詩篇 107

 詩篇 107

詩篇作者首先教導我們，人類事務並非由變幻莫測的命運之輪所掌控，而是我們必須在世間發生的不同變遷中觀察上帝的判斷，而這些變遷人們卻以為是偶然發生的。因此，逆境以及人類所承受的一切苦難，如海難、饑荒、流放、疾病和戰爭中的災難，都應被視為上帝不悅的諸多徵兆，藉此他因他們的罪惡而將他們召喚到他的審判寶座前。但繁榮和事件的圓滿結局，也應歸因於他的恩典，以便他能永遠獲得他應得的讚美，即作為一位慈悲的父親和一位公正的審判者。詩篇接近尾聲時，他嚴厲譴責那些不敬虔的人，他們在上帝如此明顯的旨意展示中，卻不願承認上帝的作為。

詩篇 107:1-9

1. 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。 2. 願耶和華的贖民說這話，就是他從患難中救贖出來的。  3. 他從各地，從東、從西、從北、從南，將他們招聚來。  4. 他們在曠野荒地漂流， 尋不著可住的城邑。 5. 又飢又渴，心裡發昏。 6. 他們在急難中呼求耶和華，他就救他們脫離一切的困苦。 7. 他又領他們走正直的路，使他們往可住的城邑。 8. 願人因耶和華的慈愛和他向世人所行的奇事稱讚他。 9. 因為他使心裡渴慕的人得以飽足，使飢餓的人得飽美食。

1 稱謝耶和華。我們已經解釋過這節經文，因為它構成了前一篇詩篇的開頭。而且看來它不僅在猶太人中頻繁使用，而且還與其他詩篇如此融合，以至於當一邊的合唱隊唱詩篇的一部分時，另一邊的合唱隊輪流在每一節之後回應：「稱謝耶和華，因他本為善，等等。」這篇詩篇的作者，無論他是誰，都用這優美的感言取代了通常的序言，其中以色列教會頻繁地表達了對上帝的讚美和感謝。他立即開始更詳細地講述。首先，他勸那些從奴役和監禁中被解救出來，並在漫長而痛苦的旅程後安全抵達住所的人，向神獻上感恩。他稱這些人為神的贖民；因為，在穿越無路可循的沙漠和荒涼的曠野時，如果不是神伸出援手，作為他們的守護者和引導者，他們許多次都無法回家。他這裡並非泛指旅行者，而是指那些因敵對勢力，或任何其他形式的暴力，或因嚴峻的必要性而被流放到遙遠地區，感到自己身處迫在眉睫的危險之中；或者，他可能指的是那些被敵人、海盜或其他強盜俘虜的人。他提醒他們，他們以那種方式被驅逐和被帶回故鄉，並非偶然，而是他們所有的漂流都在神的監督之下。

然而，第二節可以與第一節結合起來，彷彿先知正在命令他所說話的人唱這首著名的頌歌。它也可以同樣恰當地單獨閱讀，如下：願耶和華的贖民，就是那些從被擄之地歸回故土的人，現在出來，參與頌讚神的活動，並宣揚他們在得救中所經歷的慈愛。在猶太人中，他們經常需要進行長途旅行，這種情況非常普遍；因為他們幾乎不可能離開自己的土地，而不從四面八方遇到崎嶇、困難和危險的道路；同樣的觀察也同樣適用於一般人類。他提醒他們，他們常常偏離正路，找不到避難所；這在這些孤寂的沙漠中絕非罕見。如果一個人進入森林而不知道正確的方向，他在漂流的過程中將有成為獅子和狼的獵物的危險。然而，他特別關注那些意外發現自己身處沙漠地區，也有餓死和渴死的危險的人。因為可以肯定的是，這樣的人每時每刻都面臨死亡的危險。除非主來拯救他們。

