馬太福音 23:1-12；馬可福音 12:38-39；路加福音 11:43, 45-46；20:45-46

馬太福音 23:1-12；馬可福音 12:38-39；路加福音 11:43, 45-46；20:45-46

馬太福音 23:1-12

1. 於是耶穌對眾人和他的門徒說：2. 文士和法利賽人坐在摩西的位上。3. 所以，凡他們所吩咐你們的，你們都要遵守、遵行；但不要效法他們的行為；因為他們說而不行。4. 他們把又重又難擔的擔子捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。5. 他們一切所行的都是為叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；6. 又喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位；7. 又喜愛人在街市上問他們安，稱呼他們拉比。 8. 但你們不要受拉比的稱呼； 因為只有一位是你們的夫子，就是基督；你們都是弟兄。9. 也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10. 也不要受師尊的稱呼； 因為只有一位是你們的師尊，就是基督。11. 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12. 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

馬可福音 12:38-39

38. 耶穌在教訓中對他們說：你們要防備文士，他們好穿長袍遊行，喜愛在街市上受人請安，39. 又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。

路加福音 11:45-46

45. 律法師中有一個回答耶穌說：夫子，你說這話也把我們羞辱了。46. 耶穌說：你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。 

路加福音 20:45-46

45. 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：46. 你們要防備文士，他們好穿長袍遊行，喜愛在街市上受人請安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。

馬太福音 23:1. 於是耶穌對眾人說。這個警告非常有用，在爭執和戰鬥的喧囂中，在公共事務的困擾和混亂中，在適當和合法秩序的破壞中，上帝話語的權威得以完整保存。基督的目的是，人們不應因文士的惡行而感到冒犯，88 拋棄對律法的敬畏。因為我們知道人心多麼容易厭惡律法；尤其當牧師的生活放蕩，與他們的話語不符時，幾乎所有人都會因他們的榜樣而放縱，彷彿他們已獲得犯罪而不受懲罰的許可。同樣的事情——甚至更糟——發生在爭執出現時；因為大多數人，擺脫了束縛，發洩他們邪惡的慾望，並爆發出極度的輕蔑。

當時文士們貪婪成性，野心勃勃；他們的勒索臭名昭著；他們的殘酷令人恐懼；他們的道德敗壞到令人覺得他們是合謀破壞律法。此外，他們用錯誤的觀點扭曲了律法純粹和自然的意義，以至於基督不得不與他們進行激烈的衝突；因為他們驚人的狂怒驅使他們熄滅真理的光芒。所以，因為存在許多人，部分由於這些弊端，部分由於爭議的喧囂，會輕視所有宗教的危險，基督及時地應對他們，並宣稱如果因為人的惡行，真正的宗教就會滅亡，或對律法的敬畏會有所減損，那將是不合理的。由於文士是頑固和根深蒂固的敵人，並且他們通過他們的暴政壓迫教會，基督被迫揭露他們的邪惡；""""""因為如果善良和單純的人沒有從對他們的束縛中解脫出來，福音之門就會被關閉。還有另一個原因；因為普通人認為他們可以自由地做他們看到統治者所做的一切，他們將統治者的腐敗行為視為法律。

但是，為了不讓任何人對他即將說的話做出不同的解釋，他首先聲明，無論教師是何種人，都完全不合理，無論是因他們的污穢而使上帝的話語受到任何玷污，還是因他們的邪惡榜樣而使人們認為自己可以自由地犯罪。這種智慧應該仔細觀察；因為許多人，除了引起對邪惡和不敬虔之人的憎恨和厭惡之外，沒有其他目的，他們因不加思索的熱情而混淆和攪亂一切。所有的紀律都被輕視，羞恥被踐踏；簡而言之，對榮譽的尊重蕩然無存，而且，更重要的是，許多人因此而膽大妄為，故意宣揚祭司的罪惡，以便他們可以有藉口更少地受到約束地犯罪。但是，在攻擊文士時，基督以這樣的方式進行，他首先維護了上帝的律法免受輕蔑。如果我們希望我們的責備有任何幫助，我們也必須注意這一點。但是，另一方面，我們應該觀察到，沒有任何害怕冒犯的顧慮阻止基督揭露不敬虔的教師應得的懲罰；他只是保持了這樣的節制，以免上帝的教義因人的邪惡而受到輕視。

為了讓我們知道他公開談論他們的惡行，不是為了引起對他們個人的嫉妒，而是為了防止傳染蔓延得更廣，馬可明確指出他在他的教義中對他們說話；這些話的意思是聽眾得到了有益的警告，要提防他們。現在，雖然路加似乎將其限制在門徒身上，但很可能這番話是無差別地對全體群眾說的；這從馬太那裡看得更清楚，而且，事實上，事情本身要求基督對所有人都一視同仁。

