在做得更好，而是依附於他們的邪惡慾望，在他們無法逃脫的折磨中消瘦。正如我剛才所說，上帝就是這樣懲罰他們的固執；因為儘管他的選民被嚴厲的懲罰所吸引，並且似乎違背他們的意願，但他卻及時治癒了他所造成的傷口，使他們樂意來到他面前，他們承認自己是被他的手擊打的，並被他的憤怒所驚嚇。因此，前者雖然不恨罪，但不僅懼怕，而且逃避上帝的審判，因此，他們受到無法治癒的創傷，在他們的悲傷中滅亡。

如果猶大聽從了基督的警告，仍然會有悔改的餘地；但既然他藐視了如此仁慈的救恩提議，他便被交給撒旦的統治，讓撒旦使他陷入絕望。但是，如果天主教徒在他們的學校裡關於悔改的教導是正確的，我們就無法在猶大的悔改中找到任何缺陷，因為他們的悔改定義完全適用於猶大；因為我們在其中看到了他們所說的心靈痛悔、口頭認罪和行為補償。因此，我們推斷，他們只取其表象；因為他們忽略了最重要的部分，即人歸向上帝的轉變，當罪人因羞恥和恐懼而破碎，否定自己以順服公義時。

4. 這與我們何干？這裡描述了祭司們的愚蠢和瘋狂，因為即使在猶大可怕的例子警告之後，他們仍然不為自己著想。我承認，偽君子們，正如他們習慣於自欺欺人一樣，手頭有一些似是而非的藉口來區分他們的情況和猶大的情況；因為他們不認為自己是猶大罪行的同謀，儘管他們濫用了猶大的背叛。但猶大不僅承認自己犯了罪，而且斷言基督的無辜；由此可見，他們曾預謀殺害一個義人，因此，他們犯下了可憎的謀殺罪。也沒有任何理由懷疑上帝有意用熱鐵烙他們的良心，以揭露隱藏的腐敗。因此，讓我們學習，當我們看到與我們有共同之處的惡人充滿警報時，這些都是悔改的許多激勵，而那些忽視這些激勵的人則加重了他們的罪行。我們也應該相信，一個人的罪行不能使所有以任何方式牽涉其中的人無罪；更重要的是，犯罪的主要肇事者不能通過區分自己和他們的代理人來獲得任何好處，以免他們遭受同樣的懲罰。

5. 他就離開，吊死了自己。這就是撒旦出售誘惑的代價，他用這些誘惑暫時奉承惡人。他使他們陷入狂怒的狀態，以至於他們自願斷絕得救的希望，除了死亡之外找不到任何安慰。儘管其他人會允許猶大享受那三十塊銀子，他用這些銀子背叛了基督和自己的救恩，但他卻把它們扔掉，不僅剝奪了自己使用它們的權利，而且，連同基督之死的卑鄙報酬，他也拋棄了自己的生命。因此，儘管上帝沒有伸出他的手，惡人的願望卻落空了，以至於當他們實現願望時，他們不僅剝奪了自己享受不滿足的利益，甚至還為自己製造了繩索。但是，儘管他們通過懲罰自己而成為自己的劊子手，他們卻絲毫沒有減輕或減少上帝憤怒的嚴厲性。

6. 我們不可把它投入庫房。由此清楚地看出，偽君子只注重外表，對上帝犯下了嚴重的輕慢。只要他們不違反他們的Corban（馬可福音 7:11），他們就想像自己在其他事情上是純潔的，並且不關心那臭名昭著的交易，他們通過這交易，不亞於猶大，激起了上帝對他們的報復。但是，如果把血的價錢投入聖庫是不合法的，那麼他們為什麼可以從中取出錢呢？因為他們所有的財富都來自聖殿的奉獻，他們現在不願再與之混雜的，因為它被玷污了，除了這個來源之外，沒有其他來源。那麼，污染從何而來呢？不是來自他們自己嗎？

8. 作為埋葬陌生人的地方。惡人越是努力隱藏他們的惡行，主就越是看守他們，將這些惡行暴露出來。他們希望通過一個體面的偽裝，如果他們購買一塊貧瘠的土地來埋葬陌生人，他們就能掩蓋他們的罪行。但是上帝奇妙的旨意將這種安排轉變為相反的結果，以至於這塊地成為那曾經鮮為人知的背叛的永久紀念。因為不是他們自己給這個地方起這個名字，而是在事件普遍為人所知之後，這塊地被普遍稱為血田；好像上帝命令他們的恥辱應該人人皆知。為陌生人提供一個埋葬之地是一個合理的設計，如果那些從遙遠的國家來到耶路撒冷獻祭的人中，有人碰巧死在那裡。由於他們中的一些人是外邦人，我並不反對一些古代作家的觀點，即這個符號向外邦人傳達了救恩的希望，因為他們被包含在基督之死的代價中；但是由於這個觀點比堅實更巧妙，我將其懸而未決。corbana（庫房）這個詞是迦勒底語，源自希伯來語（קרבן）（corban），我們在其他地方已經討論過。

9. 這就應驗了先知耶利米所說的話。耶利米的名字是如何混入的，我承認我不知道，也不太費心去查問。這段經文本身清楚表明，耶利米的名字是誤寫，應為撒迦利亞（11:13）；因為在耶利米書中，我們找不到任何類似的內容，甚至沒有任何接近的內容。現在，如果沒有一定技巧來應用另一段經文，它可能看起來被不當地扭曲為錯誤的含義；但如果我們注意使徒們引用聖經所遵循的規則，我們就會很容易地認識到，我們在那裡發現的內容非常適用於基督。主在抱怨他的勞動毫無效果之後，只要他履行牧羊人的職責，他說他被迫因這項工作的麻煩和不愉快而完全放棄它，因此，他宣佈他將折斷他的杖，不再是牧羊人。他後來補充說，當他索要工資時，他們給了他三十塊銀子。這些話的含義是，他被完全輕蔑地對待，好像他是一個卑微的普通勞工。因為猶太人用來報答他善行的儀式和虛假藉口，被他比作三十塊銀子，好像它們是牧牛人或日工不配和可鄙的報酬；因此，他吩咐他們把它扔到聖殿裡的陶匠那裡；好像他說：「至於他們給我的這份精美禮物，我接受它不會比他們提供它更不光彩，讓他們寧願用它來購買瓦片或磚塊，以修補聖殿的裂縫。」為了更清楚地表明基督是萬軍之神，人民從一開始就對他懷有惡意和忘恩負義，當他

