馬太福音 12:1-8; 馬可福音 2:23-28; 路加福音 14:25-33

馬太福音 12:1-8; 馬可福音 2:23-28; 路加福音 14:25-33

馬太福音 12:1-8

1. 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。 2 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」 3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 4 他怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。 5 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？ 6 但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。 7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。 8 因為人子是安息日的主。」

馬可福音 2:23-28

23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。 24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」 25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ 26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」 27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 28 所以，人子也是安息日的主。」

路加福音 14:25-33

 25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說： 26 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ 29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說： 30 『這個人開了工，卻不能完工。』 31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ 32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。 33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 

Matthew 12:1. 耶穌在安息日行走. 傳道者在這段歷史中的用意，一部分是為了顯示法利賽人惡毒的性情，一部分是為了顯示他們對外在和微不足道的事物是多麼迷信，以至於他們完全將聖潔寄託於這些事物. 他們責備基督的門徒在安息日趕路時，因飢餓而掐麥穗，彷彿這樣做就是褻瀆了安息日. 守安息日確實是一件聖潔的事，但並非他們所想像的那種守法，以至於一個人幾乎不能動一根手指，否則良心就會不安. 76 因此，正是偽善使他們在瑣碎的事情上如此嚴格，卻在嚴重的迷信上寬容自己；正如基督在其他地方責備他們

繳納薄荷和茴香的什一奉獻，卻忽略了律法中重要的事 (Matthew 23:23).

偽君子一貫的做法是，在最重要的事情上放縱自己，卻密切關注儀式性的遵守. 他們要求更嚴格遵守外在儀式的另一個原因是，他們希望將自己對神的職責僅限於肉體的崇拜. 但驅使他們進行這種譴責行為的，除了迷信之外，更多的是惡意和嫉妒；因為對待其他人，他們就不會如此嚴厲. 我們應該觀察他們所受的情緒驅使，以免有人因律法師們對基督如此敵視而感到困擾.

Luke 6:1.在第二個首要的安息日，毫無疑問，這個安息日屬於律法規定每年必須遵守的節日之一。有些人認為有兩個節日緊接著，但由於猶太人在巴比倫被擄後安排他們的節日，使得兩個節日之間總有一天間隔，所以這種觀點被否定了。另一些人則更有可能地認為，這是節日的最後一天，其參與人數與第一天一樣多。我更傾向於那些將其理解為一年中的第二個節日的人；這與其名稱「第二個首要的安息日」非常吻合，因為在每年遵守的大安息日中，它是時間順序上的第二個。第一個是逾越節，因此這很可能是初熟果子的節日（出埃及記 23:15, 16）。

馬可福音 2:24。他們為什麼在安息日做不合法的事呢？法利賽人責備基督的門徒，不是因為他們從不屬於自己的田地裡掐麥穗，而是因為他們違反了安息日；好像有這樣一條誡命，說飢餓的人寧可死也不應滿足他們的飢餓。現在，遵守安息日的唯一理由是，百姓藉著將自己分別為聖歸給上帝，可以從事真實和屬靈的敬拜；其次，他們可以擺脫一切世俗的勞作，更自由地參加聖潔的聚會。因此，合法地遵守安息日必須與這個目的相關；因為律法應該根據立法者的意圖來解釋。但這清楚地顯示了迷信的惡毒和不可調和的本質，特別是偽君子的驕傲和殘酷的性情，當野心與對人的仇恨結合在一起時。正如我所說，法利賽人之所以如此嚴厲和苛刻，並非僅僅是假裝聖潔的矯揉造作；而是因為他們明確地希望挑剔基督所說或所做的一切，他們別無選擇，只能在沒有可責備之處的情況下給予錯誤的解釋，正如偏見的解釋者通常所做的那樣。根據馬太福音和馬可福音，這項指控是針對我們的主，而根據路加福音，則是針對他的門徒。但這裡沒有不一致之處；因為門徒很可能受到了如此的騷擾，以至於指控主要針對主本人。甚至可能法利賽人先與門徒爭吵，然後再與基督爭吵，並且在他們的惡意憤怒中，他們責備他保持沉默，允許他的門徒違反安息日。

馬太福音 12:3。你們沒有讀過大衛所做的事嗎？基督用五個論點來駁斥他們的誹謗。首先，他以大衛的例子為他的門徒辯護（撒母耳記上 21:6）。當大衛逃避掃羅的憤怒時，他向大祭司亞希米勒求取食物；由於手邊沒有普通的食物，他成功地得到了一部分聖餅。如果大衛的需要可以為他開脫，那麼同樣的論點也應該適用於其他人。因此，由此可知，在沒有侵犯虔誠的情況下，律法的儀式並未被違反。77 現在基督認為大衛是無可指責的，因為聖靈稱讚了允許他分享聖餅的祭司。當他說除了祭司以外，吃那餅是不合法的，我們必須理解他指的是一般的律法：

