第三卷 獲取基督恩典的方式、其賦予的益處及隨之而來的影響
論旨
前兩卷論述了上帝作為創造者與救贖者。本卷全面闡釋《使徒信經》第三部分，探討獲取基督恩典的方式、我們所得的益處及其產生的影響，或說聖靈在我們得救過程中的運行。
此主題涵蓋七大要點，幾乎皆指向同一目的——即信心的教義。
一、因我們藉聖靈隱密而特殊的運行得以享受基督及其一切恩惠，第一章便論述此運行，此為信心、新生命及一切聖潔操練的根基。
二、信心如同我們用以擁抱救贖者基督的手，而基督是由聖靈賜予我們的，故第二章詳論信心。
三、為進一步闡明得救的信心及其所帶來的益處，指出真實悔改總是源自真實信心。第三章綜論悔改教義，第四章論天主教式悔改，第五章論贖罪券與煉獄。第六章至第十章專門探討真實悔改的不同部分——即治死肉體與喚醒靈性。
四、為更清晰展現此信心的效用及其產生的影響，第十一章解釋因信稱義的教義，第十二章至第十八章則闡明與之相關的若干問題。第十九章論及基督徒的自由，此為稱義的一種附屬。
五、第二十章專論禱告，此為信心的主要操練，亦是我們每日從上帝獲取祝福的媒介或工具。
六、因並非所有人皆不分差別地接受福音中所賜的基督團契，唯有蒙主以聖靈有效且特殊恩典眷顧者方能得之。為免有人質疑此安排，第二十一章至第二十四章針對揀選主題進行必要且適切的討論。
七、最後，因基督徒必須持續進行的艱苦爭戰或致其灰心，故闡明如何藉默想最終復活來緩解此困境。是以第二十五章論及復活的主題。
第一章 聖靈的隱密運行使我們獲得基督的恩益
本章分為三部分：一、首先應思考聖靈的隱密運行如何在基督這位中保、我們的元首身上確保我們的救恩，見第1、2節。二、聖靈的稱號顯示我們是藉其恩典與大能成為基督的肢體，見第3節。三、聖靈的特殊影響彰顯於信心恩賜中，前者是後者的合宜引導，從而為第二章鋪路，見第4節。
各節要點
1. 聖靈是我們與基督聯合的紐帶。此聯合乃聖靈隱密運行所生信心之果效，聖經明證此事。
2. 在中保基督身上，聖靈的恩賜得以完滿彰顯。其目的為何？聖靈何以被稱為父與子的靈。
3. 聖靈的稱號——1. 收養之靈。2. 憑據與印記。3. 水。4. 生命。5. 油與膏抹。6. 火。7. 泉源。8. 上帝的道。這些稱號的用途。
4. 信心既是聖靈的特殊工作，聖靈的大能與功效通常歸於信心。
1. 我們現在必須明白，如何獲得上帝賜予祂獨生子的福分——這些福分非為基督私用，乃為使貧乏者得豐盛。首要當知：只要我們與基督分離，祂為人類救贖所受之苦、所行之工，於我們便毫無益處。為使我們得享從父領受的福分，祂必須屬乎我們並住在我們裡面。因此，祂被稱為我們的元首與眾弟兄中的長子；而我們則被描述為嫁接於祂、披戴祂者。正如我所言，除非我們與祂合而為一，祂所有的一切對我們便毫無意義。雖然我們確實藉信心得此聯合，但鑒於並非所有人都無差別地接受福音所傳的基督，這事實本身便引導我們向上追溯，探究聖靈的隱密效能——正是這效能使我們得享基督及其一切恩益。關於聖靈永恆的本質與神性，我已於第一卷第十三章第十四、十五節論述；此刻我們當專注於此關鍵：基督是藉著水與血而來（正如聖靈為祂作的見證），為使我們不至失去祂所買贖的救恩。正如天上有三見證——父、道與聖靈，地上同樣有三見證——水、血與聖靈。聖靈的見證被兩次提及絕非偶然，這見證如同印記銘刻於我們心版，印證了基督的潔淨與犧牲。正因如此，彼得說信徒是「藉著聖靈的成聖，順服並蒙耶穌基督寶血灑濺」而被揀選（彼得前書1:2）。此言提醒我們：若祂聖血的傾流不至枉然，我們的靈魂必須藉聖靈隱密的潔淨在此血中得洗。同樣，保羅論及潔淨時說：「你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨、成聖、稱義了」（哥林多前書6:11）。總而言之：聖靈是基督將我們有效聯結於祂自己的紐帶。此處可參照前卷關於祂膏抹的論述。