在肉身顯現時（提摩太前書 3:16），

以前所說的預言，現在必須在他身上得到字面和可見的實現。因此，當他因他們的惡意而被迫離開他們，並將他的勞動從他們那裡撤回，因為他們不配享有這樣的特權時，他們以三十塊銀子來估價他。而這種對神子的輕蔑是他們極端不敬虔的最終行為。

被估價者的價格。馬太沒有引用撒迦利亞的話；因為他只是暗示了主當時抱怨人民忘恩負義的比喻。但其含義是相同的，即猶太人本應將自己和他們所擁有的一切完全奉獻給主，但他們卻輕蔑地以微薄的報酬打發他；好像他統治他們這麼多年，所應得的不過是一個牧牛人一年勞動的報酬。因此，他抱怨說，儘管他超越一切估價，但他們卻以如此低的價格估價他。

以色列子孫所估價的。他最後使用的這個表達必須從廣義上理解。猶大與祭司們達成了協議，祭司們是全體人民的公開代表；因此，是猶太人將基督出售，他好像是被公開叫賣的。這個價格適合給陶匠。

10. 正如主所吩咐我的。馬太藉著這句話證實了這個說法，這並非沒有神的旨意；因為，當他們有不同的目的時，他們卻無意識地實現了一個古老的預言。因為如果主沒有將他們應受責備的行為轉化為執行他自己的目的，他們怎麼會想到從陶匠那裡購買一塊田地呢？

馬太福音 27:11-14

11. 耶穌站在巡撫面前。巡撫問他，說，你是猶太人的王嗎？耶穌說，你說的是。 12. 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。13. 彼拉多就對他說，他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？14. 耶穌仍不回答一句，以致巡撫甚覺希奇。

馬可福音 15:2-5

2. 彼拉多問他說，你是猶太人的王嗎？耶穌回答說，你說的是。 3. 祭司長告他許多的事。4. 彼拉多又問他說，你甚麼都不回答嗎？你看，他們告你這麼多的事。 5. 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。

路加福音 23:2-12

2. 他們就告他說，我們發現這個人煽動我們的國家，禁止納稅給凱撒，說他自己是基督，是個王。3. 彼拉多問他說，你是猶太人的王嗎？耶穌回答說，你說的是。 4. 彼拉多對祭司長和眾人說，我查不出這人有甚麼罪。5. 但他們越發堅持，說，他煽動百姓，在猶太全地教訓人，從加利利起，直到這裡。6. 彼拉多聽見加利利，就問這人是不是加利利人。7. 既知道他是屬希律管轄的，就送他到希律那裡去。那時希律也在耶路撒冷。8. 希律看見耶穌，就很歡喜；因為他聽見過許多關於耶穌的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。 9. 於是問了他許多話；耶穌卻一言不答。10. 祭司長和文士都站著，極力地告他。11. 希律和他的兵丁就藐視他，戲弄他，給他穿上華麗的袍子，把他送回彼拉多那裡。 12. 從前彼拉多和希律彼此有仇，在那一天就成了朋友。

馬太福音 27:11. 耶穌站在巡撫面前。儘管這是一個令人震驚的場面，與上帝兒子的威嚴極不相稱，他被拖到一個世俗之人的審判台前，像一個戴著鎖鏈的犯人一樣，被控犯有死罪；然而我們應該記住，我們的救恩在於十字架的教義，這對希臘人來說是愚拙，對猶太人來說是絆腳石（哥林多前書 1:23）。

因為上帝的兒子選擇在一個世俗的法官面前被捆綁，並在那裡接受死刑判決， 以便我們從定罪中被解救出來，可以無所畏懼地自由地來到上帝的天上寶座前。因此，如果我們考慮基督在彼拉多面前受審給我們帶來了什麼益處，那麼這種不配的屈從所帶來的恥辱將立即被洗刷掉。當然，沒有人會因基督的定罪而感到冒犯， 除了那些驕傲的偽君子，或愚蠢而粗俗的藐視上帝的人，他們不以自己的不義為恥。

所以，上帝的兒子像一個罪犯一樣，站在一個凡人面前，在那裡任憑自己被控告和定罪，以便我們可以大膽地站在上帝面前。他的敵人確實試圖將永遠的恥辱加在他身上；但我們更應該看到上帝的旨意所引導我們的結局。因為如果我們回想上帝的審判台是多麼可怕，以及如果基督沒有在地上被宣判有罪，我們就永遠無法在那裡被宣告無罪，我們就永遠不會以他的鎖鏈為恥。再者，每當我們聽到基督帶著悲傷和沮喪的面容站在彼拉多面前時，讓我們從中汲取信心，依靠他作為我們的代求者，我們可以帶著喜樂和熱情來到上帝面前。緊接著的內容也是同樣的道理：他一句話也沒有回答他。基督沉默不語，而祭司們卻四面八方地向他施壓；這是為了讓他以他的沉默來開啟我們的口。因為由此產生了保羅以如此宏偉的詞語所說的那個傑出的特權（羅馬書 8:15），就是我們可以大膽地呼喊：「阿爸，父！」我將立即再次提及這一點。

