第十五章. 論行為的誇耀之功，既破壞神賜予義的榮耀，也破壞救恩的確據。

第十五章. 論行為的誇耀之功，既破壞神賜予義的榮耀，也破壞救恩的確據。

本章分為以下部分：一、與自由稱義的教義相對立的問題是，行為是否值得神的恩寵，第1節。對此問題的回答，第2、3節。二、對支持錯誤功德教義的某些經文進行闡釋，第4、5節。三、反駁半伯拉糾派經院學者的詭辯，第6、7節。四、結論，證明正統教義的充分性，第8節。

各節內容。

1. 簡要回顧後，探討行為是否值得神的恩寵這一問題。

2. 第一個回答，明確「功德」一詞的含義。此詞不當應用於行為，但如奧古斯丁、克裡索斯托、伯爾納等人所使用時，有其正面意義。

3. 對問題的第二個回答。先否定，後讓步。在行為的報償中，何者歸於神，何者歸於人。為何善行能取悅神並有益於行善者。以行為求義的忘恩負義。通過雙重比喻說明這一點。

4. 第一個異議取自《德訓篇》。第二個異議取自《希伯來書》。對兩者的兩種回答。駁斥一個無力的區分。

5. 第三個也是最完整的回答，呼籲我們回歸基督作為救恩的唯一根基。基督如何成為我們的義。由此顯明我們在基督裡擁有一切，而他在我們裡面一無所有。

6. 我們必須憎惡那種為確立人的功德而破壞基督功德的詭辯。這種不敬之舉被聖經的明確經文所駁斥。

7. 從倫巴德提取的年輕詭辯家的錯誤。被奧古斯丁駁斥。也被聖經駁斥。

8. 結論，表明已奠定的根基足以支持教義、勸勉與安慰。總結正統稱義教義。

1. 本主題的核心現已闡明：若稱義依賴行為，在神面前絕無可能成立，它必須完全依賴神的憐憫和與基督的聯合，因此唯獨依賴信心。但我們需謹慎關注整個主題的關鍵點，以免陷入不僅是普通大眾，也包括學者的普遍錯覺。一旦提出因信或行為稱義的問題，他們便轉向那些似乎賦予行為在神面前某種功德的經文，彷彿只要證明行為對神有價值，就等於證明瞭因行為稱義。上文已清楚表明，因行為稱義僅在於完全且絕對地履行律法，因此除非人達到完美的頂峰，連最小的過犯也不被指控，否則無人能因行為稱義。但還有另一個獨立問題：儘管行為絕不足以稱義，它們是否值得神的恩寵？

2. 首先，關於「功德」一詞，我必須預先說明，無論是誰首次將其應用於人類行為（在神的審判臺前考量），都對信仰的純潔性造成了嚴重損害。我樂意避免詞語爭論，但希望基督教作家始終保持這種節制——在無必要時，絕不使用聖經之外的詞彙——這些詞彙可能引發諸多冒犯，卻鮮有益處。我要問，當行為的價值可用另一無冒犯的詞彙充分表達時，有何必要引入「功德」一詞？世界已因這一詞彙所含的冒犯性付出了巨大代價。無疑，這個華麗的詞彙只會遮蔽神的恩典，並助長人的致命驕傲。我承認古代教會作家曾使用它，""""""我願他們沒有因濫用一詞而為後世提供異端的素材，儘管在某些段落中，他們自己表明無意損害真理。奧古斯丁說：「讓因亞當而滅亡的人類功績在此緘默，讓神的恩典藉耶穌基督作王。」（奧古斯丁，《論聖徒預定》）又說：「聖徒不將任何事歸功於自己的功績；他們會將一切唯獨歸於你的憐憫，神啊。」（奧古斯丁，《詩篇139篇注釋》）再言：「當人看見自己所有的善都不是出於自己，而是出於他的神，他就明白自己身上被稱讚的一切，並非源於自己的功績，而是神的憐憫。」（奧古斯丁，《詩篇88篇注釋》）可見他否認人行義的能力，從而推翻了功績之說。克裡索斯托說：「若我們有任何行為跟隨神的自由呼召，那些行為不過是回報與債務；但神的恩賜才是恩典、仁慈與極大的慷慨。」暫且不論名稱，讓我們關注實質。我先前引用過伯爾納的一段話：「正如不以功績自誇已足以稱為功績，沒有功績也足以招致定罪。」（伯爾納，《雅歌講道》第98篇）他隨即補充解釋，緩和了此言的嚴厲：「因此要謹慎擁有功績；當你擁有時，須知那是神所賜的；盼望從神的憐憫得果效，你便避開了貧乏、忘恩與自負的一切危險。那既不缺功績又不自誇，既不自誇又不缺功績的教會是有福的。」稍早他已經充分表明，自己使用這些詞語時持守正確的含義：「教會為何要為功績憂慮？神已為她預備了更堅固可靠的誇耀根基。神不會否定自己；他必成就所應許的。因此無需問我們憑什麼功績可盼望祝福，尤其當你聽見：『主耶和華如此說，我為自己的聖名，不為你們的緣故行這事，以色列家啊。』（結36:22）知道功績不足已足夠成為功績。」

