約翰福音 21:1-25

約翰福音 21:1-25

約翰福音 21:1-14

1. 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現呢？2. 西門彼得，和那稱為低土馬的湯馬斯， 並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有他的兩個門徒，都在一處。3. 西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，立刻上了船；那一夜，他們沒有打著甚麼。4. 天將亮的時候，耶穌站在岸上；門徒卻不知道是耶穌。5. 耶穌對他們說，孩子們，你們有甚麼吃的沒有？他們回答說，沒有。6. 他說，你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。7. 耶穌所愛的那個門徒對彼得說，是主。那時西門彼得聽見是主，就束上一件外衣，（因為他原是赤著身子，）跳在海裡。8. 其餘的門徒，因為離岸不遠，約有二百肘，就搖著小船，把那網魚拉過來。9. 他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面放著魚，又有餅。10. 耶穌對他們說，把你們剛才打的魚拿幾條來。11. 西門彼得就去，把網拉到岸上，網裡滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。12. 耶穌對他們說，你們來吃早飯。門徒中沒有一個敢問他，你是誰？因為他們知道是主。13. 耶穌就來，拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。14. 耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次。

1. 這些事以後，耶穌又顯現了。這位傳道者仍然努力證明基督的復活，並記載他向七位門徒顯現，其中他提到湯馬斯，這並非出於對他的尊重，而是因為他的見證應當因他頑固的不信而更易於被相信。這位傳道者詳細地敘述了這些事；因為他仔細收集了所有有助於證明歷史真實性的情況。我們以前曾提到，提比哩亞海，按照希伯來人的習俗，被稱為提比哩亞海。

3. 我打魚去。彼得專心打魚，不應被視為與他的職責不符。正如我們之前所見，耶穌向他吹氣，已任命他為使徒；但他暫時停止了使徒的職務，直到他被賦予新的能力。因為他尚未被吩咐公開履行他的教導職責，而只是被提醒他未來的呼召，好讓他和其他人明白他們從一開始就沒有白白被揀選。同時，他們做他們慣常做的事，以及屬於私人生活的事。保羅在傳道期間，確實親手勞動以維持生計，但那是出於不同的原因；因為他的時間安排得很好，手上的勞動並沒有使他脫離教導。另一方面，彼得和他的同伴完全投入打魚，因為他們沒有受到任何公共職務的阻礙。

那一夜，他們沒有打著甚麼。上帝允許他們整夜徒勞無功，是為了證明神蹟的真實性；因為如果他們打到任何東西， 接下來發生的事就不會如此清楚地顯明基督的能力，但是當他們整夜徒勞無功之後，突然獲得了大量的魚獲，他們有充分的理由承認主的良善。同樣，上帝也常常考驗信徒，以便讓他們更高度地珍視祂的祝福。如果我們每次動手工作都一帆風順，那麼幾乎沒有人會將其努力的成功歸因於上帝的祝福，所有人都會誇耀自己的勤奮，並會親吻自己的手。但是，當他們有時勞苦和折磨自己卻毫無益處時，如果他們後來碰巧成功了，他們就會被迫承認有些事情超出了尋常的軌道；結果是，他們開始將他們的繁榮和成功的榮耀歸於上帝的良善。

6. 把網撒在船的右邊。基督不像主人和主那樣以權威和能力發號施令，而是像普通人一樣提出建議；門徒們不知所措，便欣然服從他，儘管他們不知道他是誰。如果第一次撒網之前，有人對他們說過這樣的話，他們就不會這麼快就服從了。我提到這一點，是為了讓大家不要奇怪他們為何如此順從，因為他們已經被漫長而無益的勞動耗盡了。然而，這也是耐心和毅力的一個不小的證明，儘管他們整夜勞動卻毫無收穫，但在天亮之後，他們仍然繼續勞動。的確，如果我們希望讓上帝的祝福降臨在我們身上，我們就應該不斷地期待它；因為如果工作沒有成功的希望，就立即收手，沒有什麼比這更不合理的了。

