路加福音 13:1-17

 路加福音 13:1-17

路加福音 13:1-9

1.正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。 2 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？ 3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！ 4 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？ 5 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」 6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。 7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 9 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」

2. 你們以為？等等。這段經文極其有用，即使沒有其他原因，僅僅因為這種疾病幾乎是我們天生的，即在判斷他人時過於嚴苛，而又過於傾向於縱容自己的過錯。結果是，我們不僅以過度的嚴厲譴責我們弟兄的過犯；而且每當他們遭遇任何災難時，我們就將他們定為邪惡和被棄絕的人。另一方面，每個沒有被上帝之手嚴重壓迫的人，都在自己的罪中安然入睡，彷彿上帝對他有利且與他和解。這涉及雙重過錯；因為當上帝在我們眼前懲罰某人時，他是在警告我們他的審判，好讓我們每個人都能省察自己，並思考自己應得的。如果他暫時寬恕我們，我們遠沒有權利將這種仁慈和寬容視為沉睡的機會，我們應該將其視為悔改的邀請。

為了糾正我們習慣於對不幸的受苦者所作出的錯誤和殘酷判斷，同時也為了擺脫每個人對自己的縱容，他首先指出，那些受到嚴厲對待的人並非所有人中最邪惡的；因為上帝以這樣的方式施行他的審判，有些人立即被抓住並懲罰，而另一些人則被允許長期享受安逸和奢華。其次，他宣稱世界上發生的一切災難都是上帝憤怒的許多證明；因此我們得知，如果我們不避免，將有何等可怕的毀滅等待著我們，278。

這次勸誡的直接起因是，有人告訴他彼拉多將人血與祭物混雜在一起，以便這種令人震驚的事件會使祭物受到憎惡。由於這種暴行很可能發生在撒馬利亞人身上，他們偏離了律法的純潔事奉，猶太人會很容易且樂意譴責撒馬利亞人，並藉此讚揚自己。但我們的主將其應用於不同的目的。由於整個民族因不敬虔而被他們憎恨和厭惡，他提出問題：「你們以為那些被彼拉多處死的不幸之人比其他人更壞嗎？你們完全知道，那個國家充滿了不敬虔的人，許多應得同樣懲罰的人仍然活著。一個盲目而邪惡的審判者，根據人們現在所受的懲罰來判斷所有人的罪。並非總是那個最邪惡的人首先被拖去受罰；但當上帝從眾多人群中選出少數人受罰時，他是在他們身上發出威脅，他將對其餘的人進行報復，以便所有人都受到警嚇。」

談到撒馬利亞人，"""他現在更接近猶太人本身。當時有十八個人在耶路撒冷因塔樓倒塌而喪生。他宣稱那些人並不比其他人更邪惡，但他們的死亡被視為對所有人的警示；因為如果上帝在他們身上展示了他的審判，那麼其他人，即使他們可能暫時倖免，也無法逃脫他的手。然而，基督並不禁止信徒仔細思考上帝的審判，而是吩咐他們遵守這個次序，從自己的罪開始。他們將因此獲得最大的益處；因為他們將透過自願的悔改來避免上帝的懲罰。保羅所發出的警告也是出於同樣的目的，

不要讓人用空洞的言語欺騙你們；因為這些事，上帝的憤怒將臨到悖逆的人，(以弗所書 5:6。)

6. 他也講了這個比喻。其主旨是，許多人雖然該被剪除，卻被容忍了一段時間；但如果他們堅持頑固，延遲對他們毫無益處。偽君子之所以變得更加頑固，是因為他們不思考自己的罪，直到被迫如此；因此，只要上帝對這些罪視而不見，並延遲懲罰，他們就以為上帝對他們很滿意。於是他們更加放縱自己，彷彿，用以賽亞的話說（28:15），他們與死亡立了約，與陰間結了盟。這就是為什麼保羅如此嚴厲地譴責他們，因為他們

為自己積蓄上帝的憤怒，直到末日，(羅馬書 2:5。)

眾所周知，樹木有時被保留下來，並非因為其主人認為它們有用且多產，而是因為細心勤奮的農夫在決定將它們從田地或葡萄園中移走之前，會盡一切可能進行嘗試和實驗。這教導我們，當主沒有立即報復被棄絕的人，而是延遲懲罰他們時，他的寬容有最好的理由。這些考量有助於抑制人類的魯莽，使任何人都不得膽敢抱怨萬物的最高審判者，如果他沒有總是按照一種統一的方式執行他的判斷。這裡將主人與葡萄園工人進行了比較：並非上帝的僕人在溫柔和寬容方面超越了他，而是因為主不僅延長了罪人的生命，而且還以各種方式栽培他們，使他們結出更好的果實。"""

