第三卷第十章 如何善用今生及其福樂

第十章  如何善用今生及其福樂  

本章分為兩部分：一、此教義的必要性與益處。若要正確使用今生及其福樂，須避免的兩種極端，第1-2節。二、其中一種極端——即肉體的放縱——須謹慎規避。依序闡述四種規避方法，第3-6節。  

各節要點  

1. 此教義的必要性。今生財物的用途。須避免的兩種極端：1. 過度禁慾；2. 肉體放縱與淫逸。

2. 神創造諸般恩惠，不僅為供應我們所需，更為使我們得安慰與喜樂。此理可由詩篇經文與實際經驗證實。  

3. 故須避免過度禁慾，亦須杜絕肉體享樂。1. 受造物引導我們認識、愛慕並尊崇造物主；2. 惡人未能如此行，反濫用這些暫時的恩惠。  

4. 與屬天生命相比，當輕看一切屬世福分。對受造物過度愛戀會摧毀對此生命的渴慕。第一種極端：放縱無度。  

5. 第二種極端：急躁與無節制的慾望。根治之法。受造物本為供人使用，但人仍需為使用方式向神交賬。  

6. 神要求我們在各樣行為中察驗祂的呼召。此教義的益處：充滿安慰。  

1. 聖經藉這些基本教導，同時指點我們正確使用屬世福分之道——此課題在規劃人生時絕不可忽略。既然活著，就必須使用生活必需品；就連那些看似為享樂多於必需的物品，我們也無法完全避開。因此當持守中道，懷著清潔良心使用它們，無論為必需或享樂。主的吩咐已明載於聖經：對祂的子民而言，今生如同通往天國之旅程。若我們僅是世上的客旅，便當確信這些福分只該用於助益前行，而非阻滯腳步。保羅有充分理由告誡我們「用世物，卻不可濫用」；「置買的，要像無有所得」（林前7:30-31）。但此處如履薄冰，兩側皆險，須將腳穩踏於安全之地。曾有敬虔人見放縱奢靡之風愈演愈烈，若不嚴加遏止將釀成大禍，遂主張唯有限定人僅在必需時方可使用物質財物——此建議雖出於虔誠，卻失之嚴苛，因其以比神的話語更沉重的鎖鏈捆綁良心，實屬危險。他們所謂「必需」幾近苛求，認為除麵包與清水外，增添他物皆非合理。更有甚者如底比斯的克拉特斯，竟將財富拋入海中，唯恐反被其吞噬。當今亦有人假託「使用外物」之名縱慾，實則為放蕩開路。他們武斷主張（此點我絕不認同）此自由不該受任何限制，各人憑良心判斷使用尺度即可。我固然承認此處良心不該亦不能受僵化律法束縛，但聖經既已為正當使用設立總則，我們便當謹守其劃定的界限。  

2. 當以此為準則：

（註：譯文嚴格遵循原文格式，保留所有換行符與段落結構。數字、符號、專有名詞均未改動，並按規則轉換標點。第2032頁碼因屬原書排版元素，依格式要求予以保留。）"""我們若將神所賜的恩典歸於其創造者所定的目的，便不致誤用這些恩賜，因祂創造萬物是為我們的益處，而非毀滅。凡謹記此目的者，必能持守正道。試想神造食物的目的，便知祂不僅顧念我們的需要，更為我們的喜樂與享受。衣物之用，除禦寒蔽體外，更為體面與尊榮；花草果樹之美，除實用價值外，更添悅目之姿與芬芳之氣。若非如此，先知豈會將「使人心中歡喜的酒，和潤人臉面的油」（詩104:15）列為神的恩典？聖經又何須屢次讚美祂的仁慈，言明這些皆是神賜予人之物？萬物本質自顯其合法享用的界限與目的——主既以自顯於目的絢麗與沁鼻的芬芳妝點百花，我們享受這美與香豈有罪乎？祂豈非賦予某些色彩更悅目之特質？豈非令金銀象牙大理石因獨特屬性而貴重於他物？簡言之，祂豈非賦予許多事物超越必需用途的價值？

