馬太福音 8:5-13; 路加福音 7:1-10

馬太福音 8:5-13; 路加福音 7:1-10

馬太福音 8:5-13

 5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說： 6 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」 7 耶穌說：「我去醫治他。」 8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。 9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。 11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 12 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」 13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。

 路加福音 7:1-10

1. 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。 2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。 3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。 4 他們到了耶穌那裡，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的； 5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」 6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。 7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。 8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」 10 那託來的人回到百夫長家裡，看見僕人已經好了。

馬太福音 8:5. 耶穌進了。那些認為馬太和路加記載不同的人，是被一個微不足道的小事引入歧途。兩者措辭上唯一的區別是，馬太說百夫長親自來見他，而路加說他派了一些猶太人以他的名義懇求。但馬太說百夫長做了以他的名義和要求所做的事，這並沒有什麼不妥。兩位福音書作者在所有情況下都如此完美地一致，以至於將一個神蹟變成兩個是荒謬的。

百夫長手下的那隊士兵，我毫不懷疑，是駐紮在迦百農城，就像通常為保護城鎮而設立的駐軍一樣。儘管他察覺到當地人民的道德非常敗壞和墮落（因為我們知道迦百農位於海邊，必然比其他城鎮更為放蕩），但這並沒有阻止他譴責自己國家的迷信，並培養出對真實和真誠虔誠的品味。他為猶太人建造會堂，並非沒有招致一些仇恨和風險：他愛那個民族的唯一原因，是他接受了對獨一真神的崇拜。在基督醫治他的僕人之前，他已經被主醫治了。

這本身就是一個神蹟。一個屬於軍事職業的人，"""他曾帶領一隊士兵渡海而來，目的是讓猶太人習慣忍受羅馬暴政的枷鎖，但他卻甘願順服，聽從以色列的上帝。路加說這個僕人是他所珍愛的；因此，他預先消除了讀者心中可能產生的疑慮：因為我們知道，奴隸並不像這樣受到重視，以至於主人會如此關心他們的生命，除非他們憑藉非凡的勤奮、忠誠或其他美德，贏得了主人的青睞。路加藉此聲明，這個僕人並非低賤或普通的奴隸，而是一個忠誠的僕人，他擁有許多優點，深受主人器重；這就是主人如此焦慮他的生命，並如此懇切地推薦他的原因。從兩位福音書作者的記載來看，這顯然是一種突發的癱瘓，從第一次發作起就奪走了所有生命的希望：因為緩慢的癱瘓不會伴隨劇烈的疼痛。馬太說他受盡折磨，路加說他瀕臨死亡。這兩種描述——疼痛或痛苦，以及極度危險——都增強了神蹟的榮耀：因此，我更不願冒險對這種疾病的性質做出任何絕對的斷言。

路加福音 7:5. 因為他愛我們的民族。這無疑是猶太人因他的虔誠而給予他的讚揚：因為他對一個普遍受人憎恨的民族的愛，只能源於對律法的熱心和對上帝的敬畏。他建造會堂，清楚地表明他贊同律法的教義。因此，猶太人有充分的理由說，作為一個虔誠的上帝崇拜者，他有資格從基督那裡獲得這樣的恩惠。同時，他們也表現出驚人的愚蠢，因為他們自己承認，一個外邦人擁有他們所輕視和拒絕的上帝的恩典。如果他們認為基督是上帝恩賜的僕人和施予者，為什麼他們不在將外邦人帶來享受之前，先接受提供給他們的恩典呢？但是偽君子總是會表現出這種粗心大意和自以為是，毫不猶豫地認為上帝對他們負有某種義務，並隨意處置他的恩典，彷彿那是他們自己的權力；然後，當他們對此感到滿意時，或者更確切地說，因為他們不屑於品嚐它，他們就將其視為無用，並留給他人。

