第十四章 稱義的開端。在何種意義上是漸進的。
為闡明前述內容，並展示人在一生中能擁有何種正義，人類被分為四類。I. 第一類的討論，第1-6節。II. 第二與第三類一併討論，第7、8節。III. 第四類的討論，第9節至末尾。
各節摘要。
1. 人若非偶像崇拜者、褻瀆者、偽善者，便是重生者。1. 偶像崇拜者毫無正義，充滿不義，因此在神眼中全然可悲且無望。
2. 然而人之品性差異甚大。此差異顯現於：1. 神的恩賜。2. 尊貴與卑劣之別。3. 現世生活的祝福。
3. 所有人類美德，無論表面多麼值得稱讚，皆受玷污。1. 因心靈不純。2. 因缺乏合宜本性。
4. 因缺少基督，離了他便無生命。
5. 聖經所描述的人之自然狀態。重生前，眾人皆在罪中死亡。
6. 相關聖經經文。常見謬誤混淆了行為之義與基督贖回的救恩。
7. 第二與第三類人，包含偽善者與僅名義上的基督徒。他們每項行為皆應受譴責。引自哈該書的經文。異議。回應。
8. 其他經文。引用奧古斯丁與格里高利的言論。
9. 第四類——即重生者。雖受聖靈引導，其一切行為仍存敗壞，尤其在神的審判台前。
10. 一項過失便足以抹煞先前所有正義。因此他們絕無可能因行為稱義。
11. 除前兩項論點外，第三項論點駁斥詭辯家，表明無論重生者之行為何，其稱義唯憑信心與基督之義的自由歸算。
12. 經院學者反對上述教義的詭辯。回應。
13. 解釋回應。駁斥部分正義之虛構及超功行善之補償。此虛構必隨贖罪之虛構一同崩塌。
14. 救主之言——即我們即便盡了一切本分，仍是無用的僕人。
15. 基於保羅自誇的異議。回應，闡明使徒本意。其他回應，引用克里索斯托闡述總體教義。第三回應，表明超功行善純屬虛妄。
16. 第四回應，說明聖經如何勸阻我們勿倚靠行為。第五回應，表明我們無可誇耀之處。
17. 第六回應，針對四類不同對象，表明行為於救恩無分。1. 有效因是父神的自由之愛。2. 質料因是基督為我們獲取正義。3. 工具因是信心。4. 目的因是彰顯神之公義與頌揚神之良善。
18. 第二異議，基於聖徒的誇耀。回應，解釋此類表達方式。聖徒對救恩確據的感受。他們在神眼中對自身行為的看法。
19. 另一回應——即選民藉此類誇耀，僅指向父神收養之恩，此恩由其蒙召之果效證實。此誇耀的次序。其根基、結構與部分。
20. 結論。聖徒既不歸功於行為之價值，亦不減損他們在基督裡所獲之義。引用奧古斯丁一段話佐證，其中他提出兩項理由，解釋為何無信徒敢在神面前誇耀其行為。
21. 第三異議——即信徒的善行是神賜福的因由。回應。存在次要因，但這些依賴自由稱義，後者才是神賜福我們的唯一真實原因。""""""這些表達方式標示的是順序而非因果關係。
1. 為了進一步闡明主題，讓我們思考人在一生中能擁有哪種正義，並為此將人類分為四類：要麼完全缺乏對神的認識，深陷偶像崇拜；要麼雖參與聖禮，卻以污穢的生活否認口中承認的神，僅是名義上的基督徒；要麼是偽善者，以虛偽的外表掩蓋內心的邪惡；要麼是被神的靈重生，追求真正聖潔的人。首先，若以人的天賦來評判，從頭到腳都找不到一絲良善，除非我們要指控聖經在描述亞當所有後裔時說謊：「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」「人從幼年時心裡懷著惡念。」「耶和華知道人的意念是虛妄的。」「他們都偏離正路，一同變為污穢；沒有行善的，連一個也沒有。」簡言之，他們是屬肉體的，這一名詞涵蓋了保羅所列舉的一切行為：姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、兇殺、醉酒、荒宴，以及所有能想像的污穢與可憎之事422。這就是人引以為傲的價值。即使其中有人行為端正，在人間顯出某種聖潔表象，但既然知道神不看外表，我們就必須深入行為的根源，才能看清這些行為對正義有何助益。必須審視內心，看這些行為出於何種情感。這是一個廣闊的討論領域，但為求簡明，我將盡量精簡。