你是不是猶太人的王？儘管他們試圖以許多不同的指控來壓倒基督，但他們很可能惡意地抓住「王」這個稱號，以便在彼拉多面前激起對他更大的仇恨。因此，路加明確地記載他們說：「我們發現他顛覆了國家，禁止向凱撒納稅，說他是基督，一個王。」對於彼拉多來說，沒有什麼比這項罪行更可惡的了，他最關心的是維持王國的安寧。從約翰福音我們得知，他被指控的理由有很多；但從整個敘述中可以清楚地看出，這是主要的指控理由。同樣地，即使在今天，撒旦也勞力地以這個藉口使福音受到仇恨或懷疑，好像基督藉著建立他的國度，正在推翻世界上所有的政府，並摧毀君王和官員的權威。君王們也大多如此傲慢，以至於他們認為基督的統治不可能不削弱他們自己的權力；因此，他們總是樂於聽取像那樣曾經不公正地針對基督的指控。

因此，彼拉多撇開所有其他要點，主要關注煽動叛亂；因為，如果他確定基督以任何方式擾亂了公共和平，他會樂意毫不遲疑地判他有罪。這就是他詢問他關於王國的原因。根據三位福音書作者的記載，基督的回答是模棱兩可的；但我們從約翰福音（18:36）得知，基督公開承認了對他提出的事實；但同時，他否認自己是地上的王，從而為自己洗清了所有罪行。但是，由於他無意像罪犯通常那樣費心為自己辯護，福音書作者記載了一個模棱兩可的回答；好像他們說，他沒有否認自己是王，但他間接地指出了他的敵人不公正地對他提出的誹謗。

12 他什麼也沒有回答。如果有人問為什麼福音書作者說基督沉默不語，而我們剛才從他們口中聽到了他的回答，原因是他手頭有辯護，但自願放棄提出。而且，他以前關於王國的回答並不是出於渴望被宣告無罪，而只是為了維護他就是古時所應許的救贖主，

在他面前，萬膝都應跪拜（以賽亞書 45:23）。

彼拉多對這種耐心感到驚訝；因為基督的沉默，當他可以輕易地駁斥輕浮和毫無根據的誹謗時，卻讓他的清白受到懷疑。基督的正直是如此，以至於法官無需任何辯護就清楚地看到了。但彼拉多希望基督不要忽視自己的案件，這樣就可以在不冒犯許多人的情況下被宣告無罪。到目前為止，彼拉多的正直值得稱讚，因為他出於對基督清白的有利考慮，敦促他為自己辯護。

但是，為了不讓我們像彼拉多一樣，對基督的沉默感到驚訝，好像這是不合理的，我們必須注意上帝的目的，他決定讓他的兒子——他已指定他為贖罪的祭品——代替我們被判為有罪，儘管他本身是純潔的。因此，基督當時沉默不語，以便他現在可以成為我們的辯護人，並通過他的代求將我們從定罪中解救出來。他沉默不語，我們就可以誇耀，藉著祂的恩典，我們是公義的。因此，以賽亞的預言（53:7）就應驗了，祂被牽到宰殺之地，像羊羔一樣。

然而，祂同時也作了保羅所提及的美好見證（提摩太前書6:12），這見證不是憑言語，而是憑行為；不是為了自己的益處，而是為了全人類的救贖。

路加福音23:4. 彼拉多對祭司長和文士說。基督既然來承擔我們罪的刑罰，祂理應首先被審判官的口定罪，這樣才能顯明祂是為他人而非為自己被定罪。但彼拉多因懼怕引起騷亂，不敢絕對地釋放祂，於是樂意利用這個機會，將祂交給希律管轄。這位希律就是人稱安提帕的，當亞基老在維也納被囚，猶太地被併入敘利亞省時，加利利的分封王權就歸了祂。雖然我們稍後會看到路加記載，這種尊敬的表示平息了先前對彼拉多懷怒的希律，但彼拉多的目的與其說是為了獲得希律的好感，不如說是為了在一個體面的藉口下擺脫一件令人不快的事情，從而避免定基督的罪。

8 希律看見耶穌，就甚歡喜。由此可見，惡人是何等被自己的驕傲所迷惑，甚至被迷惑得神魂顛倒；因為希律雖然不承認基督是神的兒子，但他至少認為祂是一位先知。因此，樂於看到祂受到輕蔑和侮辱，這是一種極不合理的殘酷行為。但彷彿只要他沒有見到基督，他就受到了傷害，當他現在看到基督被置於他的權力之下時，他便像取得了勝利一樣歡呼。我們也看到，惡人和不敬虔的人對先知所懷的愛是何種性質，在先知身上，神的能力閃耀著光芒。希律早就想見基督。那麼，他為何不想聽祂講道，以便從祂的教義中獲益呢？那是因為他寧願在觀看神的能力中自娛自樂，也不願像他應該做的那樣，以虔誠謙卑的敬畏之心看待它。這就是肉體的性情，如此渴望在神的作為中看見神，卻不順服祂的權柄；如此渴望看見祂的僕人，卻拒絕聽祂藉著他們說話。甚至希律，雖然他希望基督能行一些神蹟，卻選擇讓祂像一個作惡者一樣被置於他的腳下，而不是將祂視為一位教師。因此，如果神向那些希望祂像某個戲子一樣為他們提供娛樂的惡人隱藏祂的榮耀，我們就不必感到驚訝了。