6 他們在困境中呼求耶和華。這裡的動詞是過去式，根據語法學家的說法，表示持續的動作。因此，其意義是，那些在荒漠中流浪的人，常常因找不到住宿之地而飽受飢渴之苦；當所有獲救的希望都破滅時，他們便向神呼求。無疑，神在困境中拯救了許多人，即使他們沒有向祂祈求幫助；因此，先知在此段落中，其目的並非要頌揚那些全心呼求神的虔誠者的信心，而是要描述人類的普遍情感。可能有不少人，他們的希望並非寄託在神身上，然而，在極度困境的壓迫下，他們卻被某種無形的心靈傾向所驅使，不得不來到祂面前。這也是神有時所採取的計畫，目的是要從這些人身上，強迫他們承認，除了祂自己以外，沒有其他地方可以尋求拯救；甚至那些過著奢華生活、嘲笑祂的不敬虔之人，祂也強迫他們，儘管他們不情願，也要呼求祂的名。在所有時代，異教徒都習慣將宗教視為寓言，當被嚴峻的必要性所迫時，他們也會向神求助。他們這樣做是開玩笑嗎？絕不是；他們是被一種秘密的自然本能所引導，去敬畏神的名，而這個名，他們以前是嘲笑的。因此，在我看來，神的靈在此敘述了經常發生的事情，即那些缺乏虔誠和信仰，並且不願與神有任何關係的人，如果處於危險境地，會被自然本能所驅使，並且在沒有任何適當的理解他們正在做什麼的情況下，呼求神的名。既然他們只在可疑和絕望的情況下才投靠神，他們對自己無助的承認，是他們愚蠢的明顯證據，因為在和平與安寧的季節，他們卻忽略了祂，他們當時是如此沉醉於自己的繁榮之中；儘管虔誠的種子已種植在他們心中，但他們卻從未想過要學習智慧，除非被逆境所驅使；我的意思是，學習承認天上有一個神掌管一切事件的智慧。這裡無需提及古代小丑的諷刺反駁，他進入一座寺廟，看到許多商人懸掛在那裡的牌匾，作為他們因神的仁慈干預而從沉船中獲救的紀念，他機智而幽默地說：「但那些溺水而死的人的死亡人數沒有被列舉，其數量是數不勝數的。」也許他這樣嘲笑這些偶像有其正當理由。但即使在海上溺水的人數比安全抵達港口的人數多一百倍，這絲毫不會減損神的良善榮耀，祂既慈悲，同時也公義，因此，施予其中一者並不會干擾另一者的行使。同樣的觀察也適用於那些迷失方向，在沙漠中四處遊蕩的旅行者。如果他們中有許多人死於飢渴，如果許多人被野獸吞噬，如果許多人死於寒冷，這些都無非是神審判的許多徵兆，祂旨在讓我們思考。由此我們推斷，如果不是神的旨意要拯救他們中的一部分人，同樣的事情也會發生在所有人身上；因此，祂作為審判者介入他們之間，祂保留一些人是為了彰顯祂的憐憫，並將祂的審判傾倒在其他人身上以宣告祂的公義。因此，先知非常恰當地補充說，"""他們在上帝的引導下走上了正途，在那裡他們可以找到合適的住處；因此，他勸告他們為上帝的這種恩惠表現而感謝上帝。為了彰顯上帝的慈愛，他將上帝的奇妙作為與他的憐憫聯繫起來；彷彿他要說，在這種仁慈的干預中，上帝的恩典太明顯了，以至於所有人都無法察覺或不承認；對於那些經歷過如此顯著的拯救的人來說，對此保持沉默，無異於企圖壓制上帝的奇妙作為，這種企圖就像試圖踐踏太陽光一樣徒勞。因為我們還能說什麼呢，既然我們的天性驅使我們在困惑和危險時向上帝求助；而當我們獲救後，我們立刻忘記了他，誰能否認他的榮耀，可以說，被我們的邪惡和忘恩負義所遮蔽了呢？

詩篇 107:10-16

10. 那些坐在黑暗中、死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆綁；11. 因為他們違背神的話，藐視至高者的訓言：12. 當他用苦難制伏他們的心時；他們就降卑，無人幫助。13. 他們在苦難中向耶和華呼求，他就救他們脫離他們的患難。14. 他使他們從黑暗和死蔭中出來，折斷他們的鎖鍊。15. 願他們在耶和華面前稱讚他的慈愛，在他面前稱讚他向世人所行的奇事。16. 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。