3. 我們一切行為能得什麼功績，聖經明言它們經不起神的審視，因充滿不潔；接著揭示完全遵行律法（若真有人能做到）將得什麼功績：「你們做完一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』（路17:10）」因我們並未向神獻上自由祭，僅履行了本分，故不配得恩寵。然而，主賜予我們的善工，他也視為我們的，並宣告這些不僅蒙他悅納，他還要報答。我們當以此大應許為激勵，保持勇氣，不致行善厭倦，並對神的厚恩心存感激。毫無疑問，我們行為中一切值得稱讚的，皆歸於神的恩典，無一絲可歸功於己。若我們真實嚴肅地承認這點，不僅自信，連功績的念頭都會消失。我們不像詭辯者將行為的讚美分給神與人，而是全然歸於主。我們歸給人的，僅是他以不潔玷污了本為善的行為。人最完美的產物總沾染瑕疵。因此，主若審判人最好的行為，他確實會在其中看見自己的公義，但也會看見人的羞恥。故此，善工蒙神喜悅，對行者也非徒然，因他們將從神得更大祝福為報償，但這非因他們配得。"但因為神聖的仁慈樂意自行賦予它們這樣的價值。然而，我們是如此惡毒，不僅不滿足於上帝這般慷慨——祂將獎賞賜予根本不配得的工作——還以褻瀆的野心聲稱，那完全出於神聖恩典的賞賜是對工作功德的報酬。在此，我呼籲每個人的常識：若有人因他人的慷慨而享有一塊田地的用益權，卻主張擁有其所有權，這種忘恩負義難道不該使他喪失先前獲得的權利嗎？同樣，若一名被釋放的奴隸隱瞞其卑微的自由身份，謊稱生來自由，難道不該被重新貶為奴隸嗎？唯有當我們既不妄取超過所賜予的，也不剝奪施恩者應得的讚美時，才能合法地享受恩惠；更確切地說，我們的行為應使所賜的恩惠彷彿仍屬於施恩者。但若這是對人應有的節制，那麼每個人更應反思，自己對上帝當盡何種本分。

4. 我知道詭辯者濫用某些經文，企圖證明聖經在論及上帝時使用了「功德」一詞。他們引用《德訓篇》的話：「仁慈將按每個人工作的功德給予地位」（德訓篇16:14），以及《希伯來書》：「不可忘記行善和捐輸，因為這樣的祭物是上帝所喜悅的」（希伯來書13:16）。此刻我放棄反駁《德訓篇》權威的權利，但我否認《德訓篇》的這句話——無論作者是誰——被忠實引用。希臘原文如下：「Πάση ἐλεημοσύνη ποιήσει τόπον· ἕκαστος γὰρ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ εὑρήσει」（他將為一切仁慈預備地方，因各人要按自己的行為得報應）。從句子結構與前後文可知，這才是正確讀法，拉丁譯本已被篡改。至於《希伯來書》，他們無法在一個詞上耍花招，因希臘原文中使徒僅說這類祭物令上帝喜悅。單這一點便足以壓制我們驕傲的狂妄，防止我們超越聖經準則高估工作的價值。聖經更教導：我們的好行為常被無數汙點玷污，以致上帝正當發怒，遠非能討祂喜悅或引發恩寵；然而因祂的寬容，祂不嚴格追究，反而視之為純潔而接納，並以今生來世無數福分回報這些本不配得的行為。