11. 希律就藐視他。一個傲慢的人，自恃其奢華、王室尊嚴和財富，不可能不藐視基督，因為基督當時的外表除了令人輕蔑之外，別無他物。然而，希律的驕傲，關閉了神恩典的門，是無可推T的。無疑，神為了懲罰他先前的冷漠，故意藉著這樣的景象硬化他的心；因為他不配在基督身上看到任何一絲天上的榮光；因為他長期以來一直對那充滿他整個國家並裝飾著他的全地的光明視而不見。希律和他的隨從。路加不僅記載基督被希律藐視，而且被他所有的隨從藐視；這旨在告訴我們，對神應有的尊榮，在君王的宮廷中很少能得到。因為幾乎所有的朝臣，都沉迷於浮華的炫耀，他們的感官被如此巨大的虛榮心所佔據，以至於他們漫不經心地藐視，或閉著眼睛走過，上帝的屬靈恩惠。但藉著對基督的這種輕蔑，我們獲得了新的尊嚴，以至於我們現在受到上帝和天使的尊重。

12. 彼拉多和希律成了朋友。從基督是使兩個惡人言歸於好的契機這一事實，我們應當明白，上帝的兒女和宗教本身在世人眼中是多麼受輕視。很可能，由於他們各自的野心，他們之間就管轄權產生了一些爭執。但無論爭吵的起因是什麼，他們任何一方都不會在世俗事務中向對方讓出自己權利的最小部分；然而，因為基督被視為無物，彼拉多輕易地將他交給希律，而希律反過來又將他送回彼拉多。 因此，在我們這個時代，我們看到，當法官們就強盜和其他罪犯相互爭執時，上帝的兒女卻被輕蔑地拋在一邊，彷彿他們是最卑微的垃圾。256 對宗教的仇恨常常在惡人之間產生相互的和諧，以至於那些以前毫無共同之處的人聯合起來，以消滅上帝的名。然而，當惡人雙方將上帝的兒女交給死亡時，他們並不是以他們認為有價值的代價來換取相互的友誼，而是他們不情願地放棄了他們認為毫無價值的東西，就像一個人把一塊麵包皮扔給狗一樣。但在我們中間，基督應該藉著結束爭吵而產生一種不同種類的和平。首先與上帝和好之後，我們應該藉著虔誠和神聖的協議，互相幫助，追求公義，並努力履行兄弟情誼和相互人道的職責。

馬太福音 27:15-23

15. 巡撫原有一個規矩，每逢這節期，隨眾人的意願，釋放一個囚犯給他們。16. 那時，他們有一個出名的囚犯，名叫巴拉巴。17. 眾人聚集的時候，彼拉多對他們說，你們願意我給你們釋放哪一個？是巴拉巴呢？還是耶穌，就是那稱為基督的呢？18. 因為他知道他們是出於嫉妒才把他解來的。19. 彼拉多正坐在審判臺上，他的妻子打發人來對他說，這義人的事你一點也不要管，因為我今天在夢中為他受了許多苦。20. 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。21. 巡撫回答他們說，這兩個人你們願意我給你們釋放哪一個呢？他們說，巴拉巴。22. 彼拉多說，那麼，我該怎樣處置那稱為基督的耶穌呢？他們都說，把他釘十字架。23. 巡撫說，他到底做了什麼惡事呢？他們卻越發大聲喊著說，把他釘十字架。

馬可福音 15:6-14

6. 每逢這節期，巡撫照例給他們釋放一個囚犯，就是他們所要求的。7. 有一個名叫巴拉巴的，和作亂的人一同被囚，他們在作亂的時候曾殺過人。8. 眾人喊叫起來，開始要求巡撫照常例給他們辦理。9. 彼拉多回答他們說，你們願意我給你們釋放猶太人的王嗎？10. 因為他知道祭司長是出於嫉妒才把他解來的。11. 祭司長卻挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。12. 彼拉多又回答他們說，那麼，你們稱作猶太人王的這人，你們要我怎樣處置他呢？13. 他們又喊著說，把他釘十字架。14. 彼拉多說，他到底做了什麼惡事呢？他們卻越發大聲喊著說，把他釘十字架。

路加福音 23:13-23

13. 彼拉多召集了祭司長、官長和百姓，14. 對他們說，你們把這人帶到我這裡來，說他煽惑百姓。看哪，我在你們面前審問他，並沒有查出這人有你們所告他的任何罪狀。15. 希律也沒有，因為我把你們送到他那裡，看哪，他沒有做什麼該死的事。 16. 所以，我懲治他以後，就釋放他。17. 每逢這節期，他必須給他們釋放一個囚犯。18. 眾人卻一齊喊著說，除掉這人，釋放巴拉巴給我們。19. 這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，被下在監裡的。 20. 彼拉多又對他們說話，想要釋放耶穌。21. 他們卻喊著說，釘他十字架，釘他十字架。22. 彼拉多第三次對他們說，他到底做了什麼惡事呢？我並沒有查出他有什麼該死的罪。所以，我懲治他以後，就釋放他。23. 他們卻大聲堅持，要求把他釘十字架；他們的聲音和祭司長的聲音就得了勝。

馬太福音 27:15. 巡撫原有一個規矩，每逢這節期 這裡向我們描述了，一方面是祭司們永不滿足的殘酷，另一方面是百姓們狂暴的頑固；因為兩者都必定被驚人的瘋狂所攫住，當他們不滿足於密謀處死一個無辜的人，如果他們不也出於對他的仇恨而釋放一個強盜的話。因此，惡人一旦開始墮落，就會被撒旦驅使著一頭栽下去，以至於他們不畏懼任何罪行，無論多麼可憎，反而盲目而麻木地罪上加罪。毫無疑問，彼拉多為了通過羞恥來說服他們，選擇了一個非常邪惡的人，與之對比，基督就可以被釋放；而巴拉巴所犯的罪行之殘暴，理應使民眾的憤怒轉向他，至少與他相比，基督可以被釋放。然而，無論多大的恥辱，都未能使祭司或整個民族害怕要求將一個煽動者和殺人犯賜給他們。