2. 首先，我不否認非信徒423身上顯現的任何卓越天賦都是神的恩賜。我也不至於違反常識，硬說提圖斯與圖拉真的公正、節制、公平，與卡利古拉、尼祿、圖密善的狂暴、放縱、殘暴毫無區別；或說維斯帕先的克己與提比略的淫慾相同；更不用說（若不停留於單一美德與惡行）遵守法律與正義和藐視它們之間的差異。正義與不義的區別如此之大，甚至在其僅為無生命的影像時仍可辨認。若混淆二者，世界還會有什麼秩序？因此，神不僅將這種高尚與卑劣行為的區別刻在每人心中，也常在祂的護理中加以確認。我們看到祂如何以諸多世俗福分回報那些培養美德之人。這並非因那外在美德影像值得祂青睞，而是祂樂意以此表明自己多麼喜悅真正的正義，甚至不讓其外在表象得不到回報。因此，正如我們先前所言，這些美德（或更準確地說，美德的影像）無論何種，都是神的恩賜，因為沒有一絲值得稱讚的事物不是出於祂。
3. 然而奧古斯丁的觀察依然正確：所有不認識真神的人，無論因其美德被視為多麼優秀，都更應受罰而非得賞，因為他們以內心的污穢玷污了神的純淨恩賜（奧古斯丁《反朱利安》卷四）。儘管他們是神用以通過正義、節制、友愛、堅韌維護人類社會的工具，""""""他們行事謹慎且節制，卻以最糟糕的方式執行這些上帝眼中的善行，因為他們之所以不為惡，並非出於對良善的真誠熱愛，而僅是受野心、自愛或其他邪惡情感驅使。既然這些行為從根源上就被心靈的不潔所玷污，它們與其被歸類為美德，不如說是披著美德外衣的惡行——這些惡行憑藉與美德的相似性迷惑我們。簡言之，當我們記住正義始終以侍奉上帝為目標時，任何偏離此目的的行為都理所當然地喪失了美德的稱謂。因此，儘管這些行為表面看似良善，但因動機扭曲，實為罪惡。奧古斯丁據此斷言：所有像法布里基烏斯、西庇阿和加圖這樣的人物，其輝煌事蹟皆因缺乏信仰之光而未將行為導向正確終極目標，故其中並無真正的正義——因行為價值取決於動機而非表象。
4. 此外，若如約翰所言「沒有上帝之子就沒有生命」（約翰一書5:12），那麼凡與基督無分之人，無論其身份、作為或謀劃為何，其一生所奔赴的終點唯有毀滅與永死審判。正因如此，奧古斯丁指出：「我們的信仰區分義人與惡人的標準，非在於行為之律，而在於信心之律——缺乏信心，看似良善的行為反轉為罪」（《致波尼法修書》卷3第5章）。他更在另一處精妙比喻：這類人的熱忱如同賽跑者誤入歧途（《詩篇31篇序言》）。偏離賽道者跑得越快，離目標越遠，其境遇便越悲慘。跛行於正道上，遠勝於在歧路上狂奔。最後，既然沒有與基督聯合就沒有成聖，那些外表華美、甚至結出甘甜果實的樹，本質上仍是壞樹。由此我們清楚看見：人在憑信心與上帝和好之前，一切思想、圖謀與作為皆受詛咒，非但無助於稱義，反招致定罪。此事何須存疑？使徒早已明證：「人非有信，就不能得上帝的喜悅」（希伯來書11:6）。
5. 若將神恩與人的本然狀態對照，真理將更顯明。聖經處處宣告：上帝施恩非因人在先有何可取，唯憑其白白的恩典。死人豈能自取生命？但當上帝以自我知識光照我們時，經上說祂使死人復活，造作新造之人（約翰福音5:25）。由此我們明白，上帝的恩慈常被稱頌——尤其使徒保羅宣揚：「上帝既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中時，便叫我們與基督一同活過來」（以弗所書2:4）。另一處論及信徒蒙召時，他藉亞伯拉罕之喻闡明：「上帝叫死人復活，使無變為有」（羅馬書4:17）。若我們本為虛無，還能做什麼？因此約伯記中上帝嚴斥驕傲：「誰先給我什麼，使我償還呢？天下萬物都是我的」（約伯記41:11）。保羅詮釋此句時強調：我們帶到主前的唯有赤貧與缺乏的羞恥（羅馬書11:35）。正因如此，前引經文證實：我們得救的盼望不在行為，唯獨倚靠恩典。"""他肯定地說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2:10）；彷彿在說，我們中有誰能誇口以自己的義挑戰神，既然我們行善的初始能力乃源自重生？