西門彼得赤身，證明門徒們確實努力工作了；然而他們毫不猶豫地再次撒網，再試一次，以免錯過任何機會。他們對基督命令的順從不能歸因於信心；因為他們聽到他講話，就像一個他們不認識的人。現在，如果我們因為所從事的工作似乎沒有成效而厭惡我們的呼召，然而，當主勸勉我們堅定不移、持之以恆時，我們就應該鼓起勇氣；最終我們將獲得一個幸福的結果，但那將是在適當的時候。

現在他們拉不上來了  基督在這裡展示了祂神聖能力的兩個證明。第一個是他們捕獲了如此大量的魚；第二個是，祂以隱藏的力量，使網完好無損，否則網必然會被撕裂。還提到了其他情況，即門徒們在岸邊發現了燃燒的炭火，上面放著魚，麵包也準備好了。至於魚的數量，我們不應該在其中尋找任何深奧的奧秘。奧古斯丁對數量的陳述進行了巧妙的推論，說它代表了律法和福音；但如果我們仔細審查此事，我們會發現這是幼稚的戲言。

7. 耶穌所愛的門徒對彼得說。傳道者以他的榜樣表明，每當我們在任何事情上取得超出預期的成功時，我們都有責任將我們的心提升到上帝那裡；因為我們應該立即記住，這種恩惠是來自於萬福之源的恩典。約翰心中對上帝恩典的聖潔認可，也引導他認識了基督；因為他不是用眼睛看見基督，而是確信大量的魚是上帝之手帶給他的，他斷定是基督引導了他的手。但是，正如約翰在信心上領先彼得，彼得後來在熱心上超越了他，當他不顧個人危險，跳入湖中時。其餘的人則在船上跟隨。的確，所有人都最終來到基督面前，但彼得與其他人相比，卻被一種特殊的熱心所驅動。他究竟是步行還是游泳過岸，不得而知；但我們只要知道，他離船上岸的行為並非出於愚蠢和魯莽，而是他因熱心而比其他人走得更遠，就心滿意足了.

10. 把你們現在打到的魚拿一些來. 雖然漁網瞬間就滿了，他們並沒有費多大力氣，但基督並沒有將捕魚的功勞歸於門徒，因此，我們將每天吃的餅稱為我們的餅，然而，我們祈求將餅賜給我們，就承認餅是來自上帝的祝福 (馬太福音 6:11).

12. 他的門徒中沒有一人敢問他. 或許有人會問，是什麼阻礙了他們？是出於敬畏的羞恥，還是其他什麼？但如果基督看到他們處於不確定狀態，他應該像以前許多次一樣，消除他們的疑慮. 我回答說，沒有其他羞恥的原因，只是因為他們不夠確定他就是基督；因為我們通常不會詢問那些可疑和模糊的事情. 因此，福音傳道者的意思是，門徒沒有問基督，是因為他們害怕冤枉他；他向他們顯現自己的跡象是如此清晰和明顯.

14. 第三次. 三這個數字指的是時間的距離. 基督已經向他的門徒顯現了七次以上，但所有在一天內發生的事情都包含在一次顯現中. 因此，福音傳道者的意思是，基督間歇性地被門徒看見，以確認他們對他復活的信仰.

約翰福音 21:15-19

15. 他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」 16. 耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」 17. 耶穌第三次對他說：「約翰的兒子西門， 你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」 18. 我實實在在地告訴你，你年輕的時候，自己束上腰帶，隨意往來；但你年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到你不願意去的地方。」 19. 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死來榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」

15. 他們吃完了早飯。傳道者現在敘述彼得如何恢復他所墮落的榮譽地位。那先前所描述的背叛否認，無疑使他不配作使徒；因為他既然卑鄙地背叛了信仰，又怎能教導別人信仰呢？他曾被立為使徒，但那是與猶大一同被立的，自從他放棄職位以來，230 他也失去了使徒的榮譽。因此，現在教導的自由和權柄都歸還給他了，這兩者他都因自己的過失而失去。為了不讓他的背叛蒙羞，基督抹去並消除了對此的記憶。這樣的恢復是必要的，對彼得和他的聽眾都是如此；對彼得而言，他可以更勇敢地執行他的職務，因為他確信基督再次賦予他的呼召；對他的聽眾而言，附著在他身上的污點不會成為輕視福音的藉口。對我們今天來說，彼得以一個新人的姿態出現在我們面前，他身上可能削弱他權威的恥辱已經被除去，這對我們來說非常重要。