10. 那些坐在黑暗中的人 神的靈在此提到另一種危險，神在其中明顯地顯明他的能力和恩典，以保護和拯救世人。正如我所說，世人稱這些變遷為命運的玩弄；一百人中幾乎找不到一人將其歸因於神的主宰。神期望我們具備一種截然不同的實用智慧；那就是，我們在逆境中應當默想他的審判，在我們從逆境中得救時應當默想他的良善。因為一個人落入敵人或強盜手中，絕非偶然；他從他們手中獲救，也絕非偶然。但我們必須始終牢記這一點，所有苦難都是神的杖，因此除了他的恩典之外，別無他法。如果一個人落入強盜或海盜手中，沒有立即被殺，而是放棄了所有生存的希望，每時每刻都在等待死亡；那麼，這樣一個人的獲救，無疑是神恩典的一個顯著證明，獲救人數越少，神的恩典就越顯赫。因此，即使有很多人滅亡，這種情況也絕不應減少對神的讚美。因此，先知指責所有那些在奇蹟般地獲救之後，很快就忘記了所賜予他們的拯救的人，他們是忘恩負義的。為了加強指責，他將他們的嘆息和哭泣作為對他們的見證。因為當他們處於困境時，他們真誠地承認神是他們的拯救者；那麼，當他們享受平安和寧靜時，這種承認為何會消失呢？

11. 因為他們悖逆 在指出他們苦難的原因時，他糾正了那些認為這些是偶然發生的錯誤觀念。如果他們反思神的審判，他們會立即意識到在世界的治理中沒有任何偶然或命運的成分。此外，除非人們確信他們所有的麻煩都是由神的安排降臨到他們身上的，否則他們永遠不會想到向他祈求拯救。再者，當先知指出他們苦難的原因時，不應將他視為在談論那些臭名昭著的惡人，而應將他視為在呼籲受苦的人仔細審視他們生活中的某些特定部分，即使沒有人指責他們，也要審視他們的內心，在那裡他們總會發現所有降臨到他們身上的苦難的真正根源。他不僅指責他們只是犯了罪，而且指責他們悖逆了神的話語，因此暗示我們生活最好也是唯一的規範在於迅速順服他的誡命。因此，當那些以這種方式被定罪的人被純粹的必要性所迫而向神呼求時，如果他們不承認他們出乎意料地得到的拯救直接來自神，那麼他們確實是麻木不仁的。因為提到銅門和鐵閂是為了增強益處；好像他說，永恆奴役的枷鎖已被打破.

詩篇 107:17-22

17. 愚妄人因自己的過犯，和自己的罪孽，便受苦楚。18. 他們的靈魂厭惡一切食物； 他們臨近死亡之門。19. 於是他們在急難中向耶和華呼求；他從他們的困苦中拯救他們。20. 他發出他的話，醫治他們，救他們脫離一切敗壞。 21. 願他們在耶和華面前稱讚他的慈愛，並在他面前，在世人面前，稱讚他奇妙的作為。22. 願他們獻上感謝祭，歡呼述說他的作為。

17 愚妄人因自己的過犯而受苦。他談到另一種懲罰。因為他上面說過，那些拒絕順服上帝的人被擄掠，所以現在他教導說，其他人因自己的過犯而遭受上帝的疾病，作為他們過犯的結果。當犯罪者發現是上帝在懲罰他時，這將為他認識上帝的恩典鋪平道路。