因為，按我們的本性，從石頭中榨出油來，比從我們身上行出善事還容易。真是奇怪，人既被定為如此不堪，竟還敢聲稱擁有什麼。因此，讓我們與那蒙選的器皿一同承認，神「救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典」；並且「神我們救主的恩慈和慈愛向人顯現時，不是因我們所行的義， 乃是照他的憐憫救了我們」，使我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（提後1:9；多3:4-5）。這番告白剝盡了人一切自以為的義，直到他僅因憐憫得以重生進入永生的盼望，因為若行為對我們的稱義有絲毫貢獻，說我們是因恩典稱義便不真實。使徒在宣告稱義是白白得來時，絕非自相矛盾，因他在別處論證，若行為有效，「恩典就不再是恩典了」（羅11:6）。我們的主說「我來本不是召義人，乃是召罪人悔改」（太9:13），又意味著什麼呢？若唯獨罪人蒙召，我們為何要以虛假的義尋求進入？
6. 我心中時常浮現這樣的念頭：我如此焦慮地維護神的憐憫，彷彿它可疑或晦暗不明，這般行徑恐怕是在褻瀆神的恩典。然而，人性之惡使我們若非被強烈敦促，便不願將屬於神的歸給祂，因此我不得不更詳盡地闡述。但既然聖經對此已足夠明晰，我將以經文而非己言來論證。以賽亞在描述人類全然的毀滅後，精妙地補充了復原之道：「耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」（以賽亞書59:15-16）。若先知所言屬實——在恢復救恩時無人能助耶和華一臂之力，我們的公義何在？另一位先知在論及罪人與神和好時，亦引述主的話說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我」，「我必憐憫那本來不蒙憐憫的人」（何西阿書2:19,23）。若這種顯然是我們與神最初聯合的約基於憐憫，我們的公義便無立足之地。事實上，我想請教那些主張人以某些行為之義與神相遇的人：他們是否認為存在任何神所悅納之義以外的義？若此念瘋狂，那麼被神憎惡的仇敵，豈能產生蒙神悅納之事？真理宣告：我們皆為神公開且根深蒂固的仇敵，直到被稱義並蒙接納為友（羅馬書5:6；歌羅西書1:21）。若稱義是愛的開端，行為之義如何能先於它？因此約翰為駁斥傲慢之見，特意提醒「不是我們愛神，乃是神愛我們」（約翰一書4:10）。主早藉先知教導同樣真理：「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消」（何西阿書14:4）。若祂的愛自發轉向我們，顯然不受行為驅使。但世人愚昧地以為：我們雖不配基督介入救贖，卻可憑己力獲取救恩。實則不然——即使被基督救贖，若非藉父神的呼召與祂聯合，我們仍是黑暗之子、死亡繼承者、神的仇敵。因保羅明言：若非聖靈成就潔淨之功，基督的血不能洗淨我們的污穢（哥林多前書6:11）。彼得為表達相同真理，宣稱聖靈的成聖是為「順從並蒙耶穌基督血所灑」（彼得前書1:2）。若基督的血藉聖靈灑下使我們潔淨，就當明白在此以前，我們不過是無基督的罪人。故當確信：救恩之始猶如死裡復活，因唯有當神為基督的緣故將信賜予我們（腓立比書1:29），我們才開始出死入生。