2. 坐在摩西的位上。在這裡插入路加在不同地方所記載的內容並非沒有理由。除了教義相同之外，我毫不懷疑路加在說文士受到我們主的嚴厲斥責之後，也補充了馬太推遲到適當地方的其他斥責；因為我們已經多次看到，傳道者根據需要將基督的各種言論收集到一個地方。但是由於馬太的敘述更為完整，我寧願將他的話作為解釋的主題。

我們的主普遍勸告信徒要提防將他們的生活與文士的邪惡行為相符，而是要根據他們從文士口中聽到的律法規則來規範它；因為有必要（正如我最近暗示的）他要責備他們身上的許多弊端，以免全體人民受到感染。為了防止因他們的罪行而損害他們所事奉和宣揚的教義，他吩咐信徒要注意他們的話語，而不是他們的行為；好像他說，牧師的壞榜樣沒有理由阻礙上帝的兒女過聖潔的生活。眾所周知，文士這個詞，按照希伯來語的習慣用法，指的是律法的教師或解釋者；而且可以肯定的是，路加稱這些人為律法師 

現在我們的主特別指的是法利賽人，他們屬於文士的行列，因為當時這個教派在教會的管理和聖經的解釋中佔據最高地位。因為我們以前提到過，雖然撒都該人和愛色尼人更喜歡聖經的字面解釋，""""""法利賽人遵循著一種不同的教導方式，這種方式可以說是他們的祖先傳給他們的，那就是對聖經的神秘意義進行微妙的探究。這也是他們得名的原因；因為他們被稱為Pherusim，即解釋者。 儘管他們用錯誤的觀點貶低了整部聖經，但由於他們自詡於那種流行的教導方法，他們在解釋對上帝的崇拜和聖潔生活的規則方面，其權威受到高度尊重。因此，這句話應該這樣解釋：「法利賽人和其他文士，或者說，文士中法利賽人最受尊敬，當他們對你們說話時，是聖潔生活的好老師，但他們的行為卻給了你們非常糟糕的教導；因此，要聽他們的口，而不是看他們的手。」

現在可能會問，我們是否應該毫無例外地服從所有老師的教導？因為很明顯，那個時代的文士們用虛假的發明邪惡而卑鄙地腐蝕了律法，用不公正的法律壓迫了可憐的靈魂，並用許多迷信敗壞了對上帝的崇拜；但基督卻希望他們的教義被遵守，好像反對他們的暴政是不合法的。答案很簡單。他並沒有絕對地將任何一種教義與生活進行比較，但基督的目的是將上帝的聖潔律法與他們世俗的行為區分開來。因為坐在摩西的位子上，無非是按照上帝的律法教導我們應該如何生活。儘管我不太確定這句話的來源，但那些將其歸因於以斯拉所建立的講壇，從那裡大聲宣讀律法（尼希米記 8:4）的猜測，具有一定的可能性。當然，當拉比們解釋聖經時，那些準備發言的人會依次站起來；但或許當時的習俗是律法本身應該從更高的地方宣讀。因此，坐在摩西位子上的人，是那些不憑自己或自己的建議，而是按照上帝的權威和話語教導的人。但它同時也表示一種合法的召喚；因為基督命令文士們應該被聽從，因為他們是教會的公眾教師。

天主教徒認為，發布法律的人只要擁有頭銜和職位就足夠了；因為他們以這種方式扭曲基督的話語，使其意味著我們有義務順從地接受教會的普通主教所頒布的一切。但這種誹謗被基督的另一項命令充分駁斥了，當時他命令他們提防法利賽人的酵（馬太福音 16:6）。

如果基督宣稱，拒絕文士們將自己的東西與純粹的律法教義混雜在一起，不僅是合法的，甚至是恰當的，那麼我們當然沒有義務不加區別或不加判斷地接受他們樂意頒布的一切。此外，如果基督在這裡打算將他的追隨者的良心束縛在人的誡命上，那麼他在另一段話中所說的「用人的誡命敬拜上帝是徒勞的」（馬太福音 15:9）就沒有好的根據了。

因此顯而易見，基督勸告人們服從文士，僅限於他們堅持律法的純粹和簡單的解釋。因為奧古斯丁的解釋是準確的，並且符合基督的意思，即「文士們坐在摩西的位子上教導上帝的律法；因此，羊群應該通過他們，如同通過雇工一樣，聽牧羊人的聲音。」他立即補充說：「因此，上帝通過他們教導；但如果他們想教導任何他們自己的東西，就拒絕聽從，拒絕去做。」與此觀點一致的是同一位作者在他的《基督教教義》第四卷中所說的：「因為好的信徒不會順從地聽從任何一種人，」""""""而是對上帝自己說的；因此，即使是那些生活沒有益處的人，我們也可以從中獲益。」因此，約束他們教導善的，不是文士的座位，而是摩西的座位，即使他們沒有行善。因為他們生活中的所作所為是他們自己的；但別人的座位不允許他們教導他們自己的東西。