他稱那些不假思索地沉溺於肉慾，自取滅亡的人為愚妄人。他們所犯的罪不僅是出於無知和錯誤，更是出於他們的肉體情慾，這些情慾使他們失去正確的理解，導致他們設計出對自己有害的事情。敬畏上帝是智慧的格言，絕不能忘記。因此，很明顯，那些擺脫上帝的軛，將自己交給撒旦和罪惡的人，是他們自己的愚蠢和狂怒的受害者。作為這種瘋狂的一個主要組成部分，先知使用了刪除或過犯這個詞；隨後他補充了罪孽；因為當一個人一旦離開上帝，從那一刻起，他就會失去所有的自制力，從一個罪惡跌入另一個罪惡。但這裡所指的並不是世界上普遍存在的疾病，而是那些被認為是致命的疾病，在這些疾病中，所有的生命希望都已放棄，因此當從中獲得解脫時，上帝的恩典就變得更加明顯。當一個人從輕微的不適中恢復過來時，他並不像上帝的力量以奇妙而顯著的方式將一些人從死亡之門帶回，並恢復他們往常的健康和活力時那樣清楚地辨別上帝力量的影響。因此，他說他們從許多敗壞中得到保守，這相當於他說，他們從同樣多的死亡中得到解脫。先知接下來的話就是這個意思，他說他們臨近死亡之門，他們厭惡一切食物。我們已經提到了他們呼求上帝，也就是說，當人們陷入最大的困境時，他們通過這樣呼求上帝的幫助，承認如果上帝不奇妙地介入拯救他們，他們就會滅亡。

20 他發出他的話。再次，先知說他們從毀滅中得到解脫，表明他這裡指的是那些在人們看來是無法治癒的疾病，很少有人能從中解脫出來。此外，他將上帝的幫助與人類所能應用的一切療法進行了對比；好像他要說，他們的疾病已經使世間醫生的技能失效，他們的康復完全歸因於上帝力量的發揮。還要注意他們康復的方式；上帝只需願意，或說一句話，所有的疾病，甚至死亡本身，都會立即被驅逐。我並不認為這僅僅是指信徒，正如許多解經家所認為的那樣。我承認，如果我們的靈魂仍然沒有被上帝的話語所聖化，那麼身體上的關懷對我們來說相對不重要；因此，先知的意思是，我們應當將上帝的憐憫視為延伸至邪惡和不知感恩之人。因此，這段經文的意思是，疾病既不是偶然降臨到我們身上，也不應僅歸因於自然原因，而應被視為上帝的使者執行祂的命令；因此，我們必須相信，派遣它們的那位也能輕易地將它們除去，為此祂只需說一句話。既然我們現在明白了這段經文的要旨，我們就應該注意其中包含的非常恰當的類比。身體上的疾病除非藉著上帝的話語或命令，否則無法除去，更何況人的靈魂若非藉著信心領受這話語，也無法恢復屬靈的生命。

讓他們獻祭。這句話是作為解釋而附上的，以更強烈地表達，如果在獻祭之事上不承認上帝的旨意，上帝就會被剝奪祂應得的。即使是自然本身也教導我們，對上帝應當有某種形式的敬意和尊崇；這一點連異教徒自己也承認，他們除了自然之外沒有其他導師。我們也知道，獻祭的習俗在所有民族中都存在；毫無疑問，上帝正是藉著遵守這種儀式，旨在人類家庭中保留一些虔誠和宗教意識。承認上帝的恩惠和仁慈，是獻給祂最可接受的祭物；因此，先知旨在將那些麻木不仁和漠不關心的人的注意力重新引導到這個主題上。我並不否認可能也暗示了儀式律法；但由於在整個世界中，獻祭是宗教活動的一部分，他指責那些在逃脫了某些迫在眉睫的危險之後，卻忘記頌揚他們偉大拯救者的不感恩之人。

詩篇 107:23-32

23. 他們乘船下海，在大水中貿易， 24. 看見耶和華的作為，他在深處的奇事。 25. 他發命，颳起狂風，使海中的波浪翻騰。 26. 他們上到諸天，下到深淵；他們的心因患難而消融。 27. 他們搖搖晃晃，東倒西歪，像醉酒的人，他們的一切智慧都無用。  他們在急難中向耶和華呼求，  他就救他們脫離他們的困苦。 29. 他使狂風止息，波浪就平靜。 30. 他們因風平浪靜而歡喜；他引導他們到他們所願的港口。 31. 願他們在耶和華面前稱頌他的慈愛，並他在世人中間所行的奇事； 32. 願他們在百姓的會中尊崇他，在長老的集會中讚美他。 