約翰的兒子西門 231 你愛我嗎？基督藉著這些話的意思是，如果一個人不把眼光放得比人更高，他就不能忠實地服事教會，也不能專心餵養羊群。首先，餵養 232 的職責本身是勞苦而麻煩的；因為沒有什麼比讓人在神的軛下更困難的了，在他們當中，有許多人是軟弱的，有些人是放蕩不羈的，有些人是遲鈍懶惰的，還有些人是遲緩而難以教導的。撒旦現在盡其所能地製造許多冒犯的原因，以便摧毀或削弱一個好牧師的勇氣。233 除此之外，我們還必須考慮到許多人的忘恩負義和其他令人厭惡的原因。因此，除非基督的愛在他的心中掌權，以至於他忘記自己，完全獻身於基督，克服一切障礙，否則沒有人會堅定不移地履行這項職責。因此，保羅宣稱這就是他自己的感受，他說：

基督的愛激勵我們；因為我們這樣判斷，一人既替眾人死，

眾人就都死了，（哥林多後書 5:14。）

因為，雖然他指的是基督愛我們的愛，以及他藉著他的死向我們證明了的愛，但他將我們與那因確信已領受如此大的恩典而產生的相互之愛聯繫起來。另一方面，他在另一段經文中指出不敬虔和假教師的標誌是他們不愛主耶穌（哥林多前書 16:22）。

因此，那些被召來治理教會的人應該記住，如果他們渴望正當地、忠實地履行職責，他們就必須從愛基督開始。同時，基督公開證明他多麼重視我們的救贖，當他用如此認真而引人注目的語言向牧師們推薦救贖時，當他宣稱，如果他們羊群的救贖是他們熱切關心的目標，他就會將其視為他們對他愛之熱情的證明。的確，沒有什麼比告訴福音的傳道人，沒有任何事奉比餵養他的羊群更令基督喜悅的，更能鼓勵他們了。所有信徒都應該從中得到非凡的安慰，當他們被教導說，他們在神的兒子眼中是如此親愛和寶貴，以至於他可以說是用他們來代替他自己。但同樣的教義也應該極大地警示那些腐敗和顛覆教會治理的假教師；因為基督，他宣稱自己被他們侮辱了，將會對他們施加可怕的懲罰。

餵養我的羊羔。餵養這個詞被聖經比喻性地應用於任何形式的治理；但由於目前的主題是教會的屬靈治理，因此觀察牧師或牧羊人職責的組成部分是重要的。這裡沒有向我們描述任何閒散的等級，基督也沒有將任何治理權賜予凡人，讓他們隨心所欲地混亂行使。在解釋第十章時，我們已經看到基督是教會唯一的牧師或牧羊人。234 我們也看到了他為什麼會取這個名字。如果，是因為他餵養，也就是說，他治理他的羊，因為他是靈魂唯一真正的食物。但因為他藉著人的代理來傳講教義，他也將自己的名字傳給他們，或者至少與他們分享。因此，那些藉著話語的事奉在基督之下治理教會的人，在神眼中被視為牧師，基督是他們的頭。由此我們可以很容易地推斷出基督加在彼得身上的負擔是什麼，以及他以什麼條件任命他治理他的羊群。

這使我們能夠清楚地駁斥羅馬教會的邪惡追隨者，他們扭曲這段經文以支持他們教皇制度的暴政。「對彼得」他們告訴我們，「優先於其他人，他說，餵養我的羊。」我們已經解釋了為什麼是對他說而不是對其他人說的原因；也就是說，他擺脫了所有可恥的污點，他可以大膽地傳講福音；而基督三次任命他為牧師的原因是，彼得三次否認，給自己帶來了永遠的恥辱，可以被擱置一旁，因此不會對他的使徒職位構成任何障礙，正如金口約翰、奧古斯丁和西里爾以及大多數其他評論家所明智地觀察到的那樣。此外，這些話語並沒有給予彼得任何東西，而這些東西也沒有給予所有福音的傳道人。