4. 因為他們把又重又難擔的擔子捆起來。他並沒有指責文士用嚴苛和不公正的法律壓迫和欺壓靈魂；因為，儘管他們引入了許多多餘的儀式——正如其他經文所表明的——但基督目前並沒有提及這種惡習，因為他的目的是將正確的教義與邪惡和放蕩的生活進行比較。上帝的律法被稱為又重又難擔的擔子並不奇怪，尤其是在我們軟弱的時候。但儘管文士所要求的無非是上帝所吩咐的，基督卻責備那些驕傲的偽君子通常採用的嚴厲和僵硬的教導方式，他們權威地要求別人履行他們對上帝的義務，並嚴格執行職責，然而卻懶惰地免除自己履行他們嚴格要求別人的事情，並允許自己為所欲為。在這個意義上，以西結書（34:4）責備他們以嚴酷和嚴厲的方式統治。因為那些真正敬畏上帝的人，雖然他們真誠而熱切地努力使他們的門徒順服他，但由於他們對自己比對別人更嚴厲，他們在要求順服方面並不那麼僵硬，並且，意識到自己的軟弱，仁慈地原諒軟弱的人。但無法想像有什麼能超越那些愚蠢的、藐視上帝的人的傲慢指揮或殘酷，因為他們不關心那些他們自己免除的困難；因此，除非一個人首先成為自己的老師，否則他不會在指揮別人時表現出節制。

5. 他們一切所行的，都是要叫人看見。他最近說文士的生活與他們所教導的截然不同；但現在他補充說，如果他們有任何表面上好的東西，那也是虛偽和毫無價值的，因為他們沒有別的目的，只是為了取悅人，並炫耀自己。這裡，對虔誠和聖潔生活的熱情與那些除了炫耀之外毫無用處的行為的假象形成了對比；因為一個正直的敬拜上帝的人絕不會沉迷於偽君子所誇耀的空洞炫耀。因此，不僅文士和法利賽人的野心受到責備，而且我們的主在譴責他們一生中對上帝律法的違背和蔑視之後，為了不讓他們以假裝的聖潔來掩飾自己，他預先回答說，他們所誇耀的那些東西絕對是微不足道的，毫無價值，因為它們源於純粹的炫耀。他隨後舉了一個例子，通過這個例子，這種野心很容易被察覺，那就是他們通過袍子的繸子向人們展示自己是律法的良好遵守者。

又把佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了。因為除了為了空洞的炫耀之外，他們的繸子為什麼要做得更寬，他們的佩戴經文為什麼要比慣常的更華麗呢？主曾吩咐猶太人，無論是在額頭上還是在衣服上，都要佩戴一些從律法中選出的顯著經文（申命記 6:8）。由於對律法的遺忘很容易悄悄地侵入肉體，主希望通過這種方式使其不斷地留在他的子民的記憶中；因為他們也被吩咐將這些經文刻在

他們房屋的門框上（申命記 6:9），

這樣，無論他們把眼睛轉向何處，一些虔誠的警告都會立即映入他們的眼簾。但文士做了什麼呢？"""為了使自己與眾不同，他們將上帝的誡命更華麗地刻在衣服上隨身攜帶；這種誇耀顯示出冒犯性的野心。

我們也從中學習到，人們是多麼巧妙地混淆了虛假的欺騙，以便在某種藉口和美德的掩飾下隱藏他們的惡行，將上帝所吩咐的虔誠操練轉化為他們自己的虛偽目的。沒有什麼比在默想律法時運用他們所有的感官更有益的了，主吩咐這樣做並非沒有充分的理由。但他們非但沒有從這些簡單的教導中獲益，反而將完美的公義歸結為衣服的裝飾，一生都藐視律法。因為他們想像自己透過華麗的服裝來遵守律法，或者將為演戲而設計的誇張面具視為遵守律法，這無疑是對上帝律法最大的蔑視。

馬可和路加關於長袍的說法與此主題相關。我們知道，東方國家的人民通常穿著長袍，這種習俗至今仍保留著。但從撒迦利亞書（13:4）中可以清楚看出，先知們與其他人不同，他們穿著特定形式的斗篷。的確，教師們這樣穿著是合情合理的，這樣他們的服裝比普通人更能體現莊重和謙遜；但文士們卻濫用了它，將其變成了奢侈和炫耀。教皇的祭司們也效仿了他們的榜樣，在他們當中，長袍顯然不過是驕傲暴政的標誌。

