馬太福音 12:46-50; 馬可福音 3:31-35; 路加福音 11:27-28; 8:19-21

 

馬太福音 12:46-50; 馬可福音 3:31-35; 路加福音 11:27-28; 8:19-21

馬太福音 12:46-50

 46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。 47 有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」 48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」 49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。 50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」

馬可福音 3:31-35;

31 當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。 32 有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。」 33 耶穌回答說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」 34 就四面觀看那周圍坐著的人，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。 35 凡遵行　神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」

 路加福音 11:27-28

 27 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」 28 耶穌說：「是，卻還不如聽　神之道而遵守的人有福。」 

路加福音 8:19-21

19 耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。 20 有人告訴他說：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」 21 耶穌回答說：「聽了　神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」

路加福音 11:27. 懷你胎的有福了。藉著這句讚美的話，那女人意圖彰顯基督的卓越；因為她並沒有提及馬利亞，154 她或許從未見過馬利亞。然而，這句話極大地闡明了基督的榮耀，因為她宣稱懷他胎的子宮是高貴和有福的。這祝福並非不合適，而是完全符合聖經的慣例；因為我們知道，後代，特別是那些被賦予卓越美德的，被宣告為神非凡的恩賜，勝過所有其他恩賜。甚至不能否認，神揀選並指定馬利亞成為他兒子的母親，是賜予她最高的榮譽。然而，基督的回答非但沒有贊同這位婦人的話，反而包含著間接的責備。

不，不如說，凡聽神之道而遵守的人有福了。我們看到基督幾乎對那女人高度重視的點不以為意。無疑，她認為馬利亞最高的榮譽，遠不如她所獲得的其他恩惠；因為被神的靈重生，遠比在肉體上懷基督於腹中更為重要；讓基督在靈性上活在她裡面，遠比用她的乳汁餵養他更為重要。總之，聖潔童貞女最高的幸福和榮耀在於她成為他兒子的一部分，以至於天父將她列入新造之人的行列。

然而，在我看來，基督糾正那女人的話，是出於另一個原因，並著眼於另一個目的。那是因為人們普遍傾向於忽視那些他們驚嘆不已並給予最高讚揚的神的恩賜。這個女人在讚美基督時，忽略了最重要的一點，即在他裡面，救恩向所有人顯明；因此，這是一種微弱的讚美，沒有提及他的恩典和能力，而這些是普及於所有人的。基督理所當然地為自己要求另一種讚美，不是說只有他的母親被認為有福，而是他為我們帶來了所有完美和永恆的幸福。我們從未對基督的卓越做出公正的評價，直到我們思考天父將他賜予我們的目的，並領會他帶給我們的好處，這樣我們這些自身不幸的人才能在他裡面變得幸福。但他為何對自己隻字不提，只提及上帝的話語呢？這是因為他以這種方式向我們敞開了他所有的寶藏；因為沒有話語，他與我們就沒有任何交流，我們與他亦然。他藉著話語將自己傳達給我們，因此他理所當然地呼召我們聆聽並遵守它，這樣藉著信心他就能成為我們的。

我們現在看到基督的回答與那婦人的稱讚之間的區別；因為她僅限於基督親屬的福氣，是他自由地賜予所有人的恩惠。他表明我們應當對他懷有非凡的敬意，因為他擁有生命、幸福和榮耀的一切寶藏，都隱藏在他裡面（歌羅西書 2:3），他藉著話語將這些寶藏分發出去，以便傳達給那些憑信心接受話語的人；因為上帝對我們的自由收養，我們藉著信心獲得，是進入天國的鑰匙。兩者之間的聯繫也必須注意。我們必須先聽，然後遵守；因為信心是從聽道而來（羅馬書 10:17），屬靈的生命必須以這種方式開始。現在，正如雅各所說（1:23），單純的聽道就像短暫地照鏡子，155 他也補充說，遵守話語，這意味著有效地接受它，當它深深紮根於我們的心中並結出果實時。健忘的聽者，其耳朵只被外在的教義所觸動，毫無益處。另一方面，那些自誇滿足於秘密啟示，並因此輕視外在講道的人，將自己排除在天上的生命之外。上帝的兒子所結合的，人不可用邪惡的魯莽分開（馬太福音 19:6）。天主教徒表現出驚人的愚蠢，他們為了榮耀馬利亞而唱那些明確譴責他們迷信的話語，並且在感恩時，將婦人的話語分離出來，而省略了糾正。156 但這種普遍的愚鈍理應降臨在那些故意隨意褻瀆上帝神聖話語的人身上。

