約翰福音 13:1-17

約翰福音 13:1-17

約翰福音 13:1-7

1. 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。 2. 吃晚飯的時候， 魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。 3. 耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神來的，又要歸到神那裡去， 4. 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。 5. 隨後把水倒在盆裡，洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。 6. 於是來到西門彼得那裡。彼得對他說，主啊，你洗我的腳嗎？ 7. 耶穌回答說，我所做的，你現在不知道，後來必明白。

1. 逾越節以前。約翰故意省略了許多他知道馬太和其他人已經記載的事情。他著手解釋那些他們遺漏的情況，其中之一就是洗腳的敘述。雖然他後來會更清楚地解釋基督洗門徒腳的目的，但在這樣做之前，他用一句話說明，主藉著這個可見的記號證明了他對他們的愛是堅定而持久的；即使他們失去了他的同在，他們仍然可以確信死亡本身也無法熄滅這份愛。這種信念現在也應該牢固地紮根在我們心中。

經文說，基督愛世間屬自己的人，甚至愛他們到底。他為什麼在描述使徒時使用這種迂迴的說法呢？無非是為了告訴我們，由於他們像我們一樣，參與了一場危險而艱難的戰爭，基督對他們懷有更大的關切。因此，即使我們認為自己與基督相距遙遠，我們也應該知道他正在看顧我們；因為他愛世間屬自己的人；因為我們沒有理由懷疑他仍然懷有他在臨死前所保持的同樣的感情。

從這世界歸到父那裡。這句話值得注意；因為它指的是基督的知識，他知道他的死是通往神天國的通道。如果他在急於前往那裡的時候，沒有停止以他慣常的愛來關顧他自己的人，那麼我們就沒有理由認為他的感情現在已經改變了。現在，既然他是從死裡首先復活的，那麼死亡的這一定義也適用於教會的整個身體，即它是通往神的開口或通道，而信徒現在正與神分離。

2. 吃晚飯的時候。我們稍後會在適當的地方考慮基督洗門徒腳的整個目的，以及從這個敘述中可以獲得的益處。現在讓我們注意經文的聯繫。傳道者說這是在猶大已經決定出賣基督的時候發生的，這不僅是為了顯示基督驚人的耐心，他能夠忍受洗這樣一個邪惡可憎的叛徒的腳；也是為了說明他故意選擇了臨近死亡的時候，來執行他生命中最後的行為。

魔鬼已將賣猶大的意思放在猶大心裡。當傳道者說猶大是被魔鬼驅使而產生出賣基督的念頭時，這表明了罪行的嚴重性；因為這是一種可怕而極其殘暴的邪惡，其中撒旦的效力公然顯現。確實，沒有任何罪惡是人所犯的，而撒旦沒有煽動他們的，但任何罪行越是令人髮指和可憎，我們就越應該在其中看到魔鬼的狂怒，它以一切可能的方式驅使著被神離棄的人。然而，儘管撒旦的煽動使人的慾望燃燒得更加熾烈，它仍然不失為一個熔爐；它包含著自身點燃的火焰，它貪婪地接受煽動的攪動，因此惡人沒有任何藉口。

3. 耶穌知道父已將萬有交在他手裡。我認為這句話是為了告訴我們基督從何處獲得如此良好而鎮定的心境。那是因為，他已經戰勝了死亡，他將自己的心靈提升到即將到來的榮耀勝利。通常情況下，被恐懼抓住的人會非常激動。福音書作者的意思是，基督身上沒有這種激動，因為儘管他即將被猶大出賣，他仍然知道父已將萬有交在他手裡。有人可能會問，那麼他為何會悲傷到流血汗的程度呢？我回答說，兩者都是必要的。他必須對死亡感到恐懼，而且儘管如此，他必須無所畏懼地履行作為中保的一切職責。

4. 脫下衣服。意思是，他脫下外衣，而不是內衣；因為我們知道東方國家的人穿著長袍。

5. 開始洗門徒的腳。這些話表達了基督的意圖，而不是外在的行為；因為福音書作者補充說，他從彼得開始。

6. 主啊，你洗我的腳嗎？這句話表達了對這種行為的強烈不滿，認為它愚蠢且不合適；因為他問基督在做什麼，就好像伸出手去推開他一樣。這種謙遜本應值得稱讚，如果不是因為順服在上帝眼中比任何形式的榮譽或服務更有價值，或者更確切地說，如果這不是謙卑的真正和唯一規則，即順服上帝，並讓我們的所有感官都受他的喜悅所支配，以至於他所宣告的一切與他相符的事物，我們也應毫無疑慮地認可。因此，我們首先應該遵守這條事奉上帝的規則，即一旦他發出任何命令，我們就應隨時準備毫不遲延地順從。

7. 我所做的。這些話教導我們，即使我們不明白他為何希望做這件事或那件事，我們也應該單純地順服基督。在一個管理良好的家庭中，一個人，即一家之主，擁有唯一決定該做什麼的權利；僕人則有義務用他們的雙手雙腳為他服務。因此，那個人太傲慢了，他拒絕服從上帝的命令，因為他不知道其中的原因。但這條告誡還有更廣泛的意義，那就是，我們不應該對上帝希望暫時向我們隱藏的事物感到不滿；因為當我們允許上帝比我們更智慧時，這種無知比任何其他知識都更有學問。