因此，天主教徒徒勞地堅持認為他擁有最高地位，因為只有他受到特別的稱呼；我問，即使授予他一些特殊的榮譽，他們又如何能從中證明他已被提升到首位呢？儘管他是使徒中的領袖，但這是否就意味著他是全世界的普世主教呢？此外，彼得所接受的一切，並不比屬於穆罕默德的更屬於教皇；因為他憑什麼聲稱自己是彼得的繼承人，又有哪個頭腦清醒的人會承認基督在此授予他任何繼承權呢？然而他希望被視為彼得的繼承者：我希望他真是如此。我們沒有人阻止他愛基督，並悉心餵養他的羊群；但對愛基督漠不關心，拋棄餵養的職責，然後誇耀自己是彼得的繼承者，這是極其愚蠢和荒謬的。現在，正如基督在指派彼得教導的職責時，並非意圖為偶像或靈魂的謀殺者建立一個寶座，以便藉此悲慘地壓迫教會，所以他用簡短的幾句話說明了他所認可的教會治理方式。這揭開了所有戴著主教冠冕的主教的面具，他們滿足於僅僅的戲劇性表演和空洞的頭銜，卻為自己聲稱擁有主教的權威。

16. 餵養我的羊。基督並沒有將餵養所有人的職責交給彼得和他人，而只餵養他的羊或他的小羊。他在別處描述了那些他認為屬於他羊群的人。

我的羊，他說，聽我的聲音，並跟隨我；他們不聽陌生人的聲音，

（約翰福音 10:5, 27。）

確實，忠心的教師應該努力將所有人聚集到基督那裡；由於他們無法區分羊和野獸，他們應該用盡一切方法，看能否馴服那些更像狼而不是羊的人。但他們竭盡全力之後，他們的勞動只對蒙揀選的羊有效；因為順從和信心源於此，即天父將那些他在創世之前揀選的人交給他的兒子，使他們順從他。再次，我們從這段經文中學到，除了那些溫順和易於教導的人之外，沒有人能藉著福音的教義得救；因為基督將他的門徒比作羔羊和羊並非沒有道理；但我們也必須注意到，上帝的靈馴服了那些本性是熊或獅子的人。

17. 彼得憂愁。彼得無疑沒有領會基督頻繁提出同一個問題的目的；因此他認為自己被間接指責，好像他沒有真誠地回答一樣。但我們已經表明，重複並非多餘。此外，彼得尚未充分意識到，基督的愛必須多麼深刻地銘刻在那些必須與無數困難搏鬥的人心中。他後來通過長期的經驗得知，這樣的考驗並非徒勞。那些將要承擔治理教會職責的人，也藉著他被教導，不要輕率地審視自己，而要徹底審查自己擁有何種熱情，以免在他們的道路中退縮或昏厥。我們也學到，如果主在任何時候讓我們經歷嚴峻的考驗，我們都應該耐心溫和地順從；因為他這樣做有充分的理由，儘管這些理由通常不為我們所知。

18. 我實實在在地告訴你。在勸勉彼得餵養他的羊之後，基督也武裝他，以應對即將到來的戰爭。因此，他不僅要求他忠誠和勤奮，還要求他在危險中擁有不屈不撓的勇氣，以及在背負十字架時的堅定。簡而言之，他吩咐他準備好在必要時忍受死亡。現在，儘管所有牧師的處境不盡相同，然而，這項告誡在某種程度上適用於所有人。主寬恕了許多人，並避免流他們的血，僅以此為滿足：只要他們活著，就真誠且毫無保留地將自己奉獻給祂。但由於撒旦不斷發動新的、各種各樣的攻擊，所有承擔餵養職責的人都必須為死亡做好準備；因為他們肯定不僅要與羊打交道，還要與狼打交道。就彼得而言，基督旨在預先警告他將會死亡，以便他能時刻思考，他所事奉的教義最終必須以他自己的血來印證。然而，這些話似乎並非僅針對彼得一人，而是基督在其他人面前，以殉道者的榮譽稱號來裝飾他；彷彿祂在說，彼得將會是一個與他以前所表現出來的截然不同的鬥士。

你年輕的時候。老年似乎是為寧靜和安息而設；因此，老年人通常會從公職中解脫，士兵也會退役。彼得因此可能在那樣的年齡為自己許諾一個平靜的生活。基督卻宣稱，自然的秩序將會顛倒，以至於年輕時安逸生活的人，年老時將會受制於他人的意志，甚至遭受強烈的壓制。