他們要吃那些用來贖罪的東西，以使他們成聖和潔淨；但外人不可吃，因為它們是聖潔的（出埃及記 29:33）。

如果大衛試圖做違反律法的事情，那麼基督援引他的例子將是徒勞的；因為為了特定目的而被禁止的事情，任何需要都不能使其合法化。

55. 在安息日，祭司們褻瀆了安息日。這是基督用來證明法利賽人所抱怨的違反安息日的行為是完全無可指責的第二個論點；因為在安息日，宰殺牲畜獻祭、給嬰兒行割禮以及做其他與敬拜上帝有關的事情是合法的。由此可見，虔誠的職責絕不會相互矛盾。78 但如果聖殿能使與獻祭和所有外在事奉相關的手工操作成聖，那麼真正屬靈聖殿的聖潔就具有更大的功效，使敬拜者在履行虔誠職責時免受一切指責。 門徒們的目的是將被福音分別為聖的靈魂獻給上帝。

只有馬太提到了這個論點。當基督說祭司們褻瀆安息日時，這個表達並不完全準確，而是為了迎合聽眾；因為當律法吩咐人們停止工作時，它並沒有禁止他們履行宗教職務。但基督承認在無知的人眼中可能看起來是真實的事情，80 並滿足於證明在聖殿中進行的勞動並不會冒犯上帝。

7. 但如果你知道這個第三個論點也只有馬太提到。基督間接地責備法利賽人，因為他們沒有考慮設立儀式的目的以及它們所指向的目標。這幾乎是每個時代的通病；因此，先知何西阿（6:6）斥責他那個時代的人過於執著於儀式，卻很少關心仁慈的職責。但上帝大聲宣告，他看重憐憫勝過祭祀，他用「憐憫」這個詞，以修辭手法指代仁慈的行為，正如祭祀包括律法的外在事奉一樣。基督將這句話應用到他自己的時代，並指責法利士人邪惡地扭曲了上帝律法的真正含義，無視第二誡，並且完全沉迷於儀式。

但問題來了：既然上帝在律法中嚴格吩咐要遵守儀式，他為什麼又說他對儀式漠不關心呢？答案很簡單。外在的儀式本身沒有價值，上帝要求它們只是因為它們指向了它們應有的目標。此外，上帝並非絕對拒絕它們，而是通過與仁慈行為的比較，宣稱它們在實際價值上不如後者。這與以下說法並不矛盾：在公義的完美中，最高的地位屬於對上帝的敬拜，而人與人之間應盡的職責則居於第二位。因為，儘管虔誠被公正地認為比仁愛優越，正如上帝高於人類一樣，但由於信徒通過彼此實踐公義來證明他們對上帝的服事是真誠的，因此將這個主題提請偽君子注意並非沒有道理，他們通過外在的標誌模仿虔誠，卻通過將他們的辛勤努力僅限於肉體的敬拜來扭曲它。 從先知的見證中，基督公正地推斷他的門徒沒有受到任何指責；因為當上帝用律法的基本原則訓練他的人民時，他絕不是要讓可憐的人餓死。

8. 因為人子也是安息日的主。有些人將這句話與前面的一句話聯繫起來，即這裡有比聖殿更大的，（第6節）；但我認為它們是不同的。在前一種情況下，基督通過提及聖殿，肯定了凡與他個人聖潔相關的都不算違背律法；但現在，他宣告他已獲得權柄，可以免除他的追隨者遵守安息日的必要性。人子，"""(他說,) 他在行使權力時, 可以像其他法律儀式一樣放鬆安息日. 當然, 在基督之外, 律法的束縛是悲慘的, 只有他才能將自由的收養之靈賜給那些人, 82 (羅馬書 8:15.)

馬可福音 2:27. 安息日是為人設立的. 這第五個論點只有馬可記載. 一般的意思是, 那些人判斷錯誤, 他們將上帝為人的益處設立的安息日,  轉變為人的毀滅. 法利賽人看到基督的門徒從事聖潔的工作; 他們看到他們因旅途的疲勞而筋疲力盡, 部分原因是因為缺乏食物; 然而, 當他們飢餓時, 他們卻因取了一些穀物來維持他們疲憊的身體而感到不悅. 這不是一個愚蠢的嘗試來推翻上帝的目的嗎, 當他們要求遵守安息日, 卻對人造成傷害, 而上帝原本的意圖是讓安息日對人有利? 但我認為, 那些認為這段經文完全廢除了安息日的人是錯誤的; 因為基督只是簡單地告訴我們安息日的正確用途是什麼. 雖然他之前聲稱他是安息日的主, 但廢除安息日的時機  尚未到來, 因為聖殿的幔子尚未裂開, (馬太福音 27:51.)