約翰福音 13:8-11

8. 彼得對他說，你永不可洗我的腳。耶穌回答說，我若不洗你，你就與我無分了。9. 西門彼得說，主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。10. 耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。11. 耶穌知道要賣他的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。

8. 你永不可洗我的腳。彼得的謙遜到此為止尚可原諒，雖然並非毫無過失；但現在他被糾正後，卻仍不順從，這就犯了更嚴重的錯誤。 確實，這是一個普遍的錯誤，即無知之後緊接著是頑固。毫無疑問，這種拒絕源於對基督的敬畏，這是一個看似合理的藉口；但既然他沒有絕對服從命令，那麼他想表達對基督敬意的願望就失去了所有的優雅。因此，信心的真正智慧是，以敬畏之心認可並接受一切來自上帝的事物，視其為妥當且有秩序的；事實上，除了這種方式，我們無法聖化他的名；因為如果我們不相信他所做的一切都是出於極好的理由：我們的肉體，天生頑固，會不斷抱怨，除非被迫，否則不會將應得的榮耀歸給上帝。簡而言之，除非一個人放棄判斷上帝作為的自由，否則無論他如何努力榮耀上帝，驕傲總會潛藏在謙卑的外衣之下。

我若不洗你。基督的這個回答尚未解釋他為何決定洗門徒的腳；他只是透過從靈魂到身體的比較，表明他洗門徒的腳，並沒有做任何不尋常或與他身份不符的事。同時，這個回答指出了彼得智慧的愚蠢。每當主開始與我們爭辯時，我們總會遇到同樣的事情。只要他保持沉默，人們就以為自己有充分的權利與他意見相左：但對他來說，用一句話駁斥他們所有看似合理的論點，再容易不過了。既然基督是主和師傅，彼得認為基督洗他的腳是不合適的。但問題是， 他拒絕這種服務，就等於拒絕了他自己救恩的主要部分。這句話也包含一個普遍的教義，即我們在上帝眼中都是污穢可憎的，直到基督洗去我們的污點。現在，既然他為自己聲稱擁有獨特的洗滌權利，那麼每個人都應該潔淨自己的污穢，以便在上帝的兒女中佔有一席之地。

但在進一步闡述之前，我們必須理解「洗」這個詞的含義。有些人將其解釋為罪的赦免；另一些人則解釋為新生命的開始；而第三類人則將其擴展到兩者，我欣然接受後者的觀點。因為基督洗滌我們，是藉著他贖罪的犧牲除去我們罪的罪責，使它們不至於在上帝面前受審判；另一方面，他洗滌我們，是藉著他的靈除去肉體邪惡和罪惡的慾望。但正如稍後從下文將會清楚表明的，他所說的是重生的恩典，所以我並不絕對堅持他在此處包含了赦免的洗滌這一觀點。

9. 主啊，不但我的腳。當彼得聽到如果他不接受基督所提供的潔淨，他就會毀滅時，這種必要性最終證明是馴服他的足夠教導。因此，他放下反對並順從，但希望完全被洗淨，並且確實承認，就他自己而言，他完全被污穢所覆蓋，因此，如果只洗淨一部分，就等於什麼也沒做。但他在這裡也因粗心而犯錯，在處理"""將他已經領受的恩惠視為毫無價值；因為他說話時，彷彿他尚未獲得任何罪的赦免，或聖靈的任何聖化。因此，基督公正地責備他，因為他提醒他過去所賜予他的；同時，藉著一個人提醒他所有的門徒，當他們記得他們所領受的恩典時，他們應該考慮他們未來仍然需要什麼。

10. 洗過腳的人，除了腳以外，全身都乾淨了。首先，他說信徒是完全潔淨的；並非他們在各方面都是純潔的，以至於他們身上不再有任何污點，而是因為他們在主要部分被潔淨了；也就是說，當罪被剝奪了其君王般的權力，以至於上帝的公義佔據了優勢；就像我們說一個身體是完全健康的，因為它沒有受到任何普遍疾病的感染。因此，我們必須藉著新生命的更新來證明我們是基督的門徒，因為他宣告他是所有跟隨者潔淨的源頭。

再者，另一個比喻也適用於手頭的案例，這樣彼得就不會將洗腳視為愚蠢；因為，正如基督將他所接納為門徒的人從頭到腳洗淨一樣，同樣，在他所潔淨的人身上，下半部分仍然需要每天潔淨。上帝的兒女在第一天並非完全重生，以至於除了天上的生命之外別無所求；相反，肉體的殘餘繼續住在他們裡面，他們一生都在與之持續鬥爭。因此，腳這個詞是隱喻性地應用於所有使我們與世界接觸的激情和憂慮；因為，如果聖靈佔據了我們身體的每一個部分，我們就不再與世界的污穢有任何關係；但現在，由於我們肉體的那一部分，我們在地上爬行，或者至少將腳陷入泥土中，因此在某種程度上是不潔淨的。因此，基督總是在我們身上找到需要潔淨的東西。這裡所說的不是罪的赦免，而是更新，藉著基督，藉著漸進和不間斷的繼承，將他的跟隨者完全從肉體的罪惡慾望中解救出來。