在彼得身上，我們看到我們日常狀況的一個顯著寫照。許多人在基督呼召他們之前過著輕鬆愉快的生活；但一旦他們宣稱祂的名，並被接納為祂的門徒，或者至少在一段時間之後，他們就會被引向痛苦的掙扎、麻煩的生活、巨大的危險，有時甚至死亡本身。這種狀況，雖然艱難，但必須耐心忍受。然而，主會緩和祂樂意用來考驗祂僕人的十字架，以至於祂會稍微寬恕他們，直到他們的力量成熟；因為祂深知他們的軟弱，並且不會超出他們的承受能力來壓迫他們。因此，祂寬容彼得，只要祂看到他仍然柔弱。因此，讓我們學會將自己奉獻給祂，直到最後一口氣，只要祂賜予我們力量。

在這方面，我們在許多人身上看到了卑劣的忘恩負義；因為主越溫柔地對待我們，我們就越徹底地習慣於柔弱和嬌氣。因此，我們幾乎找不到一百個人中，如果他在經歷了長期的寬容之後，受到某種程度的嚴厲對待，卻不抱怨的人。但我們更應該考慮上帝暫時寬恕我們的恩慈。因此，基督說，只要祂住在地上，祂就愉快地與祂的門徒交談，彷彿祂出席了一場婚禮，但之後禁食和眼淚等待著他們 (馬太福音 9:15)。

別人會給你束上腰帶。許多人認為這表示彼得將要死的死法，236 意思是說他被吊死，雙臂伸開；但我認為「束上腰帶」這個詞只是簡單地表示一個人規範自己和整個生命的所有外在行為。你給自己束上腰帶；也就是說，「你習慣穿你選擇的衣服，但這種選擇衣服的自由將會從你身上奪走。」至於彼得是如何被處死的，最好對此一無所知，而不是相信可疑的寓言。

並帶你到你不願意去的地方。意思是，彼得不是自然死亡，而是死於暴力和刀劍。基督說彼得的死不是自願的，這可能令人感到奇怪；因為，當一個人不情願地被匆忙處死時，就沒有堅定，也沒有殉道的讚譽。但這必須理解為指肉體與聖靈之間的爭戰，信徒在自己內心感受到的；我們從未如此自由和無拘無束地順服上帝，以至於不被世界和肉體像繩索一樣拉向相反的方向。因此，保羅抱怨說：

「我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」(羅馬書 7:19)

此外，我們應該注意到，對死亡的恐懼是自然地植根於我們心中的，因為希望與身體分離是違背自然的。因此，基督雖然全心全意地準備順服上帝，卻祈求能從死亡中被拯救出來。彼得也因為人的殘酷而懼怕十字架；因此，如果他在某種程度上對死亡感到退縮，我們也不必感到驚訝。但这更清楚地表明了他對上帝的順服，他本來會樂意避免死亡，但他卻自願忍受了它，因為他知道這是上帝的旨意；如果沒有心靈的掙扎，就不需要忍耐。

這教義對我們來說非常有用；因為它促使我們禱告，因為如果沒有上帝的特別幫助，我們永遠無法戰勝對死亡的恐懼；因此，我們除了謙卑地將自己呈獻給上帝，並順服祂的治理之外，別無他法。它也有助於支撐我們的心靈，使我們不至於完全昏厥，如果任何時候迫害使我們顫抖。那些想像殉道者沒有被任何恐懼所動搖的人，他們的恐懼會使他們感到絕望。但是，我們的軟弱沒有理由阻止我們效法他們的榜樣，因為他們經歷了與我們相似的恐懼，所以他們只有通過與自己爭戰才能戰勝真理的敵人。

19. 藉著何種死榮耀神。這種委婉語極具強調性；因為雖然所有信徒的目標都應該是，無論生或死都榮耀神，但約翰意圖用顯著的讚美來裝飾那些用自己的血印證基督福音並榮耀祂名的人的死，正如保羅教導我們的（腓立比書 1:20）。現在我們的責任是收穫彼得之死所結的果實；因為如果我們的信心沒有因此得到堅固，如果我們沒有將同樣的目標放在心上，使神的榮耀藉著我們彰顯出來，那麼這就應該歸咎於我們的懶惰。如果天主教徒在殉道者的死中考慮到這個目的，那麼那種褻瀆和可憎的發明，即他們的死有助於平息神的憤怒，並為我們的罪付出贖金，就永遠不會進入他們的心中。