我不認同某些學識淵博且虔誠者提出的區分——好行為賺取今生所賜的恩惠，而永生唯獨是信心的獎賞。我們的主幾乎總將勞苦的報償與競賽的冠冕設於天上。反之，若將上帝其他恩賜歸功於行為，否認其出於恩典，則違背聖經教導。儘管基督說：「凡有的，還要加給他」（馬太福音25:29），「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理」（馬太福音25:21），祂同時表明，信徒所得的一切額外恩賜皆出於祂自由的仁慈：「你們一切乾渴的，當就近水來；沒有銀錢的，也可以來。都來買了吃；不用銀錢，不用價值，也可買酒和奶」（以賽亞書55:1）。因此，賜予信徒的一切救恩幫助與福分本身，"""這完全是上帝的恩賜，然而在這兩方面，主見證了他會考量行為，因為為了彰顯他對我們的大愛，他不僅如此高度尊榮我們自己，也尊榮他所賜予我們的恩賜。"""

5. 若這些要點在過往世代已得到妥善處理與消化，世間便不致生出如此多的騷亂與紛爭。保羅論及基督教義的建築時強調，必須\n保留他為哥林多信徒所立的根基——「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」（林前3:11）。那麼我們在基督裡的根基究竟是什麼？是祂僅開創救恩而由我們完成嗎？是祂單單開闢道路，卻任憑我們憑己力前行嗎？絕非如此！正如保羅稍早闡明的，這根基在於承認祂已被賜予我們作義。因此，凡未在基督裡得著完全義的人，便算不得根基穩固，因使徒明言基督不是來協助我們獲取義，而是親自成為我們的義。經上記著：神「從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」——非因我們的功德，乃「按祂旨意所喜悅的」；在祂裡面「我們藉著祂的血得蒙救贖，過犯得以赦免」；藉著「祂十字架的血」成就了和平；我們藉這血與神和好；受祂庇護的我們，終得脫離永死的危險；被接在祂裡面，我們就成為永生的分享者，並盼望進入神的國度^430。這尚未道盡一切：我們既與祂聯合，雖仍愚昧，祂卻成為我們的智慧；雖仍為罪人，祂卻是我們的義；雖不潔淨，祂卻成為我們的聖潔；雖軟弱無助、暴露於撒但權下，那「天上地下所有的權柄」已賜給我們，為要踐踏蛇頭、攻破陰間之門（太28:18）；雖帶著必死之軀，祂卻是我們的生命——總而言之，祂的一切皆屬我們，萬有都在祂裡面，而祂在我們裡面一無所有。唯有立定於此根基，我們才能在主裡成長為聖潔的殿。

6. 長久以來，世人受教的卻是另一套道理。一種稱為「道德善行」的理論被發明，聲稱人無須先接連於基督，僅憑這些行為便能蒙神悅納——這豈不是公然否定聖經「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（約壹5:12）的宣告？死人如何能產生活命的材料？「凡不出於信心的都是罪」（羅14:23）這話豈是虛設？壞樹豈能結出好果子？這些毒害人心的詭辯者，究竟還留給基督什麼施展大能的餘地？他們聲稱基督僅為我們賺得「初始恩典」（即賺取功德的機會），而我們的工作就是不辜負這機會。何等倡狂的褻瀆啊！誰能想到奉基督之名的人，竟如此剝奪祂的權能，幾乎將祂踐踏腳下？聖經始終見證「信祂的人就得稱義」，這些人的教義卻將基督的恩典貶為「為人自義開路」。但願他們能體會以下經文的真義：\n「人有了子就有生命」；「聽我話、又信差我來者的」，「是已經出死入生」；「信祂的人」，「就不被定罪，是已經出死入生了」；「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義」；「遵守祂命令的，就住在祂裡面，祂也住在這人裡面」；神「叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」；「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」^431。類似經文不勝枚舉，其核心絕非..."""因信基督，我們並非獲得一個賺取稱義或得救的機會，而是兩者皆被賜予。因此，一旦藉著信心被接在基督裡，你便成為神的兒女、天國的後嗣、公義的分享者、生命的擁有者——（為更顯明這些人的謬誤）你所得到的不是立功的機會，而是基督的一切功勞，因這些都歸於你了。