同時，我們應當思考上帝的旨意，基督被指定受釘十字架，彷彿他是最卑劣的人。猶太人確實以盲目的狂怒攻擊他；但由於上帝已指定他為贖罪祭（κάθαρμα），以贖世人的罪，259 他允許他被置於一個強盜和殺人犯之下。上帝的兒子被貶低到如此地步，沒有人能不帶著最深的恐懼、對自己的不滿和對自己罪行的憎惡而恰當地記住。但由此也產生了非同尋常的信心基礎；因為基督沉入恥辱的深淵，是為了藉著他的謙卑為我們贏得升入天國的榮耀：他被視為比強盜更壞，是為了讓我們進入上帝天使的團契。如果這項益處被公正地評估，它將足以消除十字架的冒犯。

總督在節日釋放一名囚犯以取悅民眾的習俗，是一種愚蠢而不恰當的做法，實際上是對敬拜上帝的公然濫用；因為沒有什麼比允許罪行不受懲罰來榮耀節日更不合理的了。上帝已用劍武裝了官員，使他們可以嚴懲那些若不懲罰就會造成公共傷害的罪行；因此顯而易見，他並不希望藉著違反法律和懲罰來受敬拜。但既然除了按照他的話語的規則，什麼都不應嘗試，那麼人們藉著自己輕率設計的敬拜上帝的方法所獲得的一切，就是打著榮耀的幌子，卻常常羞辱他。因此，我們應當保持這樣的節制，除了他所要求的，什麼都不獻給上帝；因為他非但不喜悅世俗的禮物，反而它們更會激怒他。

19. 他正坐在審判座上。雖然彼拉多妻子的思想在白天可能已經閃過，成為她夢境的原因，但毫無疑問，她遭受這些折磨，並非以自然的方式（就像我們每天發生的那樣），而是藉著上帝非凡的啟示。人們普遍認為是魔鬼煽動這個女人，以延遲人類的救贖；這在極大程度上是不可能的，因為正是他煽動並激發祭司和文士到如此程度，要將基督處死。相反，我們應當得出結論，天父上帝採取了許多方法來證明基督的無辜，以便清楚地表明他為他人——也就是為我們——受死。上帝的目的是讓彼拉多在定罪他之前，用自己的口如此頻繁地宣告他無罪，以便在他不應得的定罪中，我們罪的真正滿足可以更明亮地顯現出來。馬太明確提到這一點，以免有人對彼拉多在騷亂中與民眾爭辯，試圖挽救一個他所鄙視的人的生命，表現出極度的憂慮而感到驚訝。而且，確實，藉著他妻子在夜間所遭受的恐懼，上帝迫使他為自己兒子的無辜辯護；不是為了將他從死亡中解救出來，而只是為了表明，他為他人忍受了那他不應得的懲罰。至於作為異象的夢，我們已在別處談過。

20. 但祭司長和長老說服了眾人。福音書作者指出了邪惡行為的主要煽動者；"""並不是說那些受他人影響的愚蠢輕信之人有任何藉口；而是為了告知我們，他們並非自願與基督為敵，而是為了滿足祭司們的慾望而出賣自己，忘記了所有的公義和謙遜，以及他們自己的救贖。由此我們得知惡人的影響是多麼有害，他們可以輕易地將輕浮善變的群眾引向各種邪惡。然而，我們必須注意福音傳道者的意圖，那就是要表明，基督的死是如此被民眾的聲音熱切要求，並非因為他普遍受人憎恨，而是因為他們中的大多數人，野心勃勃地渴望追隨統治者的意願，拋棄了所有對公義的尊重，可以說他們將自己的舌頭出賣並奴役給少數人的邪惡陰謀。

22. 那麼，我該如何處置耶穌呢？彼拉多意識到他們被瘋狂蒙蔽，毫不猶豫地為了自己的巨大恥辱而從死亡中救出一個強盜，於是彼拉多採取了另一種權宜之計，以觸動他們的痛處，使他們恢復理智。他認為基督的死會給他們自己帶來恥辱，因為耶穌被普遍傳言是君王和基督。他好像在說：「如果你們對這個人沒有憐憫之心，至少也要顧及你們自己的榮譽；因為外邦人普遍會認為，他被處死是為了懲罰你們所有人。」然而，即使這樣也未能減輕他們殘酷的兇猛，也未能阻止他們表現出對公共利益更大的反對，而不是對基督的私人敵意。因此，根據馬可福音，彼拉多為了更深地傷害他們，說連他們自己也稱耶穌為君王；意思是，這個稱號被不斷使用，好像是他的普通姓氏一樣。然而，他們拋棄了所有的羞恥，頑固地堅持要殺害基督，這給整個民族帶來了恥辱。福音傳道者約翰（14:15）提到了一個其他三位福音傳道者沒有提及的回答；那就是，他們除了凱撒之外沒有別的君王。因此，他們寧願被剝奪所應許的救贖的希望，並被判處永久的奴役，也不願接受上帝賜予他們的救贖主。

路加福音 23:16. 所以我要懲罰他，然後釋放他。如果犯了輕微的罪行，而不是死罪，羅馬總督們習慣於用鞭子鞭打犯人；這種懲罰在拉丁語中稱為coerctio。因此，彼拉多在宣佈基督無罪之後，卻決定懲罰他，好像他犯了普通罪行一樣，這是行為不公的；因為他不僅宣佈在他身上沒有發現任何值得處死的罪行，而且以最明確的方式斷言他的清白。那麼，他為什麼要用鞭子鞭打他呢？但是世俗之人，如果沒有上帝的靈在他們心中堅定地渴望做正確的事，即使他們渴望保持正直，也習慣於在被迫時，以這種方式屈服，犯下輕微的傷害。他們不僅認為自己沒有犯下非常惡劣的罪行是一個有效的藉口，而且甚至為自己聲稱溫和的讚譽，因為他們在某種程度上饒恕了無辜者。至於上帝的兒子，如果他以這種方式被釋放，他將帶著被鞭打的恥辱，而對我們的救贖毫無益處；但在十字架上，他像乘坐華麗的戰車一樣，戰勝了他的敵人，也戰勝了我們的敵人。