6 又喜愛筵席上的首位。他用明顯的跡象證明，文士們沒有虔誠的熱心，而是完全沉迷於野心。因為尋求首位和首座只屬於那些寧願在人前抬高自己，而不願得到上帝認可的人。但最重要的是，基督譴責他們渴望被稱為夫子；因為，雖然「拉比」這個名稱本身表示卓越，但在當時猶太人中普遍的做法是，將這個名稱賦予律法的夫子和教師。但基督聲稱，這個榮譽除了他自己之外，不屬於任何人；由此可見，如果將其應用於人，就是對他的傷害。但這似乎過於嚴厲，甚至荒謬，因為基督現在不是親自教導我們，而是為我們指定和設立夫子。現在，從那些他賦予職位的人身上奪走稱號是荒謬的，尤其是在他還在世的時候，他任命使徒以他的名義執行教導的職責。

如果問題是關於稱號，保羅當然無意透過褻瀆的篡奪或誇耀來傷害基督，當他宣稱自己是外邦人的師傅和教師（提摩太前書 2:7）。

但基督的目的無非是使所有人，無論大小，都順服他，以維護他自己的權威不受損害，所以我們不必為這個詞費太多心思。因此，基督不重視授予那些履行教導職責的人的頭銜，而是將他們限制在適當的範圍內，使他們不至於統治弟兄。我們必須始終注意區別，只有基督才應該被順服，因為只有關於他，父的聲音才從天上大聲傳來：「聽從他」（馬太福音 17:5）；而教師是他的僕人，以至於他應該在他們身上被聽到，並且他們是他的門徒，只要他們代表他本人。總體意思是，他的權威必須保持完整，任何凡人都不應該聲稱擁有其中最小的一部分。因此，他是唯一的牧者；但他仍然允許許多牧者在他之下，只要他對他們所有人擁有至高無上的地位，並且通過他們，他獨自治理教會。

你們都是弟兄。必須注意這個對立的條款。因為，既然我們是弟兄，他堅持認為沒有人有權利擔任他人的師傅；因此，他並不譴責那種不侵犯信徒之間兄弟情誼的師傅權威。簡而言之，這裡所吩咐的無非是所有人都應該只依賴基督的口。保羅的論證也幾乎是同樣的目的，他說我們沒有權利互相論斷，因為所有人都是弟兄，所有人都必須站在基督的審判台前（羅馬書 14:10）。

9. 地上不要稱任何人為父。他將父親的榮譽單獨歸於上帝，其意義幾乎與他最近聲稱自己是唯一的師傅相同；因為這個名字不是人為自己取的，而是上帝賜予他們的。因此，在地上稱人為父不僅是合法的，而且剝奪他們這種榮譽將是邪惡的。有些人提出的區別，即生養孩子的男人是肉體上的父親，而上帝是靈魂的唯一父親，這並沒有什麼重要性。我欣然承認，上帝有時會以這種方式與人區分開來，如希伯來書 12:5，但正如保羅不止一次稱自己為屬靈的父親（哥林多前書 4:15；腓立比書 2:22），我們必須看看這如何與基督的話語相符。因此，真正的意思是，當父親的榮譽掩蓋了上帝的榮耀時，就是錯誤地歸於人。現在，每當一個凡人，脫離上帝來看，被視為父親時，就會發生這種情況，因為所有的親屬關係都單獨通過基督依賴上帝，並以這樣的方式結合在一起，嚴格來說，只有上帝是萬物的父親。

10. 因為你們的師傅只有一位，就是基督。他第二次重複了關於基督作為師傅的職責的先前陳述，以告知我們合法的秩序是，只有上帝統治我們，並擁有父親的權力和權威，而基督則使所有人服從他的教義，並將他們作為門徒；正如其他地方所說，基督是

整個教會唯一的頭（以弗所書 1:22），因為整個身體都應該服從他並順從他。

11. 你們中間誰為大。通過這個結論，他表明他不像詭辯家那樣爭論詞語，而是相反地著眼於事實，以免任何人在忘記自己的地位時聲稱擁有超出適當範圍的東西。因此，他宣稱教會中最高的榮譽不是治理，而是服務。無論誰將自己限制在這個範圍內，無論他擁有什麼頭銜，都不會從上帝或基督那裡奪走任何東西；反之亦然，"""以僕人的名義來掩飾那削弱基督作為主之權柄的權力，是毫無益處的。因為教皇在即將以暴虐的法律壓迫可憐的靈魂時，卻自稱是上帝眾僕人的僕人，這除了公然侮辱上帝，並對世人進行可恥的嘲弄之外，還有什麼用處呢？現在，雖然基督不拘泥於言辭，但他嚴格禁止他的追隨者渴望或企圖超越在天父之下平等地享受兄弟情誼，並囑咐那些身居高位的人要像他人的僕人一樣行事。他補充了那句以前解釋過的非凡聲明， 凡自卑的，必升為高。"""