23. 乘船下海的人 在這裡，先知又向我們指出上帝對人類的監督和關懷的另一個例子，體現在將那些遭遇海難的人帶到港口，而且，這也彷彿他將他們從墳墓的深處和黑暗中救起，使他們在白日的光中生活。我不認為這裡所說的那些習慣於航海的人看到上帝的奇事，是指一般而言海洋中豐富的許多奇妙事物。這樣的人很適合為上帝的作為作見證，因為他們在那裡看到的奇事比在陸地上看到的更廣闊、更多樣。但我認為將此與隨後的上下文聯繫起來更為可取，先知在那裡是自己的解釋者，他展示了上帝如何突然興起和平息風暴。

事情的總結是，這段經文的目的是指出那些航海者的生命常常因他們所遭遇的風暴而處於極大的危險之中；因為，每當海洋洶湧澎湃，波浪翻騰時，死亡就常常擺在他們面前。但他為我們提供了上帝旨意更生動的畫面；因為他告訴我們，海洋並非自行興起風暴，他使用了動詞「他發命」，暗示上帝的話語和旨意使風吹動，攪動海洋。的確，水手們從某些現象中想像到風暴即將來臨，但突然的變化只來自上帝的秘密安排。因此，他不僅僅是歷史性地敘述了暴風雨和風暴的產生方式，而是以教師的身份，從原因本身開始，然後指向風暴所帶來的迫在眉睫的危險；或者更確切地說，他像一幅畫一樣描繪了死亡的景象，以便當風暴在沒有任何生命損失的情況下平安止息時，上帝的良善顯得更加突出。他說，他們上到諸天，下到深淵；彷彿他說，他們升到空中，以便他們的生命可能被毀滅，然後他們跌入海洋的洞穴，在那裡他們可能被淹死。 284 接下來，他提到了折磨他們的恐懼，或者更確切地說，可能使他們失去理智的恐懼；這些話暗示，無論水手們多麼熟練地駕駛他們的船隻，他們都可能失去理智；這樣癱瘓了，即使援助就在手邊，他們也無法利用。因為儘管他們收集了所有的裝備，將測深線投入深處，並將船帆展開到各個方向，但在嘗試了一切之後，所有的人類技能都失敗了，他們將自己交給了風浪的擺佈。所有的安全希望都被切斷了，他們不再採取任何手段。現在所有的人類援助都失敗了，他們向上帝呼求拯救，這是一個令人信服的證據，表明他們彷彿已經死了。285

29. 他使風暴平息。一位世俗作家在敘述此類事件的歷史時，會說風平浪靜，洶湧的波濤也平息了；但上帝的靈藉著將風暴轉為平靜，將上帝的旨意置於萬物之上；這意味著，這場威脅要顛覆世界框架的海風劇烈騷動，並非人類所能如此突然平息的。因此，當大海洶湧澎湃，以可怕的狂怒翻騰，彷彿波浪與波浪搏鬥時，它為何能瞬間平靜安寧？這不是因為上帝抑制了波濤的狂怒，那可怕的爭鬥，使深海的胸膛像鏡子一樣平滑嗎？ 在談到他們極大的恐懼之後，他接著提到他們的喜悅，這樣，如果他們忘記了他們顯著的解救，他們的忘恩負義就會顯得更加突出。因為他們不缺少提醒者，他們已經從風暴本身以及隨後的平靜中得到了充分的教導，他們的生命掌握在上帝手中並受到上帝的保護。此外，他告訴他們，這是一種值得不僅私下承認或在家中提及，而且應該在所有地方，甚至在大型集會中受到讚揚和頌揚的感恩。他特別提到長老們，暗示一個人越有智慧和經驗，他就越能傾聽並見證這些讚美。