路加福音 13:10-17

10 安息日，耶穌在會堂裡教訓人。 11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。 12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 13 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與　神。 14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」 15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ 16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

我決定將路加單獨記載的一些事件立即連接起來，而不直接提及日期；因為在這一點上，正如我們之前提到的，福音書作者不太在意準確性。我們稍後會找到更合適的時間來回顧三福音書的和諧。

11. 有一個女人。這裡記載了一個女人被治癒的神蹟，以及猶太人惡意地對此感到不滿，因為我們的主在安息日治癒了她。路加說這個女人被一種疾病的靈所困，以至於她的身體因神經收縮而彎曲。由於疾病的性質沒有進一步描述，很可能它不是一種普通的疾病，也不是醫生所能理解的；因此，他稱之為一種疾病的靈。我們知道，不尋常和非凡的疾病，大多是通過魔鬼的代理施加在人身上的；這更顯著地展示了基督的神聖力量，它戰勝了撒但。這並不是說撒但隨心所欲地統治人類，而只是在神允許他傷害人類的範圍內。此外，正如主，我們所有的福氣都來自於他，在他那些更顯著、更罕見的福氣中，他的榮耀以特別的光輝閃耀；同樣，他希望撒但的力量和暴政主要在非凡的懲罰中被看到，儘管他的代理也用於我們每天經歷的那些更溫和的鞭打。

12. 婦人，妳的病好了。在這個神蹟中，以及在其他神蹟中，基督都展示了他的能力和恩典的證明；因為他以這種方式證明他來是為了給不幸的人帶來解脫。他的能力體現在這些話中：「婦人，妳的病好了」；因為他權威地宣告解脫由他自己支配，同時使用了我們在以前場合解釋過的外在標誌。

13. 並歸榮耀給神。至於眾人歸榮耀給神，這是為了告訴我們，這被清楚地認為是一種天上的祝福。這不是一些模棱兩可的工作，允許雙方爭論，而是一個提供了充分而無疑的讚美神的理由。這更強烈地揭示了會堂官員的惡意。

14. 有六天。這位責備者不敢公開譴責基督，而是將他厭惡的毒液指向另一個方向，間接地在眾人身上譴責基督。這是多麼驚人的狂怒惡意！他告訴他們，有六天是為勞動而設的；但他對那件只在六天內才被允許的工作，定義得是多麼不正確和愚蠢啊！他為什麼不也禁止他們進入猶太會堂，以免他們褻瀆安息日呢？他為什麼不命令他們停止一切敬虔的操練呢？但即使人們在安息日被限制從事自己的工作，上帝的恩典以那種方式受到限制是多麼不合理啊！

因此，到他們那裡去，你們就會痊癒。他吩咐他們在其他日子來尋求醫治，好像上帝的能力在安息日沉睡了，而不是在那一天主要為他子民的救贖而發揮作用。聖潔的聚會除了為信徒提供懇求神聖幫助的機會外，還有什麼目的呢？那個不敬虔的偽君子說話，好像合法遵守安息日會中斷上帝的恩惠，阻礙人們呼求他，並奪走他們對他仁慈的一切感受。

15. 你們中間哪一個不這樣做呢？等等。這種惡意和愚蠢的結合本可以輕易地從多方面揭露，但基督只用這一個論點就滿足了。如果在安息日對牲畜履行人道職責是合法的，那麼想像遵守安息日會阻止上帝的兒女獲得幫助是荒謬的。基督的話語呈現了雙重比較：牲畜與亞伯拉罕的女兒的比較，以及驢或牛被綁在馬槽上的繩索與撒旦的鎖鏈的比較，撒旦用鎖鏈將人束縛以致毀滅。「你們，」他說，「你們這些對遵守安息日如此謹慎的人，卻敢於解開牛和驢，並牽牠們去飲水。那我為什麼不被允許對上帝的選民執行類似的仁慈職責呢？特別是當需要更緊急時，當有人要從撒旦的陷阱中被解救出來時？」

現在，儘管那個邪惡的責難者羞愧得啞口無言，但我們卻看到基督從未做過任何工作，無論多麼傑出，邪惡的人都不會將其視為誹謗的藉口。我們也不必奇怪撒旦以不懈的熱情和努力來顛覆基督的榮耀；因為他不斷地散佈他的烏雲，以使信徒的聖潔行為蒙上陰影。