7. 上述分類中的第二、第三類人皆屬此範疇。良心不潔證明他們未被神的靈重生，而未重生則證明其缺乏信心。由此可見他們尚未與神和好、未被稱義，因這些福分唯憑信心獲得。與神隔絕的罪人，豈能產生蒙祂悅納之物？然而惡人竟都愚蠢地懷抱這般自信，尤其是那些偽善者，他們雖心知肚明自己的內心充滿汙穢，卻仍自以為所行的虛假善工配得神的悅納。由此產生這般惡果：即便被揭露其邪惡不敬的本質，他們仍不肯承認自己毫無公義。即便因無法否認而自承不義，他們卻仍妄自標榜某種程度的義行。對此虛妄，主藉先知哈該予以精妙駁斥：「你們要向祭司求問律法說：『若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅、湯、酒、油或別的食物，便算為聖嗎？』祭司回答說：『不算為聖。』哈該又說：『若有人因摸死屍染了汙穢，然後挨著這些物件的哪一樣，這物算汙穢嗎？』祭司回答說：『必算汙穢。』於是哈該說：『耶和華說：這民這國在我面前也是如此，他們手下的各樣工作都是如此；他們在那裡所獻的，都是汙穢的。』」（哈該書2:11-14）但願這番話能讓我們徹底信服，並深印記憶。因無人——無論其生平多麼罪惡滔天——願承認主在此清楚宣告的事實。即便是最惡劣之人，只要稍履行一項律法義務，便立刻將其視為自己的義行；然而主宣告：除非心靈先得潔淨，否則絕無聖潔可言。不僅如此，主更指出罪人所行的一切皆因內心不潔而受玷污。我們當停止將主親口判定為汙穢的行為稱為義行。這比喻何等精闢！或有人辯稱主所吩咐的皆為至聖，但先知反駁道：律法中聖潔之物被不潔之人玷污實非奇事，因汙穢之手經觸碰便褻瀆聖物。
8. 以賽亞將此論述發揮得淋漓盡致：「你們不要再獻虛浮的供物，香品是我所憎惡的，月朔、安息日並宣召的大會也是我所憎惡的，作罪孽又守嚴肅會我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，這些已成了我的重擔，我擔當便覺厭煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽，因你們的手沾滿血腥。你們要洗濯自潔，從我眼前除掉惡行」（以賽亞書1:13-16，參照58章）。主為何如此厭惡他們對律法的遵守？實則祂從未否定真正遵行律法的本質——正如祂反覆強調的，其根基在於對祂名發自內心的敬畏。若缺此根基，一切供奉不僅徒然，更顯可憎。任憑偽善者心懷敗壞卻妄想以善工邀功，只會愈發觸怒祂。「惡人獻祭為耶和華所憎惡，正直人祈禱為祂所喜悅」（箴言15:8）。因此我們確信——凡稍熟聖經者皆當知曉——未真正成聖之人所行最輝煌的作為，在主眼中非但不算為義，反被視為罪孽。故真理明示：無人能靠行為得神喜悅，相反——"""除非一個人先前已在神眼中蒙恩，否則他的行為不會令神喜悅。425 這裡我們應仔細留意聖經所設定的次序。摩西說：「耶和華看中了亞伯和他的供物」（創4:4）。請注意，他先說神悅納（看中）亞伯，然後才提到悅納他的行為。因此，心靈的潔淨必須先行，我們所行的工才能蒙神悅納：因為耶利米的話永遠真實，「耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？」（耶5:3）。此外，聖靈藉著彼得的口宣告，唯有信心能潔淨人心（徒15:9）。由此可見，首要根基在於真實活潑的信心。
9. 現在讓我們看看歸於第四類之人的義是何種性質。我們承認，當神藉基督的義介入、使我們與自己和好，並賜下白白的赦罪之恩、視我們為義時，他的良善總是與憐憫相連，以致他藉聖靈住在我們裡面——聖靈日日治死我們肉體的私慾，使我們成聖，即獻予主過真正純潔的生活，訓練我們的心順服律法。如此，順服他的旨意、凡事單單榮耀他，便成為我們的首要渴望。然而，即使我們在聖靈引導下行在主的道中，為免過度自滿而忘形，我們仍存留不完全之處以保持謙卑：「世上沒有不犯罪的人，」聖經如此說（王上8:46）。那麼，人憑行為能得什麼義？首先，我要說，他們所能產生的最好行為總被肉體的汙穢沾染腐蝕，彷彿摻雜了渣滓。即便讓這位神聖的僕人從一生中挑選自認最卓越的行為，並細察其每一部分，他必會發現其中帶有肉體的腐朽氣息，因為我們行善的熱忱從未達標，總被諸多軟弱拖累。儘管我們看見義人行為的瑕疵絕非不明顯，但即便這些瑕疵微小至極，難道在連星辰都不潔淨的神眼前，它們不會冒犯他嗎？由此可見，連聖徒也無法行出一件若按本身價值判斷、不配受譴責的工。
