馬太福音 11:20-24; 路加福音 10:13-16

 馬太福音 11:20-24; 路加福音 10:13-16

 

 馬太福音 11:20-24

 20 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，說： 21 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。 22 但我告訴你們，當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！ 23 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必墜落陰間；因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。 24 但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」 

路加福音 10:13-16

13 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 14 當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！ 15 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必推下陰間。」 16 又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」 

馬太福音 11:20. 於是耶穌開始責備. 路加說明了基督對這些城市發出如此嚴厲譴責的時間和原因. 那是在他差遣門徒到猶太各地，沿途宣揚神的國近了的時候. 他反思那些他長期履行先知職責，並行了許多奇妙工作卻沒有任何好結果的人的忘恩負義，便說出這些話，宣告現在是時候他要到其他城市去了，因為他已經從經驗中得知，那個湖泊附近地區的居民，他曾在那裡開始傳福音和行神蹟，卻充滿了頑固和惡毒. 但他沒有提及教義，而是責備他們的神蹟沒有使他們悔改 我們主展示這些神蹟的目的，無疑是為了吸引人們歸向他. 但由於所有人都天生與他為敵，所以必須從悔改開始. 哥拉汛和伯賽大眾所周知是位於革尼撒勒湖畔的城市.

21. 如果那些異能行在推羅和西頓. 由於推羅和西頓因其鄰近性，當時因其不敬虔、驕傲、放蕩和其他惡習而受到憎惡，基督使用這個比較，正是為了給他的猶太同胞留下更深刻、更痛苦的印象. 他們當中沒有一個人不把推羅和西頓的居民視為可憎的、藐視神的人. 因此，當基督說，那些沒有宗教的地方，比猶太本身更有希望悔改時，這大大加重了他的詛咒.

為了避免有人對神的奧秘旨意提出棘手的問題 ，我們必須記住，我們主的這番話是為了適應人類心智的普通能力 . 他將伯賽大的公民及其鄰居與推羅和西頓的居民進行比較，他所論證的不是神預見到哪一方會做什麼，而是雙方會做什麼，就事實而言可以判斷. 這些城市極其腐敗的道德和放蕩的行為可能歸因於無知. 因為在那裡，神的聲音從未被聽到，也沒有行過神蹟來警告他們悔改. 但在基督責備的加利利城市中，卻表現出非常頑固的藐視神蹟的態度,"他們曾見過無數次，卻沒有獲得任何益處。簡而言之，基督的話語無非是說，哥拉汛和伯賽大的居民在惡毒和對上帝不可救藥的蔑視方面，超越了推羅和西頓的居民。

然而，我們無權與上帝爭辯，因為他撇棄了那些本來可以抱有更好希望的人，卻在一些極其邪惡和完全絕望的人面前顯現他的能力。那些他沒有施予憐憫的人，理應被定為滅亡。如果他對某些人隱藏他的話語，任憑他們滅亡，而為了使另一些人更無可推諉，他以各種方式懇求和勸誡他們悔改，誰能因此指責他不公呢？因此，讓我們意識到自己的軟弱，學會以敬畏之心審視這高深莫測的奧秘42；因為那些不能忍受將讚美歸於上帝的公義，除非它在他們的感官範圍之內，並且輕蔑地拒絕那些他們本應崇拜的奧秘，僅僅因為其原因不明顯的人，所表現出來的是不可容忍的煩躁和驕傲。

如果那些大能的工作已經完成。我們已經說過，這些話語告訴我們關於神蹟的正確使用，儘管它們也包括教義；因為基督在向他們展示父的能力時並沒有保持沉默；相反，神蹟被添加到福音中，以便他們能夠留意基督所說的話。

穿麻衣、蒙灰塵。這裡用外在的記號來描述悔改，這些記號在當時的上帝教會中很常用：這並不是說基督重視這件事，而是因為他適應了普通人的理解能力。我們知道，信徒不僅被要求悔改幾天，而是要持續不斷地悔改直到死亡。但是，在今天，沒有必要穿麻衣，蒙灰塵；因此，並非總是有必要進行那種外在的悔改宣告，而只是在經歷了嚴重的背叛之後，人們轉向上帝的時候。麻衣和灰塵無疑是罪惡的標誌，目的是為了轉移審判者的憤怒44；因此，它們嚴格地與歸信的開始有關。但是，既然人們通過這種儀式表達他們的悲傷和痛苦，那麼它必須以恨惡罪惡、敬畏上帝和治死肉體為前提，正如約珥書（2:13）所說的：「撕裂你們的心腸，不要撕裂你們的衣服。」我們現在明白為什麼基督在談到推羅和西頓時，將麻衣和灰塵與悔改一同提及，因為福音不可能在不譴責他們過去生活的情況下傳給那裡的居民，除了讓他們穿上罪犯的悲慘服裝，謙卑地懇求赦免之外，別無他法。路加所用的「坐」這個詞也是指這個意思，「坐在麻衣和灰塵中」；因為它表示「俯伏在地」——這是一種適合表達悲慘之人悲傷的姿勢，正如先知書中的許多經文所證明的那樣。