馬太福音 8:8. 主啊，我不敢當你到舍下來。馬太的敘述更為簡潔，直接描述那人說了這話；而路加則更詳細地解釋說，這是他的朋友傳達的信息：但兩者的意思相同。這段話有兩個主要重點。百夫長為了尊敬基督而體恤他，請求基督不要麻煩自己，因為他認為自己不配接受基督的探訪。第二個重點是，他將如此大的權柄歸於基督，以至於相信只要基督一發話，他的僕人就能康復並活過來。將一個屬於被征服和被奴役民族的人如此高舉在自己之上，這是一種令人驚訝的謙卑。也可能他已經習慣了猶太人傲慢的自負，而且他是一個謙遜的人，並不介意被視為外邦人，因此擔心如果他強求基督進入一個不潔淨的外邦人的家，會玷污上帝的先知。無論如何，可以肯定的是，他真誠地說話，並對基督懷有如此的敬畏，以至於他不敢邀請基督到他家，甚至，正如路加後來所說，他認為自己不配與基督交談。

但可能會有人問，是什麼促使他用如此崇高的言辭談論基督呢？緊接著的話語甚至增加了這個難題：「只要你說一句話，我的僕人就會痊癒」，或者，正如路加所說：「說一句話」：""""""因為如果他沒有承認基督是神的兒子，那麼將神的榮耀歸於一個人就是迷信。另一方面，很難相信他對基督的神性有正確的了解，當時幾乎所有人都對此一無所知。然而，基督並沒有指責他的話語， 而是宣稱這些話語是出於信心：這個原因迫使許多解經家得出結論，認為這位百夫長將真神和獨一神的稱號歸於基督。我寧願認為這位好人，在得知基督不尋常且真正神聖的作為後，只是簡單地承認他身上有神的能力。他也無疑聽說過關於所應許的救贖主的一些事情。儘管他沒有清楚地理解基督是道成肉身的神（提摩太前書 3:16），但他確信神的能力在他身上顯現，並且他已受命藉著神蹟彰顯神的同在。因此，他並非迷信，好像他將神的特權歸於一個人：而是，他看到神賜給基督的使命，相信他單憑一句話就能醫治他的僕人。

有人反對說，沒有什麼比單憑一句話就能成就他所喜悅的一切更屬於神了，而且這種至高無上的權柄若不褻瀆就不能歸於一個凡人嗎？回答又很容易。儘管這位百夫長沒有深入那些細微的區別，但他將這種能力歸於話語，不是凡人的話語，而是神的話語，他完全相信基督是神的僕人：在這一點上他毫不懷疑。醫治的恩典已託付給基督，他承認這是一種屬天的能力，並且不認為它與身體的同在密不可分，而是滿足於話語，他相信這種能力是從話語而來的。

馬太福音 8:9。因為我是在別人權下的人 這個比較並不意味著兩者之間是平等的，而是從較小到較大的推論。他對在基督身上顯現的神聖能力有更高的理解，超過了他自己對僕人和士兵所擁有的權柄。

10. 耶穌就希奇。希奇不能適用於神，因為它源於新奇和意想不到的事物：但它可能存在於基督身上，因為他已穿上我們的肉身，並具有人的情感。在以色列，我從未見過這麼大的信心 這不是絕對而言，而是在特定觀點上說的。因為，如果我們考慮信心的所有特質，我們必須得出結論，馬利亞的信心更大，她相信她將藉著聖靈懷孕，並生下神的獨生子，並承認她所生的兒子是她的神，是全世界的創造者，也是她唯一的救贖主。

但基督之所以將一個外邦人的信心置於所有猶太人的信心之上，主要有兩個原因。一個是，對教義的輕微和微不足道的認識，卻產生了如此突然和豐盛的果實。以如此崇高的言辭宣揚神的能力，而當時在基督身上只顯現出幾道光芒，這絕非小事。另一個原因是，當猶太人過度渴望獲得外在的記號時，這位外邦人卻不要求任何可見的記號，而是公開宣稱他只想要赤裸裸的話語。基督正要到他那裡去：這不是必要的，而是為了考驗他的信心；他稱讚他的信心，主要是因為他滿足於赤裸裸的話語。換作另一個人，而且還是使徒之一，會怎麼做呢？來吧，主啊，看看並摸摸。這個人卻不要求身體的接近或觸摸，而是相信話語具有如此大的功效，以至於他完全期望他的僕人會因此痊癒。