3. 當摒棄那不容人按需以外享用受造之物的冷酷哲學，此等學說不僅惡意剝奪我們領受神恩的合法權利，更欲使人喪失一切感官，淪為朽木。但另一方面，我們亦須同等警惕肉體私慾——若不加約束，便如我所言，那些假自由之名放縱之人終將衝破一切界限。首要節制在於確信：創造萬物是為使我們認識造物主，並感念祂的恩待。若你暴飲暴食至無法虔敬或盡職，何來感恩？若放縱情慾玷污心智，喪失榮辱之辨，何談認識神？若因華服而自傲輕人，或因炫富招致放蕩，豈是感念神賜衣之恩？當這些浮華俘虜人心時，我們對神的認識何在？多少人沉溺聲色而靈性麻木，醉心金石畫作以致心如鐵石，終成彩繪傀儡；廚房香氣纏繞他們，以致靈裡毫無馨香。餘事皆類此。故顯然必須嚴禁恣意濫用，並遵保羅之訓：「不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅13:14）。過度縱容私慾，必致其肆無忌憚。

4. 達成此目標最穩妥快捷之法，莫過於輕看今生而渴慕天國永生。由此生兩重準則：其一，「有妻子的，要像沒有一樣」；「用世物的，要像不用世物」（林前7:29,31）。其二，我們當學會於貧乏中安然忍耐，於豐足時節制有度。""""""凡立志以此世為用而不為其所用者，不僅能斷絕飲食上的貪饕、宴席家居衣飾上的奢靡、野心、驕傲、過度鋪張與苛待，更能摒除一切可能阻礙或分散其追求天國生命、培育靈魂益處的憂慮與情感。401 加圖所言極是：奢侈滋生無盡煩憂，並使人對德行漠不關心；古諺亦雲——過分關注肉體者，往往疏於照料靈魂。因此，基督徒雖在外在事物上不受嚴規束縛，卻仍須遵循此法則——盡可能節制；另一方面，其恆常目標不僅在於克制奢華，更要杜絕一切浮誇的鋪張，謹防將助力化為阻礙。

5. 另一準則是：處境拮据者當學會耐心忍受缺乏，以免過度渴求那些適度享用方顯基督門徒修為的事物。因貪戀世俗之善除了伴隨諸多惡習，貧困中不耐者得富足後幾乎必顯相反弊病。吾意謂：以粗衣為恥者必以華服為傲；不滿足於簡餐而因缺盛宴煩擾者，得奢華後必縱慾無度；不甘於卑微地位者，得尊榮後必難抑驕矜。凡真誠渴慕虔敬者，當效法使徒「或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在都得了秘訣」（腓4:12）。聖經對屬世福分之使用尚有第三項調節準則，論及慈善之責時已提及：這些福分皆為神恩所賜，託付我們管理，終有一日需交賬。故我們當如耳畔常聞「把你所經管的交代明白」般謹慎行事。同時須記：那審賬者正是極度推崇節制、清醒、儉樸、中庸，卻憎惡奢華、驕傲、炫耀與虛榮的主；他唯認可與仁愛並行的管理，並親口譴責一切使心遠離貞潔純淨或蒙蔽理智的享樂。

6. 末項當遵之則：主命我們一生諸事皆須顧念自身呼召。他深知人心沸騰不安、反覆無常、貪求兼得對立之物、野心勃勃。為防愚妄魯莽致萬事混亂，他為各人於不同生活境遇中劃定職分。為禁人僭越本分，他以「呼召」之名區分各樣人生。故每人生活模式實為主所派定之位，免其終生漂泊無定。此分別至關重要，因主據此評估我們一切行為，其標準常與世俗理性哲學大相逕庭。即便哲人眼中，亦無比解救祖國於暴政更輝煌之舉，"""然而，那位刺殺暴君的平民 卻公然受到天界審判者的譴責。但我不願贅述個別事例，只需明白在萬事中，上主的呼召是正確行動的根基與開端。凡行事不以此為依據者，在履行職責時必偏離正途。或許他偶能偽裝出可讚許之舉，但無論在人眼中如何，在神的寶座前終遭棄絕；更甚者，其生命各部份將失卻協調。因此，唯以這目標為生命導向者，方能構築合宜的人生框架——因不受魯莽衝動驅使，便不會逾越使命所許，深知僭越既定界限實屬不法。  

隱沒無聞者甘於耕耘平凡生活，因不願離棄神所安置之位。再者，當我們面對憂慮、勞苦、煩擾及各樣重擔時，知曉這一切皆在神看顧之下，便是莫大慰藉。官員將更甘願恪盡職守，家主亦安守本分。各人於自身命定之路中，皆能無怨承受其中的不便、憂慮、不安與焦躁，因確信這擔子是神所加。更有一番絕妙安慰：當你循正道而行，再卑微粗鄙的工作，在神眼中皆閃耀著光輝與價值。