但願世上現在沒有那麼多彼拉多！但我們看到，在頭部開始的事情，在肢體中也得以實現。教皇的教士們迫害他的聖僕，其殘酷程度與猶太祭司們高喊要求處死基督如出一轍。許多法官確實自願充當劊子手，以發洩他們的憤怒；但當他們不願流血，以拯救無辜者免於死亡時，他們鞭打基督本人，他是上帝唯一的公義。因為當他們強迫上帝的敬拜者否認福音，以保全性命時，這與讓基督的名遭受被鞭打的恥辱有何區別呢？然而，他們為自己辯護時，卻以敵人的暴力為藉口；彷彿這個藉口足以掩蓋他們背叛性的懦弱，如果這在彼拉多身上是不可原諒的，那麼在他們身上就更應受到極大的憎惡。但儘管我們的三位福音書作者忽略了這一情況，然而從福音書作者約翰（14:1）那裡可以清楚看出，基督在彼拉多仍在努力挽救他性命時被鞭打，以便如此駭人聽聞的景象可以平息民眾的憤怒。但約翰也補充說，直到生命之主被處死，憤怒才得以平息。

馬太福音 27:24-32

24. 彼拉多見說也無濟於事，反倒越發喧嚷，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們自己承當吧。25. 眾人回答說，他的血歸到我們和我們的子孫身上。26. 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。27. 巡撫的兵把耶穌帶進衙門，叫齊了全營的兵，在他周圍。28. 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子。29. 用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，把一根葦子放在他右手裡，跪在他面前戲弄他，說，恭喜，猶太人的王啊。30. 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。31. 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。32. 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就強迫他背耶穌的十字架。

馬可福音 15:15-21

15. 彼拉多想要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。16. 兵丁把耶穌帶進衙門，就是總督府，又叫齊了全營的兵。17. 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編作冠冕，戴在他頭上。18. 就開始向他致敬，說，恭喜，猶太人的王啊。19. 又拿葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，跪下拜他。20. 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。21. 他們強迫一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，他從鄉下來，經過那裡，背耶穌的十字架。

路加福音 23:24-32

24. 彼拉多就定規，照他們所求的辦。25. 於是釋放那為作亂殺人，被下在監裡的，就是他們所求的，把耶穌交給他們，任憑他們的意思。26. 他們帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來，他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他跟隨耶穌。27. 有許多百姓，並有許多婦女跟隨耶穌，這些婦女為他號啕痛哭。28. 耶穌轉身對他們說，耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為你們自己和你們的兒女哭。29. 因為日子將到，人要說，不生育的，和沒有懷過胎的，沒有乳養過嬰兒的，有福了。30. 那時，人要向大山說，倒在我們身上，向小山說，遮蓋我們。31. 這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？32. 又有兩個犯人，和耶穌一同帶去處死。

馬太福音 27:24. 彼拉多見說也無濟於事。正如水手在經歷了猛烈的風暴後，最終放棄抵抗，任由船隻偏離航線；彼拉多發現自己無法抑制民眾的騷動，便放棄了作為法官的權力，屈服於他們狂暴的叫囂。儘管他長期以來一直試圖堅持，但這種必要性並不能為他開脫；因為他寧願承受任何程度的痛苦，也不應偏離自己的職責。他所使用的幼稚儀式也無法減輕他的罪責；因為幾滴水怎能洗去任何形式的補償都無法抹去的罪惡污點呢？他這樣做的主要目的並不是要在上帝面前洗去自己的污點，而是要向民眾展示一種厭惡的標誌，試圖讓他們為自己的狂怒感到後悔；就好像他用了這樣一個開場白：「看哪，你們強迫我進行一場不義的謀殺，」我不能不戰戰兢兢、毛骨悚然地來到這裡。那麼，你們將會怎樣？上帝將會對你們這些主要肇事者施加何等可怕的報應呢？」但無論彼拉多有何意圖，上帝卻以這種方式證明他兒子的無辜，使他身上所受的罪罰更為明顯。世界的最高和唯一審判者被帶到人間法官的審判席上，被判釘十字架，如同一個作惡者，而且——更甚者——被置於兩個強盜之間，彷彿他是強盜之首。這樣一個令人厭惡的景象，乍看之下，可能會極大地擾亂人們的感官，如果不是因為這個論點：本應加諸於我們身上的懲罰卻加諸於基督，這樣，我們的罪孽既然已被除去，我們就不會猶豫地來到天上的審判者面前。因此，那對洗去彼拉多污穢毫無作用的水，在今天，應該能有效地達到不同的目的，即潔淨我們的眼睛，使其擺脫一切障礙，以便在定罪之中，他們能清楚地看到基督的公義。

25. 他的血歸到我們身上。毫無疑問，猶太人毫不在意地對自己發出這詛咒，彷彿他們完全相信自己在上帝面前有正義的理由；但他們不顧一切的熱情使他們衝動行事，以至於在犯下無法彌補的罪行時，又加上了莊嚴的詛咒，藉此斷絕了自己獲得赦免的希望。由此我們推斷，在我們所有的判斷中，我們應當多麼小心地提防魯莽衝動。因為當人們拒絕探究，並敢於憑自己的想像來決定這件事或那件事時，盲目的衝動最終必將使他們陷入狂怒。這正是上帝對那些不屑於費心區分是非的人的驕傲所施加的公義報應。猶太人認為，殺害基督是他們向上帝獻上的可接受的服務；但這種邪惡的錯誤從何而來呢？難道不是來自邪惡的頑固和對上帝本身的蔑視嗎？因此，他們被任憑這種魯莽行事，自取滅亡，是理所當然的。但當問題涉及對上帝及其神聖奧秘的崇拜時，讓我們學會睜開眼睛，以敬畏和清醒的態度探究此事，以免因虛偽和自負而變得麻木和狂怒。