詩篇 107:33-41

33. 他使江河變為曠野，叫水泉變為乾旱之地； 34. 使肥地變為鹼地，287 都因其間居民的罪惡。 35. 他使曠野變為水池，叫乾地變為水泉。 36. 他使飢餓的人住在那裡，使他們建造可住的城邑； 37. 又耕種田地，栽種葡萄園，得著出產的果實。 38. 他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。 39. 後來他們因受欺壓、患難、愁苦，就減少且卑微。 40. 他使君王蒙羞受辱，使他們在無路可走的曠野漂流； 41. 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他們家室好像羊群。

33. 他使江河變為曠野 這裡記載的變化，若歸因於偶然，將是極其愚蠢的。肥沃的土地變得貧瘠，貧瘠的土地卻呈現出新的生機和豐饒。然而，一個地區變得貧瘠，另一個地區卻變得肥沃豐饒，與其往昔截然不同，這又是如何發生的呢？豈不是因為上帝將他的祝福從一個地區的居民身上收回，將他的憤怒傾倒在他們身上，並使另一個地區豐饒以餵養飢餓的人嗎？許多亞洲和希臘地區，曾經極其肥沃，現在卻荒蕪貧瘠，這可能歸因於人口稀少；但我們必須將先知所讚美的上帝的旨意，歸因於一個確鑿的事實：在某些地方，曾經肥沃的土地現在變得貧瘠乾旱，而另一些地方卻開始變得肥沃。

然而，僅僅觀察到地球表面這些奇妙的變革是上帝主宰旨意的結果，這還不夠，除非我們也觀察到，其次，先知沒有忽略的是，地球因其居民的罪惡而被他詛咒，這些居民證明自己不配得到他慷慨之手的豐厚供應。他為有豐富水源的田地或國家設置了水池和水泉；因為植物需要水分來滋養，才能結出果實。鹼地一詞是隱喻性的，因為沒有什麼比鹽更貧瘠的了；因此基督說：

「鹽若失了味，還能用什麼叫它再鹹呢？」馬可福音 9:50

甚至連貧瘠也無法達到。因此，當人們想要使某個地方保持貧瘠時，他們通常會撒鹽。先知說土地被鹽覆蓋，很可能就是暗指這種古老的習俗。

35. 他使曠野變為水池 這項變化與前一項形成對比，更清晰地展現了上帝的神奇力量。因為，如果田地不再像以前那樣多產，世人，就像古時候常見的那樣，會將此歸因於頻繁的耕作耗盡了其生產力。但是，乾旱的土地為何會變得如此肥沃，以至於人們幾乎會說，空氣和土壤的性質都發生了變化，除非是上帝在那裡展現了他奇妙的力量和良善呢？因此，先知非常公正地說，曠野變成了水池，這樣人口稠密的城市就可以在曾經沒有一間小屋的荒蕪之地興起。因為土壤性質的改變，就像太陽和星星的運行軌道改變一樣，都是不可能的。飢餓的人得到飽足這句話，可能意味著他們自己，在經歷了相當多的匱乏之後，得到了可以滿足他們需求的食物，或者那些生活在無法再找到日常食物的國家裡的窮人，被迫離開那裡，並尋求新的居所，上帝在那裡豐盛地供應他們。我寧願認為，這句話指的是經常發生的情況，即那些飢餓的人，他們的需求被世人拒絕供應，並被驅逐出境，在這些荒涼的地方得到了舒適的安置，上帝在那裡以豐盛祝福他們。我翻譯的「增產之果」這段話，不少希伯來文解經家認為是兩個同義詞的重複，並主張加上一個連接詞，使其成為「果實和增產」。但先知更想指的是每年結出的果實；好像他說，這些地區的肥沃不是暫時的，也不是只持續幾年，而是常年性的。因為「תבואות」（tebuaoth）這個詞在希伯來文中表示每年由土地生產的成熟果實。當他說新定居者播種和耕種時，他讓我們明白，在他們到來之前，這些地方的耕作是未知的，因此，在變得如此異常肥沃之後，它們呈現出完全不同的面貌。最後，他補充說，那些曾經被貧困和匱乏壓迫的人，現在每天都在這生命中的美好事物上增長，這完全歸因於神的祝福。

