馬太福音 8:23-27; 馬可福音 4:35-41; 路加福音 8:22-25

 馬太福音 8:23-27; 馬可福音 4:35-41; 路加福音 8:22-25

馬太福音 8:23-27

23 耶穌上了船，門徒跟著他。 24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。 25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」 26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」

馬可福音 4:35-41

 35 當那天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡到那邊去吧。」 36 門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去；也有別的船和他同行。 37 忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。 38 耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說：「夫子！我們喪命，你不顧嗎？」 39 耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。 40 耶穌對他們說：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」 41 他們就大大地懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」

路加福音 8:22-25

22 有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。 23 正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。 24 門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。 25 耶穌對他們說：「你們的信心在哪裡呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」

我們很快就會再次提到一個湖，馬太福音 8:33 說豬群被猛烈地衝入湖中，但這兩個地方提到的湖是否是同一個，並未普遍達成共識。所有人都承認，革尼撒勒湖的水是宜人且有益健康的，但斯特拉波告訴我們，加大拉湖的水是如此不健康和有害，以至於飲用它的牲畜常常會掉毛和蹄子。因此，毫無疑問有兩個獨立的湖泊，並且它們相距甚遠。同樣毫無疑問的是，這裡提到的湖是革尼撒勒湖；基督渡過它之後，來到了加大拉人那裡，馬太福音 8:28 稱他們為格拉森人。

那些從名稱的多樣性推斷敘事不同的人，因為渴望被認為非常敏銳，卻被指責為極度無知：因為格拉森人的國家也因一個著名的城市加大拉而被稱為加大拉。在耶柔米的時代，這個名字被改變了；因此，按照當時的習俗，他稱他們為革拉撒人。惡魔將豬群投入加大拉湖中，我毫不猶豫地承認：但當基督說，讓我們渡到對岸時，我無法將此解釋為指革尼撒勒湖以外的任何其他湖泊。

現在我們必須探究時間，這無法從馬太福音或路加福音中得知。只有馬可福音提到，那天晚上，基督用撒種的比喻講述了傳福音的事。因此，很明顯，他們沒有注意時間的順序；事實上，路加福音明確指出這一點，他說這事發生在某一天：因為這些話表明他對哪個事件發生得更早或更晚的問題不太關心。

馬太福音 8:23. 他上了船。馬可福音說，還有其他小船與他一同渡過：但基督與他的門徒上了自己的船。路加福音也引用了他的話：馬太福音更為簡潔。然而，他們在主要事實上是一致的，即基督躺下休息，並且在他睡著的時候，一場暴風雨突然來臨。首先，可以肯定的是，攪動湖面的風暴並非偶然：因為上帝怎會允許他的兒子被波濤的暴力隨意驅趕呢？但在這個場合，他打算讓使徒們知道他們的信心仍然是多麼微弱和微不足道。儘管基督的睡眠是自然的，但它還有一個額外的目的，就是讓門徒們更好地了解自己的軟弱。我不會像許多人那樣說，基督假裝睡覺是為了考驗他們。相反，我認為他睡覺的方式是人類本性的條件和需要所要求的。

然而，他的神性看顧著他，所以使徒們沒有理由擔心不會立即得到安慰，或者不會從天上得到幫助。因此，讓我們得出結論，所有這一切都是由上帝的奧秘旨意安排的——基督睡著了，一場猛烈的風暴來臨，波浪淹沒了船，船處於即將沉沒的危險之中。讓我們從中學習，每當發生任何逆境時，主都在考驗我們的信心。如果苦難增長到幾乎要壓垮我們的地步，讓我們相信上帝這樣做是為了鍛鍊我們的耐心，或者以這種方式揭示我們隱藏的軟弱；正如我們所看到的，當使徒們被波浪淹沒時，他們以前隱藏的軟弱就被發現了。

25. 主啊，救我們。這是一個虔誠的禱告，人們會這樣想：因為當他們迷失時，除了向基督祈求安全，他們還能做什麼呢？但既然基督指責他們不信，我們就必須探究他們在哪方面犯了罪。當然，我毫不懷疑他們過於重視他們夫子的肉身存在：因為，根據馬可福音，他們不僅禱告，而且與他爭辯，夫子，你不在乎我們滅亡嗎？路加福音也描述了混亂和顫抖：夫子，夫子，我們滅亡了。他們本應相信基督的神性不會被肉體的睡眠所壓制，他們本應求助於他的神性。但他們什麼也不做，直到被極端危險所迫；然後他們被如此不合理的恐懼所淹沒，以至於他們認為只有基督醒來才能安全。這就是他指責他們不信的原因，因為如果他們憑著對他神聖力量的堅定信心，平靜地、沒有那麼多恐慌地期待他們所要求的幫助，那麼他們懇求他幫助他們反而是他們信心的證明。

在這裡，我們得到了一個問題的答案，這個問題可能會被提出，並且源於他的責備。所有的恐懼都是有罪的，都與信心相悖嗎？首先，他並不是簡單地責備他們害怕，而是責備他們膽怯。馬可福音補充了 οὕτω 這個詞——你們為什麼如此膽怯？這個詞表明他們的恐慌超出了適當的界限。此外，他將信心與他們的恐懼對比，從而表明他談論的是過度的恐懼，這種恐懼的傾向不是為了鍛鍊他們的信心，卻要將其從腦海中驅逐。並非所有種類的恐懼都與信心對立。這一點從以下考量中顯而易見：如果我們什麼都不懼怕，一種懶惰和肉體的安全感就會悄然降臨，信心因此衰退，禱告的渴望變得遲鈍，對上帝的記憶最終熄滅。此外，那些不受災難感影響而懼怕的人，與其說他們堅定，不如說他們麻木不仁。

因此，我們看到喚醒信心的恐懼本身並無過錯，除非它超越了界限。它的過度在於擾亂或削弱信心的鎮定，而信心應當安息在上帝的話語上。但由於信徒從未能如此約束自己，以致他們的信心不受傷害，他們的恐懼幾乎總是伴隨著罪惡。然而，我們應當意識到，並非所有種類的恐懼都表明缺乏信心，而只有那種擾亂良心平安，使其不安息在上帝應許上的恐懼。

26. 他斥責風。馬可也記載了基督的話語，他對著大海說話，命令它靜默（σιώπα），即平靜——這並非說湖泊有任何感知，而是為了表明他聲音的力量達到了那些沒有感覺的元素。不僅是沒有感覺的大海和風，連邪惡的人，儘管他們頑固不化，也順從上帝的命令。因為當上帝樂意平息戰爭的喧囂時，他並不總是軟化人們兇猛的心靈，使他們順從，而是在他們的憤怒持續時，使武器從他們手中掉落：因此應驗了那句話，

他使戰爭止息，直到地極；他折弓，斷槍，用火焚燒戰車（詩篇 46:10）。

27. 但那些人卻驚奇。馬可和路加似乎是針對使徒說這話的；因為在記載基督責備他們之後，他們補充說，他們因懼怕而喊道：「這是誰？」然而，這更適用於那些尚未認識基督的其他人。無論我們採取這兩種觀點中的哪一種，神蹟的結果都顯明了基督的榮耀。如果有人認為是使徒們說話，那麼這些話的意義將是，他的神聖能力已充分證明，因為風和海都順從他。但由於這些話更可能是由其他人說的，福音書作者表明，這個神蹟在他們心中留下了深刻的印象，對基督產生了一種敬畏，使他們準備好相信他。