現在，既然上帝絕不會允許這句可憎的話出自百姓之口，如果他們的邪惡還沒有絕望的話，那麼後來他便以可怕而異常的方式公正地報復了這句話；然而，他卻以令人難以置信的神蹟為自己保留了一些餘民，使他的約不致因整個民族的毀滅而廢除。他曾為自己揀選了亞伯拉罕的後裔，使他們成為

蒙揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民，

（彼得前書 2:9。）

猶太人現在同心合意地密謀，要放棄如此顯赫的恩惠。誰會說整個民族沒有從上帝的國度中徹底根除呢？但上帝藉著他們的背叛，使他應許的信實更加彰顯，為了表明他與亞伯拉罕所立的約並非徒然，他從普遍的毀滅中拯救了那些他憑著白白的恩典所揀選的人。因此，上帝的真理總是超越人類不信所造成的一切障礙。

26 於是彼拉多釋放了巴拉巴給他們。我們的三位福音書作者沒有提及約翰所記載的（15:13）彼拉多登上審判台宣判一事；因為他們只說百姓的喧囂和混亂的騷動使他卑鄙地將基督交給死刑。但這兩件事都必須注意，即他被迫違背自己的意願順從，"""但他卻行使了審判官的職責，定了他所宣稱無罪之人的罪。因為如果神的兒子沒有完全無罪，我們就無權指望從他的死中得到滿足；另一方面，如果他沒有成為我們的保證人，承受我們應得的懲罰，我們現在就會被捲入我們罪惡的定罪之中。所以神決定讓他的兒子以莊嚴的方式被定罪，以便為我們的緣故赦免我們。

然而，懲罰的嚴厲不僅能堅固我們的信心，也能使我們對神的憤怒產生敬畏，並因我們苦難的確信而謙卑。因為如果我們渴望藉著默想基督的死而獲得真正的益處，我們就應該從憎惡我們的罪開始，其程度應與他所承受的懲罰的嚴厲程度成正比。這將使我們不僅對自己感到不悅和羞恥，而且會被深深的悲傷所滲透，因此會以應有的熱情尋求醫治，同時也會經歷困惑和顫抖。因為如果我們不被神的兒子所受的傷所刺痛，如果我們不憎恨和厭惡我們的罪，為了贖罪神的兒子承受了如此多的折磨，我們的心就比石頭還要堅硬。但是，正如這是神可怕報應的展示一樣，另一方面，它也給了我們最充分的信心基礎；因為我們沒有理由擔心我們的罪，神的兒子以如此寶貴的贖金赦免了我們，會再次在神面前受審。因為他不僅承受了一種普通的死亡，為我們獲得生命，而且他還與十字架一同承擔了我們的咒詛，以便我們身上不再有任何不潔。

27. 於是總督的兵丁。這些額外的侮辱被敘述出來並非沒有原因。我們知道，當神將他獨生子暴露於各種羞辱之下時，這並不是一種滑稽的表演。首先，我們應該考慮我們應得的，其次，基督所提供的滿足應該喚醒我們充滿信心的希望。我們的污穢應當受到神的憎惡，所有的天使都應當向我們吐唾沫；但基督為了使我們在父面前純潔無瑕，決心被吐唾沫，並受到各種羞辱。因此，他曾經在地上所承受的恥辱為我們在天上贏得了恩寵，同時也恢復了我們裡面神的形象，這形象不僅被玷污，而且幾乎被罪惡的污染所抹去。在這裡，神對我們不可思議的憐憫也得到了光輝的展示，他為了我們將他的獨生子降到如此低的地位。這也是基督向我們展示他驚人愛的一個證明，為了我們的救贖，他沒有拒絕承受任何恥辱。但這些事情需要秘密默想，而不是用華麗的詞藻來修飾。

我們也被教導，基督的國度不應以肉體的感覺來衡量，而應以信心和聖靈的判斷來衡量。因為只要我們的心在世上徘徊，我們就會將他的國度視為不僅是可鄙的，甚至是充滿羞恥和恥辱的；但一旦我們的心藉著信心升到天上，不僅基督的屬靈威嚴會呈現在我們面前，以抹去十字架的一切恥辱，而且吐唾沫、鞭打、毆打和其他侮辱，都會引導我們默想他的榮耀；正如保羅告訴我們的，

神賜給他一個名，和最高的權柄，使萬膝在他面前跪拜，因為他甘願虛己（ἐκένωσε），甚至死在十字架上，

（腓立比書 2:8-10。）

因此，即使在今天，世人傲慢地嘲笑基督，我們也要學會藉著高超的信心超越這些冒犯；而我們也不要停下來探究，惡人對基督作了何等不配的抵擋，而是要看父用何等裝飾裝扮了他，用何等權杖和冠冕榮耀了他，使他高升，不僅超越世人，甚至超越一切天使。

馬可使用「紫色」一詞而非「朱紅色」；但儘管這些顏色不同，我們不必為此過於煩惱。基督穿著昂貴的衣服是不太可能的；因此我們推斷那不是紫色，而是與之相似的東西，就像畫家以其肖像偽造真實一樣。