39. 後來他們減少了。在我考慮這節經文所包含的真理之前，我必須做一些簡短的詞語觀察。有些人認為「עוצר」（otser）這個詞的意思是暴政，而「עצר」（atsar）確實有統治的意思。但既然它被比喻性地用於痛苦，在我看來，這才是最符合上下文的意思。這節經文的最後兩個詞可以讀作主格，就像我翻譯的那樣，或者讀作屬格，「痛苦和悲傷的痛苦」。這種讀法在我看來更可取，即「透過痛苦的折磨，289 和透過悲傷」。

我們現在簡要地注意這段經文中的主要內容。正如我們以前描述了這些地區在土壤性質方面所經歷的變化一樣，現在我們被告知人類並非永遠保持相同的狀況；因為他們人數減少，並因戰爭、內亂或其他意外事件而失去他們的地位和財產。因此，無論他們是被瘟疫耗盡，還是在戰鬥中被擊敗，還是被內訌所消滅，顯然他們的地位和狀況都發生了變化。而這種變化的原因是什麼呢？不就是上帝收回了他的恩典嗎？這恩典迄今為止是他們所有繁榮的隱藏源泉。由於有成千上萬的意外事件可能導致城市毀滅，先知提出了一種最明顯和最引人注目的變化。由於上帝的手在那些與相對默默無聞的人有關的事情上沒有被觀察到，他將王子們本身帶入視野，他們的聲名不會讓任何發生在他們身上的值得紀念的事件保持默默無聞。因為世界似乎是為他們而造的。因此，當上帝將他們從高位上推下時，人們彷彿從沉睡中被喚醒，準備好審視他的審判。在這裡，所採用的說話方式也必須加以注意；當說上帝使王子們蒙羞時，就好像他樂意在他們保持尊嚴的時候，人們應該向他們致以榮譽和尊重。但以理的話眾所周知，

「王啊，上帝已將對你的懼怕放在天上的飛鳥和地上的走獸心中，」（但以理書 2:8）

而且，確實，儘管王子們可以披上權力，但上帝賜予他們的內在榮譽和威嚴比任何人類武力都更能保障他們。甚至一個村莊也無法堅持三天，如果上帝不這樣做的話，藉著他無形且不可戰勝的作為，約束人心。因此，每當上帝使君王受人輕視時，他們宏偉的權力必然會被顛覆。這是一個歷史所證實的事實，那些曾令全世界恐懼和畏懼的強大君主，一旦被剝奪了尊嚴和權力，甚至會成為自己屬下的玩物。儘管如此驚人的變革應被視為上帝權能的奇妙展現，然而我們的思想卻如此遲鈍，以至於我們不願承認他至高無上的旨意。與這些逆轉形成對比的是，先知隨後指出，貧窮和卑微的人被高舉，他們的家室興旺，那些不被看重的人突然財富和權力俱增。若非人心之悖逆使他們麻木不仁，人們定會從這些事中認出上帝的旨意。