10. 即便我們能行出絕對純潔的行為，但一項罪便足以抹殺先前一切義的記憶，如先知所言（結18:24）。雅各也認同：「凡遵守全律法，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅2:10）。既然這必死生命永無法完全脫離罪汙，我們所獲得的任何義都會不斷被後續的罪腐蝕、淹沒、摧毀，以致經不起神的審視，也不能算為我們的義。總之，每當論及行為之義，我們必須著眼於誡命而非律法行為。因此，若想靠律法求義，僅舉一兩件孤立的行為是徒勞的，必須展現持續不斷的順服。神不會（如許多愚人所想）將一次性的赦罪算為義，使我們在過往生命獲赦後，還能從律法中尋求義。這不過是以虛妄希望愚弄我們。因為只要我們仍披戴血肉之軀，完全成聖於我們根本遙不可及。""""""而律法譴責所有未能展現完美正義之人，宣告死亡與審判，除非神的憐憫介入，並不斷以持續的赦罪來免除我們的罪，否則總有理由控告並定我們的罪。因此，我們所提出的論述始終成立：若以我們自身的價值來衡量，無論我們所思所謀，或一切努力與追求，都只配得死亡與毀滅。
11. 我們必須堅守這兩點：其一，沒有任何信徒的行為能在神嚴格的審判下免於定罪；其二，即便假設（儘管事實並非如此）某行為本身無可指摘，但由於行為者必然帶有的罪性污染了該行為，其價值仍被剝奪。此為當前論辯的核心。關於稱義的起始，我們與較嚴謹的經院學者並無分歧。426他們承認，罪人得以免於定罪而獲稱義，乃是藉著罪的赦免；但他們將「稱義」一詞延伸至聖靈使人更新、順服律法的過程，並主張重生之人既已透過基督與神和好，其善行將被視為義，並因此蒙悅納。然而主明確宣告，亞伯拉罕的信「就算為他的義」（羅4:3），並非在他仍拜偶像之時，而是在他多年聖潔生活之後。亞伯拉罕長期以清潔的心事奉神，盡人所能遵行律法，但他的義仍本於信。由此我們根據保羅的論證推知，這義「不是出於行為」。同理，當先知說「義人必因信得生」（哈2:4），並非指神藉歸信稱惡人為義，而是對信徒應許「因信得生」。保羅引用大衛的話更消除一切疑慮：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的」（詩32:1）。顯然大衛並非指不敬虔者，而是如他自己這般的信徒，因他正抒發己心。故此，這福分非一次性領受，乃需終生持守。且與神和好的福音非暫時宣告，而是教會中永恆的真理（林後5:18-19）。因此信徒至終生之際，所持守的義仍不外乎此。基督永為中保，使父神與我們和好，其死亡持續生效——即洗淨、贖罪、遮蓋，總括而言，以完全的順服掩蓋我們一切罪孽。保羅在以弗所書中不提「救恩始於恩典」，而說「你們得救是本乎恩」，「不是出於行為，免得有人自誇」（弗2:8-9）。
12. 經院學者在此的遁詞無濟於事。他們稱善行本質不足以致稱義，唯因「悅納之恩」方得此效。既被迫承認行為之義總不完全，他們便退讓說：今生仍需赦罪以補行為之缺，而所犯之過可由「分外之功」抵償。對此我回應：其所謂「悅納之恩」""""""無非是父神在基督裡以無償的恩典擁抱我們，當祂以基督的無罪為衣袍披戴我們，並接納這無罪為我們所有，以致因著這無罪的緣故，祂視我們為聖潔、純淨且無可指摘。因基督的義（既然唯獨它是完全的，也唯獨它能經得起神的審視）必須為我們代求，並作為保證人在審判台前代表我們。憑藉這義，我們藉著信心不斷獲得罪孽的赦免。我們的不完全與不潔，被這純淨所遮蓋，便不被歸罪，反倒如同被埋葬，直到那時刻來臨，當舊我被徹底摧毀，在我們裡面全然熄滅，神的恩典將接納我們與新亞當同享至福的平安，在那裡等候主的日子到來。到那日，我們將披上不朽壞的身體，被提升進入天國榮耀之中。"""
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10月 09, 2025
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