32. 他們找到一個人，一個古利奈人。這種情況表明了猶太民族和士兵的極端殘酷。毫無疑問，當時罪犯自己背負十字架到刑場是慣例，但由於被釘十字架的都是強盜，他們身體強壯，能夠承受這樣的重擔。基督則不然，所以他身體的虛弱清楚地表明，那是一隻被獻祭的羔羊。或許，也因為被鞭打得遍體鱗傷，又被許多暴行摧殘，他才在十字架的重壓下彎下了腰。現在福音書作者記載，士兵們強迫一個農民，一個地位卑微的人，背負十字架；因為那種懲罰被認為是如此可憎，以至於每個人都認為自己會被玷污，如果他只是碰巧把手放在上面。 但上帝藉著他的使者，使這個從社會最底層被選出來執行卑賤和臭名昭著職務的人變得高貴；因為福音書作者不僅提到他的名字，還告訴我們他的國家和他的孩子，這並非多餘。毫無疑問，上帝藉著這種安排，旨在提醒我們，我們自身沒有任何地位或價值，我們所有的卓越和聲譽都來自於他兒子的十字架。

路加福音 23:27. 有一大群人跟隨他。儘管在公開場合，所有人都異口同聲地譴責基督，但我們看到仍有一些人沒有忘記他的教義和神蹟；因此，在那悲慘的分散中，上帝為自己保留了一小部分餘民。儘管那些婦女的信心薄弱，但很可能存在著隱藏的虔誠種子，後來在適當的時候結出了果實。然而，她們的哀號卻譴責了那些與文士和祭司合謀將基督處死的男人的邪惡和駭人聽聞的殘酷。但路加的目的不同，即要告訴我們，當人的邪惡爆發成不受約束的混亂時，上帝並非懶散地旁觀，看他們在做什麼，而是作為審判官坐在天上，很快就會懲罰他們不義的殘酷；而且我們不應該輕視他的報復，因為他將其延遲到適當的時候，但我們應該在他顯現之前就懼怕它。

28. 不要哭泣。有些人認為這些婦女受到了責備，因為她們愚蠢而輕率地徒勞地流淚。相反，基督並非簡單地責備她們，好像她們哭泣是不恰當且沒有理由的，而是警告她們，將會有更大的理由為懸在他們頭上的可怕的上帝審判而哭泣；彷彿他說，他的死不是耶路撒冷和整個民族災難的結束，而是開始；他以此暗示，他並非以一種不被神聖關懷的方式被遺棄在人的邪惡中。因為，從隨之而來的懲罰中，顯而易見，基督的生命在上帝父眼中是寶貴的，儘管當時所有人都認為他已被完全拋棄和遺棄。

這些話確實清楚地表明了基督所具有的崇高堅毅；因為他不可能這樣說，如果他沒有以堅定而穩健的步伐走向死亡。但主要目的是表明，在他這種卑鄙而令人厭惡的外表下，他仍然在上帝的眼中，那些現在驕傲地歡慶，彷彿他們已經取得了勝利的惡人，將不會長久享受他們愚蠢的歡樂，因為隨之而來的將是驚人的變化。這教義即使現在對我們也有用，當我們得知基督對他的父來說並非不那麼親愛，因為他一時被剝奪了幫助，而是他如此看重我們的救贖，以至於他甚至不惜犧牲他的獨生子。他為此提供了一個顯著的證據，當他將聖城連同其居民夷為平地並摧毀時，那裡是他選擇的唯一聖所。我們從中學習，要提升對基督死亡原因的沉思；因為既然上帝如此嚴厲地報復了它，他絕不會允許他的兒子忍受它，除非他打算讓它成為世人罪孽的贖罪。

29 因為，看哪，日子將到。他威脅說，一場不尋常但可怕且聞所未聞的災難即將來臨，其中將一眼看出上帝的報應。彷彿他說，這個民族不會被單一或普通的毀滅所帶走，而是將在眾多巨大災難的重壓下滅亡，以至於山脈倒塌並壓碎他們，或者大地裂開吞噬他們，都比他們在緩慢毀滅的殘酷折磨中消瘦要好得多。這些威脅並非沒有效果，言語的雷霆被可怕的結果所超越，正如約瑟夫斯所證明的那樣。而希望被山脈壓碎，以及詛咒他們的兒女，都表達了最低的絕望，基督用這些話教導說，猶太人最終會感覺到他們不是與凡人作戰，而是與上帝作戰。因此，上帝的敵人將收穫他們不敬虔的憤怒的公正報應，當那些以前甚至敢於攻擊天堂的人，將徒勞地希望利用大地作為抵禦他報應的盾牌。

31. 如果他們在青樹上做這些事。基督藉此句話證實了他所說的，他的死不會不受懲罰，而猶太人，他們的罪孽已經成熟，或者說半腐爛，將不會長久保持他們目前的狀況；他用一個熟悉的比喻證明，神聖憤怒的火焰不可能不立即點燃並吞噬他們。我們知道，乾木頭通常是首先被投入火中的；但如果潮濕和青綠的木頭被燒毀，那麼乾木頭就更不可能最終倖免。短語「如果他們做」可以不確定地理解為「如果它被做」，其含義將是：「如果青木頭在時間之前被投入火中，你認為乾木頭和老木頭會怎樣？」但有些人或許更喜歡將其視為人與上帝的比較，彷彿基督說：「惡人，他們像乾木頭一樣，當他們卑鄙地謀殺了義人時，會發現他們的時間是由上帝預備的。因為那些已經註定要毀滅的人，如何能逃脫天國審判者的手呢？他暫時給予他們如此多的自由來對付善良和無辜的人？」

無論你選擇以這兩種方式中的哪一種來解釋，其普遍含義是，如果婦女們不同樣預期並懼怕懸在惡人頭上的可怕的上帝審判，那麼她們的哀號就是愚蠢的。每當我們因十字架的苦澀而產生的心靈痛苦過度時，用這種安慰來撫慰它是恰當的，即上帝現在允許他自己的人民受到不公正的壓迫，但最終不會讓惡人逃脫懲罰。如果我們沒有這種希望的支持，我們就不可避免地會在苦難中沉淪。雖然用乾木材生火比用濕木材生火更自然、更常見，但上帝卻以一種不同的方式行事