詩篇 107:42-43

42. 義人看見了必歡喜，一切不義的人必閉口無言。43. 凡有智慧的，必留意這些事，他們必明白耶和華的慈愛。

42 義人看見了必歡喜 先知現在得出結論，上帝如此多明顯的監管和統治天意的跡象，不可能在義人面前發生而不引起他們的注意，而且他們的視力因信心而得到啟發，他們以真誠的喜悅來審視這些場景；而惡人則困惑和沉默。因為他非常明智地將這兩類人區分開來。無論惡人如何被迫承認上帝是宇宙的最高統治者，然而，他們看見卻看不見，從所見中一無所獲，除了他們的行為變得更加不可原諒。但義人不僅能夠對這些事件形成良好而健全的判斷，他們還會自發地睜開眼睛，審視上帝的公平、良善和智慧，看見和認識這些對他們來說是令人振奮的。因為他們在這種操練中所經歷的喜悅，是他們如此觀察這些事是他們內心自發流露的保證。至於那些藐視上帝的人，這並不是說他們受到如此深刻的印象，以至於真正承認世界是在他的監管之下，而是說他們只是在一定程度上受到約束，不敢否認天意的存在，儘管他們的自然傾向會引導他們這樣做；或者，至少，當他們試圖反對天意時，他們會遭到強烈的反駁。儘管上帝的審判擺在他們眼前，但他們的理解力卻如此黑暗，以至於他們無法感知清晰的光。這種說話方式比說惡人自己變得沉默更有力。事實上，他們並沒有停止抱怨上帝的天意安排；因為我們看到他們以何等傲慢和輕蔑來反對我們的信仰，並膽敢對上帝發出可怕的褻瀆。這並不影響先知所說的「不義的人必閉口無言」的真實性，因為事實上，他們越是傲慢和猛烈地攻擊上帝，他們的邪惡就越是顯而易見。此外，這裡提到的喜悅源於此，沒有什麼比認識上帝的天意更能增強我們的信心了；因為沒有它，我們就會被疑慮和恐懼所困擾，不確定世界是否由機遇統治。因此，那些旨在顛覆這一教義，剝奪上帝兒女真正的安慰，並通過動搖他們的信心來煩擾他們心靈的人，為自己在地獄中鑄造了一個地獄。因為還有什麼比不斷被懷疑和焦慮折磨更可怕的呢？我們永遠無法達到平靜的心境，直到我們學會完全信賴上帝的天意。此外，這節經文宣稱，上帝向所有的人毫無例外地顯明他的良善，然而，從中受益的人卻相對較少。因此，當他以前呼籲所有人頌揚上帝的良善時，是為了讓大多數人的忘恩負義更加明顯。

43. 凡有智慧的，必留意這些事。我們現在得知，當人們將全部注意力轉向默想上帝的作為時，他們才開始變得有智慧，而所有其他人都是愚蠢的。因為無論他們多麼自豪於自己的卓越敏銳和精明，只要他們對呈現在他們面前的光閉上眼睛，這一切都毫無用處。他採用這種詰問式的說話方式，間接提及世上盛行的一種錯誤觀念，即使是最膽大妄為的蔑視上天者，也自以為是世上最聰明的人；彷彿他要說，所有那些沒有正確觀察上帝旨意的人，都將被發現不過是愚人。這種警示是更加必要的，因為我們發現一些最偉大的哲學家竟然如此惡劣，將他們的才華用於模糊和掩蓋上帝的旨意，完全忽視他的作為，將一切歸因於次要原因。其中領頭的是亞里斯多德，一個有天賦和學識的人；但他是一個異教徒，其心靈是邪惡和墮落的，他不斷地試圖用各種狂野的推測來糾纏和困擾上帝的統治旨意；以至於可以非常真實地說，他利用他天生敏銳的思維能力來熄滅所有的光明。此外，先知不僅譴責那些麻木不仁的伊壁鳩魯派，他們的麻木不仁是最卑劣的，而且他還告訴我們，在這些偉大的哲學家自己當中，存在著一種更大、更可憎的盲目。他用「觀察」一詞告訴我們，僅僅理解上帝的作為是不夠的，必須仔細思考它們，以便對它們的知識能夠經過深思熟慮和成熟的消化。因此，為了讓它銘刻在我們心中，我們必須將這些作為我們專注和持續默想的主題。當先知說：「誰是智慧人，他必明白這些事」，單數變為複數的轉變是恰如其分的。他藉此默默地抱怨那些觀察上帝判斷的人太少；彷彿他要說，我們多麼少遇到一個真正專注思考上帝作為的人啊！然後他提到這些作為如此明顯地呈現在所有人面前，以至於如果不是人們的心靈被自己的邪惡所扭曲，他們是不可能忽視它們的。如果有人想問，先知在論述了上帝的判斷和嚴厲之後，現在為何又提及他的慈愛，我回答說，他的慈愛最為顯著，並在他所做的一切事中佔據非常突出的位置；因為他天生傾向於慈愛，他也藉此將我們吸引到他自己身邊。