你們是潔淨的。這個命題可以說是三段論中的小前提，因此，洗腳的行為嚴格來說適用於他們。

但不是所有人都潔淨。這個例外被加上，以便每個人都可以審視自己，如果猶大或許會被悔改的感覺所感動；儘管他打算藉此及早鞏固其餘的門徒，使他們不至於被即將揭露的罪行的殘酷所困惑。然而，他故意不點名他，以免關閉他悔改的大門。由於那個頑固的偽君子完全絕望，這個警告只會加重他的罪行；但這對其他門徒來說卻大有益處，因為藉著它，基督的神性更充分地向他們顯明，他們也意識到潔淨並非聖靈的普通恩賜。

約翰福音 13:12-17

12. 他洗完了他們的腳，就拿起衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？ 13. 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。 14. 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 15. 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。 16. 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。 17. 你們既知道這事，若是去行，就有福了。」

12. 他洗完了他們的腳。基督最終解釋了他洗門徒腳的意圖；因為他所說的關於屬靈洗滌的話，是偏離他主要目的的一種離題。如果不是彼得的反對，基督就不會談論那個話題。現在，他揭示了他所做事情的原因；那就是，他是萬物的主和夫子，為所有敬虔的人樹立了一個榜樣，使沒有人會不情願地屈尊為他的弟兄和同伴服務，無論那服務多麼卑微。因為弟兄之愛被輕視的原因是，每個人都過於看重自己，輕視幾乎所有其他人。他不僅僅是想灌輸謙遜，而且還想確立這條弟兄之愛的規則，就是他們應該彼此服務；因為如果沒有自願的順從去幫助鄰居，就沒有弟兄之愛。

你們明白我所做的嗎？我們看到基督在短時間內向他的門徒隱藏了他的意圖，但在考驗了他們的順從之後，他適時地向他們揭示了他們之前不宜知道的事情。他現在也不等他們問，而是主動預先告訴他們。我們也會經歷同樣的事情，只要我們允許自己被他的手引導，即使是通過未知的道路。

14. 我是你們的主，你們的夫子。這是一個從大到小的論證。驕傲阻礙我們維持我們之間應有的平等。但是基督，他遠遠高於所有其他人，卻屈尊降卑，使那些驕傲的人感到羞愧，他們忘記了自己的地位和等級，認為自己沒有義務與弟兄們交往。因為一個凡人，當他拒絕承擔弟兄的重擔，適應他們的習俗，簡而言之，履行那些維持教會合一的職責時，他認為自己是什麼呢？簡而言之，他的意思是，一個不考慮與軟弱的弟兄交往的人，如果他不能溫和地順從那些看似卑微的職責，那麼他所要求的就超出了他應有的權利，他對自己的評價過高。

15. 我給你們作了榜樣。值得我們注意的是，基督說他作了榜樣；因為我們不能毫無保留地將他所有的行為都作為模仿的對象。天主教徒誇耀說，他們效法基督的榜樣，遵守四十天的禁食，即大齋期。但是我們首先應該看看他是否打算將他的禁食作為一個榜樣，讓門徒可以將其作為一個規則來遵守。我們沒有讀到任何這樣的事情，因此，模仿它就像他們試圖飛向天堂一樣邪惡。此外，當他們應該跟隨基督時，他們不是模仿者，而是猿猴。每年他們都有洗一些人腳的習慣，好像他們在舞台上表演一齣鬧劇一樣；因此，當他們完成了這個無聊而無意義的儀式後，他們認為自己已經完全履行了職責，並認為自己在一年中的其餘時間可以隨意輕視他們的弟兄。 但——更糟糕的是 ——在洗了十二個人的腳之後，他們對基督的每個肢體施以殘酷的折磨，從而唾棄基督的臉。因此，這種滑稽的表演無非是對基督的羞辱性嘲弄。無論如何，基督在這裡並沒有規定一年一度的儀式，而是命令我們在我們的一生中隨時準備好為我們的弟兄和鄰舍洗腳。

16. 我實實在在地告訴你們。這些確實是諺語，它們的應用範圍更廣，但應該適應手頭的案例。因此，在我看來，那些認為它們具有普遍接受性的人是錯誤的，好像基督現在正在勸告他的門徒背負十字架；因為更正確的說法是，他利用它們來達到他的目的。

17. 你們若知道這些事。他宣告說，如果他們知道並做這些事，他們就是有福的；因為知識不配被稱為真實的，除非它對信徒產生這樣的影響，使他們使自己與他們的元首一致。相反，當我們將基督和屬於基督的事物視為與我們分離時，這是一種虛妄的想像。我們可以從中推斷，除非一個人學會順從他的弟兄，否則他不知道基督是否是主。既然沒有人能在所有方面都對他的弟兄盡職，而且有許多人在弟兄的職責上粗心大意和懶惰，這就表明我們離信仰的完全之光還有很長的距離。