路加福音 8:19。他的母親和兄弟來找他。路加與其他兩位福音書作者在這裡似乎存在明顯的差異；因為根據他們敘事的安排，他們描述基督的母親和表兄弟在他談論污鬼時來了，而他則提到了一個不同的場合，只提到了我們剛才解釋過的婦人的驚呼。但我們知道福音書作者在日期順序上，甚至在詳細描述基督所做或所說的一切方面，都不是非常精確，所以這個困難很快就消除了。路加沒有說明基督的母親是在什麼時候來找他的；但其他兩位福音書作者在撒種的比喻之前所敘述的，他卻放在了之後。他對群眾中婦人驚呼的描述與這個敘事有些相似；因為不加思索的熱情可能導致她將她認為基督過度貶低的事物提升到最高點。

所有三位福音書作者都同意指出，當基督在人群中講道時，他的母親和兄弟來找他。原因可能是他們擔心他，或者他們渴望得到教導；因為他們努力接近他並非沒有充分的理由，而且陪伴聖母的人不太可能是非信徒。安布羅斯和金口約翰指責馬利亞野心勃勃，但這不太可能。當聖靈的見證到處都讚揚她卓越的虔誠和謙遜時，有什麼必要做出這樣的猜測呢？"""天生親情的溫暖可能讓他們超越了禮儀的界限：這一點我並不否認，但我確信他們是出於虔誠的熱情去尋求他的陪伴。馬太記載說，關於他們到來的消息是由一個人傳達的：馬可和路加說，他是被許多人告知的。但這裡並沒有不一致之處；因為他母親派人叫他的消息，通常會像這樣，從一個人傳到另一個人，直到最終傳到他那裡。

馬太福音 12:48. 誰是我的母親？這些話無疑是為了責備馬利亞的急切，她試圖打斷他講道的進程，這確實是不恰當的行為。157 同時，藉著貶低血肉之親的關係，我們的主教導了一個非常有用的教義；因為他接納所有門徒和所有信徒進入同樣尊貴的地位，彷彿他們是他最親近的親屬，或者說，他將他們置於他母親和兄弟的位置。現在，這句話與基督的職責密切相關；因為他告訴我們，他被賜予，不是給少數人，而是給所有敬虔的人，他們藉著信心與他合為一體。他也告訴我們，沒有任何關係比屬靈關係更神聖，因為我們不應該按著肉體來思想他，而是按著他從父那裡領受的聖靈的能力來思想他，這聖靈是為了更新人類，使那些本性上是亞伯拉罕污穢和被咒詛的後裔，藉著恩典開始成為上帝聖潔和屬天的兒子。同樣地，保羅肯定說，按著肉體認識基督並不是真正認識他（哥林多後書 5:16），因為我們更應該考慮世界的更新，這遠遠超出了人類的能力，當他藉著他的靈將我們重新塑造成上帝的形象時，這種更新就發生了。總而言之，這段經文首先教導我們用信心的眼睛仰望基督；其次，它告訴我們，凡被聖靈重生，並完全將自己獻給上帝以獲得真正稱義的人，就這樣被接納與基督最親密的聯合，並與他合而為一。

50. 因為凡遵行我天父旨意的人。當他說他們遵行他父的旨意時，他並不是指他們以完美的方式完全遵守了律法的所有義；因為從這個意義上說，他在此賜給門徒的兄弟之名，將不適用於任何人。158 但他的目的是，對信心給予最高的讚揚，信心是聖潔順服的源頭和起源，同時也遮蓋了肉體的缺陷和罪惡，使它們不被歸咎。基督在一段眾所周知的經文中說，

這是我父的旨意，叫凡看見子而信他的人，不致滅亡，反得永生，（約翰福音 6:40。）

雖然這些話似乎暗示基督不顧血緣關係，但我們知道，實際上他非常嚴格地遵守人類秩序，159 並履行了他對親屬的合法職責；但他指出，與屬靈關係相比，血肉關係不值得重視，或者說很少值得重視。因此，讓我們注意這種比較，以便履行所有自然可以正當要求的一切，同時又不至於過於依戀血肉之親。再者，既然基督將他的福音門徒視為他的弟兄，這是一種無價的榮譽，如果我們不忽視肉體的一切慾望，並將一切努力導向這個目標，我們就必須被視為犯了最卑劣的忘恩負義之罪。"""