7. 索邦神學院作為一切異端之母，如此剝奪了我們因信稱義的根基，而這正是所有敬虔之本。他們口頭上承認人稱義是因著「成形的信心」，卻隨後解釋這信心須有善行方能稱義，以致他們幾乎是在嘲弄「信心」一詞——因聖經屢次提及，他們不敢公然忽略。然而他們猶嫌不足，更以讚美善行之名，將本屬神的榮耀竊歸於人。眼見善行不足誇耀，甚至若視為神恩的果實便不配稱為功勞，他們竟歸因於自由意志的權能，無異于石中榨油。他們雖承認神恩是主因，卻堅稱自由意志之功不可廢，一切功勞皆由此出。此說不僅見於後世詭辯家，連他們的祖師倫巴德（《箴言錄》卷二第二十八章）——相較之下尚稱清醒者——亦持此論。他常引奥古斯丁卻視而不見其如何謹慎，從不為人的善行歸功分毫。前文論自由意志時，我們已引其相關論述（如《詩篇注釋》104篇；《書信》105篇），他嚴禁我們以功勞自誇，因這些亦是神所賜；並稱我們所有功勞皆出於恩典，非憑己力，全然是神恩之作。倫巴德未能明察聖經之光倒不足奇，顯然他對聖經研習未精。2096

但使徒之言對他及其門徒的駁斥再有力不過：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2:10）。既然一切美善唯出自重生之人——而我們的重生毫無例外全屬神工——人便無權將絲毫善行歸為己有。此外，這些人雖常強調善行，卻使良心不敢確信善行能討神喜悅。相反，我們絕口不提功勞，單教導信徒其善行必蒙神悅納，反賜他們極大安慰。不僅如此，我們更強調：人若無信心——即先確知所作必蒙神悅納——就不可著手任何事工。

8. 故此，我們絕不容這唯一根基有絲毫動搖。根基既立，智慧的建造者便按次序在其上建造。無論是教導或勸勉，總要提醒：「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」；「凡從神生的就不犯罪」""""""我們生命的過往已足夠讓我們行出外邦人的意志；」上帝的選民是憐憫的器皿，被指定「為尊貴」，潔淨、「成聖，合乎主用，預備行各樣的善事。」這一切在基督描述其門徒時一語道破：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」434 凡捨己的人已斬斷一切罪惡之根，不再尋求己益；凡背起十字架的人已為一切溫柔與忍耐做好準備。基督的榜樣涵蓋了這一切以及所有敬虔與聖潔的職分。祂順服父神甚至至死；祂的一生都在行上帝的工作；祂的全然心意專注於父的榮耀；祂為弟兄捨命；祂善待仇敵，並為他們禱告。當需要安慰時，這些話語提供了極大的慰藉：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」「我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若忍耐，也必與祂一同作王；」藉著「與祂受苦的團契，效法祂的死；」父神已預定我們「效法祂兒子的模樣，使祂在許多弟兄中作長子。」因此，「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；」435 不但如此，萬事都互相效力，叫我們得益處。看哪，我們並非以行為在上帝面前稱義人，而是說，凡屬上帝的人都是重生的新造之人，從罪的國度進入義的國度。如此，他們使自己的呼召堅定，如同樹木，憑果子被判斷。」""