現在，他將這榮耀歸於話語，不是人的話語，而是神的話語：因為他確信基督不是一個普通人，而是神所差遣的先知。"""因此可以得出一個普遍的規則。儘管上帝的旨意是我們的救贖應在基督的肉身中完成，儘管他每天用聖禮來印證，但其確定性必須從聖言中獲得。除非我們對聖言賦予這樣的權威，相信一旦上帝藉著他的僕人說話，我們的罪就無疑地被赦免，我們就恢復了生命，否則所有救贖的信心都會被推翻。

11. 許多人將從東方和西方而來 基督藉著僕人的身份，讓外邦人嚐到了他恩典的滋味和一種初熟的果實。他現在表明，主人是未來外邦人蒙召和信仰傳遍全世界的榜樣：因為他說他們將從不僅是鄰近的國家，而且是從世界的盡頭而來。儘管這在先知書的許多經文中已清楚預言，但起初對猶太人來說卻顯得陌生和不可思議，他們想像上帝被限制在亞伯拉罕的家族中。他們聽到那些當時的陌生人將成為上帝國度的公民和繼承人，這讓他們感到驚訝：不僅如此，救贖的盟約將立即被宣告，以便全世界可以聯合在教會的一個身體中。他宣告，那些將歸信的外邦人，將與亞伯拉罕、以撒和雅各一同分享同樣的救贖。因此我們得出確定的結論，在基督裡向我們提出的同樣應許，以前也曾賜給列祖；因為如果獲得它的信心不是相同的，我們就不會與他們有共同的產業。ἀνακλιθήσονται 這個詞，意為「斜倚」，暗示著一場宴席：但我們知道，天上的生命不需要飲食，所以這個短語的意思就像他說他們將享受同樣的生命。

12. 但國度的兒女 為什麼他稱那些人為國度的兒女，而他們卻一點也不是亞伯拉罕的兒女呢？因為那些不信的人沒有權利被視為上帝羊群的一部分。我回答：儘管他們實際上不屬於上帝的教會，但由於他們在教會中佔有一席之地，他允許他們使用這個稱號。此外，應該注意的是，只要上帝的盟約留在亞伯拉罕的家族中，它就具有這樣的力量，以至於天國的繼承權特別屬於他們。至少就上帝自己而言，他們是從聖潔的根生出的聖潔枝子（羅馬書 11:16），後來對他們的棄絕清楚地表明，他們當時屬於上帝的家族。其次，應該注意的是，基督現在不是指個人，而是指整個民族。這比外邦人蒙召更難以忍受。外邦人藉著自由的收養被接納到與亞伯拉罕後裔相同的身體中，這幾乎無法忍受：但猶太人自己被趕出去，為外邦人接替他們讓路，這對他們來說似乎完全是怪物。然而基督宣告兩者都會發生：上帝將接納陌生人進入亞伯拉罕的懷抱，並將排除兒女。「外面的黑暗」這個短語中含有一種隱含的對比。它意味著在上帝的國度之外，也就是光的國度之外，只有黑暗統治。聖經藉著黑暗指出那可怕的痛苦，這在今生既無法表達也無法想像。

13. 去吧，照你所信的，給你成就 這就清楚地表明，當基督發現信心的器皿敞開時，他是多麼恩慈地傾注他的恩典。儘管他對百夫長說這些話，但毫無疑問，他藉著百夫長邀請我們所有人堅定地盼望。因此，我們也被教導了上帝在與我們交流時，為何大多如此受限的原因：那是因為我們的不信不允許他慷慨。如果我們藉著信心向他敞開入口，他就會傾聽我們的願望和禱告。