23. 迦百農啊，你呢。他特意向迦百農城說話，他曾如此頻繁地居住在那裡，以至於許多人認為那是他的故鄉。的確，這是無價的榮譽，上帝的兒子在即將開始他的統治和祭司職分時，選擇迦百農作為他宮殿和聖所的所在地。然而，它卻深陷於污穢之中，彷彿從未有過一滴神聖的恩典傾注其上。因此，基督宣告，等待它的懲罰將會更加可怕，與它從上帝那裡所獲得的更高恩惠成正比。在這段經文中，我們應當認真注意，褻瀆上帝的恩賜，由於涉及褻瀆神聖，絕不會不受懲罰；並且，一個人越是顯赫，如果他卑鄙地玷污了上帝賜予他的恩賜，他將受到更嚴厲的懲罰；最重要的是，如果我們在領受了基督的屬靈恩賜之後，卻輕蔑他及其福音，那麼可怕的報應正等待著我們。

如果這些事發生在所多瑪。我們已經暗示過，基督是按照人的方式說話的，他並不是從天上的聖所中說出，上並且一個人越是顯赫，如果他卑劣地玷污了上帝賜予他的恩賜，他將受到更嚴厲的懲罰；最重要的是，如果我們在領受了基督的屬靈恩賜之後，卻輕蔑他及他的福音，那麼可怕的報應正等待著我們。

如果這些事發生在所多瑪。我們已經暗示過，基督是按照人的方式說話的，他並不是從天上的聖所中，將上帝預見如果他派遣一位先知到所多瑪居民那裡會發生的事，直接說出來。但是，如果好爭辯的人不滿意這個答案，那麼只要考慮到這一點，所有反對的理由都消除了：儘管上帝有能力拯救所多瑪的居民，但在毀滅他們時，他是一位公正的復仇者。

路加福音 10:16. 聽從你們的就是聽從我。認為這段經文是我們在馬太福音 10:40 中遇到的「接待你們的就是接待我」的重複，這是一個錯誤。那時，基督說的是人，但現在，說的是教義。前者的接待指的是善意的行為；但現在他推薦的是信心，即在上帝的話語中接受上帝。總體意思是，人的虔誠是通過信心的順服來確定的；那些拒絕福音的人，儘管他們可能誇耀自己是上帝最傑出的崇拜者，卻證明他們邪惡地藐視他。

我們現在必須注意基督的用意。由於世上相當一部分人愚蠢地根據人的地位來評價福音，並因為福音是由卑微和受人鄙視的人所宣揚而輕視它，我們的主在這裡反駁了這種顛倒的判斷。此外，幾乎所有人都如此驕傲，不願順服與自己平等的人，或他們視為不如自己的人。另一方面，上帝決定通過人的事工來治理他的教會，而且確實經常從人民中最底層的人中選拔聖言的傳道者。因此，有必要維護福音的尊嚴，使其不至於因為出自人的口中而顯得降格。

這是對外在事工的顯著讚揚，當基督宣告，無論對人的傳道（只要傳道忠實）給予何種榮譽和尊重，上帝都視為是對他自己所做的。從兩個角度來看，這個推薦都是有益的。沒有什麼比得知這是對上帝最高的崇拜，是馨香的祭物，聽他藉著人的口說話，並順服他藉著人帶給我們的話語，如同他從天上降臨或藉著天使向我們顯明他的旨意一樣，更能鼓勵我們接受福音的教義了。此外，當我們得知，上帝所差遣的人向我們傳達的救恩見證，其可信度不亞於上帝的聲音從天上響起時，我們的信心就得以建立，所有疑慮都得以消除。另一方面，為了阻止我們輕視福音，他加上了嚴厲的警告：

輕視你們的就是輕視我；輕視我的就是輕視那差我來的。那些不屑聽從傳道者的人，無論他們多麼卑微和受人鄙視，不僅侮辱了人，也侮辱了基督自己，以及父上帝。雖然這裡對那些誠實忠實履行職責的牧師的地位給予了崇高的讚揚，但教皇和他的神職人員以此為藉口來掩蓋他們的暴政是荒謬的。當然，基督說話的方式並不是要將父所賜給他的權柄交給人，而只是為了保護他的福音免受輕視。因此，他並沒有將應歸於他自己的榮譽轉移給人的身份。但只堅持它不能與他的道分開. 如果教宗希望被接納, 就讓他提出他可以被認可為基督的僕人的教義; 但只要他繼續是他現在的樣子, 基督的死敵, 並且完全不像使徒, 就讓他停止用借來的羽毛裝飾自己.