說了這話。基督在這裡解釋了那預言暴力死亡的目的是什麼。那是為了讓彼得準備好忍受它；好像祂說：「既然你必須效法我的榜樣忍受死亡，就跟隨你的領袖吧。」再次，為了讓彼得更樂意順服呼召他上十字架的上帝，基督將自己作為領袖；因為這不是一個普遍的勸告，藉此祂邀請他模仿自己，祂只是談論死亡的方式。現在，當神的兒子帶著祂蒙福的復活呈現在我們眼前時，這單一的考量極大地撫慰了死亡中的所有苦澀，這復活是我們戰勝死亡的勝利。

約翰福音 21:20-25

20. 彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那個門徒跟著，就是在晚餐時靠著耶穌胸膛說「主啊，出賣你的是誰？」的那位。21. 彼得看見他，就對耶穌說：「主啊，這人將來如何？」22. 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，這與你何干？你跟從我吧！」23. 於是這話傳到弟兄們中間，說那門徒不會死。其實耶穌不是說他不會死，而是說：「我若要他等到我來的時候，這與你何干？」24. 這就是為這些事作見證，並且寫下這些事的門徒；我們知道他的見證是真的。25. 耶穌所行的還有許多別的事，若是一一寫出來，我想，就是全世界也容不下所寫的書了。

20. 彼得轉過身來。我們在彼得身上看到我們的好奇心的一個例子，這種好奇心不僅是多餘的，甚至是會造成傷害的，當我們因為看著別人而被引離自己的職責時。因為我們幾乎是天性地去審視別人的生活方式，而不是審視我們自己的，並試圖在他們身上找到閒散的藉口。我們樂意用這種貌似有理的藉口來欺騙自己，說別人並不比我們好，好像他們的懶惰可以免除我們的責備一樣。一百個人中幾乎沒有一個人會考慮保羅這些話的含義：

各人必擔當自己的擔子。(加拉太書 6:5)

因此，在一個人的身上，是對所有那些四處張望，看別人如何行事，卻不注意上帝吩咐他們自己履行的職責的人的普遍責備。最重要的是，他們在這方面犯了嚴重的錯誤，因為他們忽視和輕視了每個人特殊呼召所要求的一切。

十個人中，上帝可能會選擇一個人，讓他經歷巨大的災難或繁重的工作，而讓其他九個人安逸地生活，或者至少是輕微地考驗他們。此外，上帝對待所有人的方式並不相同，而是按照他認為合適的方式考驗每一個人。既然基督徒的爭戰有各種各樣，那麼每個人都應該學會堅守自己的崗位，我們不應該像愛管閒事的人一樣打聽這個或那個人，當天上的元帥對我們每個人說話時，我們應該如此順服他的權威，以至於忘記其他一切。

耶穌所愛的。插入這個迂迴的說法，是為了告訴我們彼得為何會提出這裡所記載的問題的原因；因為他覺得奇怪，為何只有他被呼召，而約翰卻被忽視，約翰是基督一直如此熱愛的人。因此，彼得似乎有充分的理由詢問為何沒有提到約翰，好像基督對他的態度發生了變化一樣。然而，基督打斷了他的好奇心，告訴他應該順服上帝的呼召，他無權詢問別人在做什麼。

22. 我若要他等到我來的時候。習慣上將這句話視為獨立的，並將前一個子句讀作肯定句：「我願他等到我來的時候」；但這是由於抄寫員的無知，而不是譯者的錯誤；因為他不可能弄錯希臘詞，但一個字母很容易潛入拉丁文版本，從而改變整個含義。 因此，整個句子是一個問題，應該立即連貫地閱讀；因為基督旨在按住他的門徒，以使他留在他的呼召範圍內。「這不關你的事，」他說，「你無權詢問你的同伴會怎樣；把它交給我處理；只考慮你自己，並準備好跟隨你被呼召的地方。」並非所有對弟兄的焦慮都是不必要的，但它應該有一定的限度。以免焦慮而非好奇心佔據我們的注意力。因此，讓每個人都關注他們的鄰居，如果他們能以任何方式成功地引導他們歸向基督，並且不要讓別人的冒犯阻礙他們自己的進步。

23. 於是這話就傳開了。這位傳道者敘述說，由於誤解了基督的話，門徒中產生了一個錯誤，認為約翰永遠不會死。他指的是那些在這次談話中在場的人，也就是使徒們；這並不是說「弟兄」這個稱呼只屬於他們，而是說他們是那個神聖結合的初熟果子。也可能除了那十一個人之外，他還指當時與他們在一起的其他人；而「傳開了」這個詞，他指的是這個錯誤傳播到四面八方；然而，它可能沒有持續很長時間，而是在他們中間存在，直到他們被聖靈啟發，對基督的國度形成了更純潔、更正確的看法，拋棄了肉體和愚蠢的想像。

約翰所說關於使徒們的事每天都在發生，我們不應該對此感到驚訝；因為如果基督的門徒，那些屬於他家庭並與他親密相識的人，都犯了如此嚴重的錯誤，那麼那些沒有在基督的學校裡受到如此熟悉教導的人，又怎能不更容易犯錯呢？但我們也應該觀察這個錯誤是從何而來的。基督的教導是有益的，是為了造就人；也就是說，它是清楚的；但我們卻用我們從自己的觀點帶來的邪惡發明來遮蔽光明。基督並沒有打算對約翰說任何確定或明確的事情，而只是肯定他有充分的權力來決定約翰的生與死；所以教義本身是簡單而有益的，但門徒們卻想像和構思了比他們被告知的更多的事情。因此，為了使我們免於這種危險，讓我們學會明智和清醒地思考。但人類理解力的放縱就是如此，它會全力以赴地衝向愚蠢。結果是，這個傳道者曾明確警告他們要提防的錯誤，卻仍然在世上流傳；因為有一個寓言被編造出來，說他命令為自己挖一個坑，然後他下去了，第二天發現坑是空的。因此，我們看到，除非我們毫無保留地接受主所教導我們的，並拒絕所有人的發明，否則我們將永遠不會停止犯錯。

24. 這就是那個門徒。約翰之前一直以第三人稱提及自己，現在他聲明就是他自己；這樣，一個親眼見證者，並且完全了解他所敘述的一切的人的陳述，就能獲得更大的份量。

25. 耶穌所行的還有許多別的事。為了避免任何人懷疑他的敘述，好像它是出於偏袒而寫的，因為耶穌愛他，他預先駁斥了這個異議，說他省略的比他寫的更多。他不是指基督的各種行為，而是指那些與他公職相關的行為；當我們容忍異教作者中許多同類的修辭手法時，我們也不應該認為這種誇張是荒謬的。我們不僅要考慮基督工作的數量，還要考慮它們的重要性和宏偉。基督的威嚴，如果我可以這樣說，它以其無限性吞噬了不僅是人的感官，還有天地，在那些工作中奇蹟般地展示了它自己的輝煌。如果傳道者，將目光投向那光輝，驚訝地喊道，即使全世界也無法容納完整的敘述，我們應該對此感到驚訝嗎？如果他使用一種頻繁而普通的修辭手法來讚美基督作品的卓越，他一點也不應受到指責。因為我們知道，上帝為了我們的無知，會遷就我們日常的說話方式，有時甚至，如果我可以這樣說的話，會結結巴巴。

然而，我們應該記住我們之前所說的，福音書作者所寫的摘要，足以規範信仰並獲得救贖。在這些老師的教導下，真正受益的人將會是真正有智慧的。的確，既然他們被上帝任命為我們的見證人，他們也忠實地履行了他們的職責；那麼，我們也應該完全依賴他們的見證，除了他們傳給我們的，別無所求；特別是因為他們的筆是由上帝確定的旨意引導的，這樣他們就不會用無限量的敘述來壓倒我們，但在選擇時，卻能讓我們知道上帝認為對我們來說是所有必要的，祂是唯一有智慧的，也是智慧的唯一源泉；願讚美和榮耀永遠歸於祂。阿門。