2. 但為更清晰理解此至關重要的主題，我們須記住：基督是以特殊方式帶著聖靈降臨——為將我們從世界分別出來，並在永恆產業的盼望中使我們與祂聯合。"""因此，聖靈被稱為成聖之靈，因為他不僅以人類及其他動物共有的普遍能量來啟動和滋養我們，更因他是我們裡面屬天生命的種子與根源。相應地，先知們對基督國度最高的頌贊之一，就是在其統治下聖靈將以更豐沛的方式澆灌下來。約珥書中有一段尤為顯著的記載："以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的"（約珥書2:28）。雖然先知看似將聖靈的恩賜局限於預言職分，但他藉此意象暗示：神將通過聖靈的光照，為自己召聚那些原本對屬天教義全然無知的門徒。
再者，神是為其子將聖靈賜予我們，卻又將聖靈的豐盛全然存放在子裡面，使其成為他恩典的執事與分配者，因此聖靈時而被稱為父的靈，時而被稱為子的靈："如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的"（羅馬書8:9）。由此他激勵我們盼望完全的更新："然而叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來"（羅馬書8:11）。將這類恩典的榮耀歸於父並無矛盾，因他是恩典的源頭；同時歸於基督亦無不妥，因恩典已全備存放在他裡面，好分賜給他的子民。所以基督邀請一切口渴的人到他那裡喝（約翰福音7:37）。保羅也教導："我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜"（以弗所書4:7）。
我們須謹記，聖靈被稱為基督的靈，不僅因神的永恆道與父同在時便與聖靈聯合，更因其中保職分——若非被聖靈的大能充滿，他降世於我們便徒然無益。在此意義上，他被稱為"末後的亞當"，並被描述為從天上差來的"叫人活的靈"（哥林多前書15:45），保羅以此對比基督注入信徒的特殊生命（使他們與基督聯合）與連惡人也擁有的血氣生命。同樣，當保羅祈求信徒得享"主耶穌基督的恩惠、神的慈愛"時，隨即補充"聖靈的感動"，因若無此，無人能嘗到神如父的慈愛或基督的恩惠。另一處他也說道："所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡"（羅馬書5:5）。
3. 此處宜指出聖經論及我們救恩開端與完全更新時，賦予聖靈的稱號。首先，他被稱為"收養的靈"，因他向我們見證父神在愛子裡白白賜予的恩寵，使我們得稱為神的兒女，並坦然無懼地親近他；他甚至親自教導我們呼喊"阿爸，父"。同理，他被稱為"用印印了我們，又將聖靈作為憑質賜在我們心裡"，因我們雖在世上如客旅、在某種意義上如同死人，他卻從天上啟動我們，使我們確信救恩已交托給信實的神保守。因此聖靈也被稱為"因義而有的生命"。但既然是他隱秘的澆灌使我們萌芽並結出義果，他屢次被喻為活水。以賽亞書中便有："你們一切乾渴的都當就近水來"（以賽亞書55:1）。「你們當到水邊來。」又如：「我將水澆灌口渴的人，使洪水滋潤乾旱之地。」這與救主所言相呼應，正如我先前所引：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」有時，祂確因潔淨與淨化之能而得名，如《以西結書》中耶和華應許：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」凡被聖靈灑淨之人，皆得生命之全盛，故祂亦得名為「膏油」與「恩膏」。另一方面，因祂不斷制伏並消滅我們情慾之惡，且以敬神愛主之心點燃我們，祂遂得「火」之名。總而言之，祂被描述為「泉源」，天上一切豐盛由此湧流；或為「神之手」，因藉其神聖感召，祂將神聖生命吹入我們，使我們不再受自我驅使，乃受祂的引導與作為支配，以致我們一切美善皆為祂恩典之果，離了祂，我們的本性不過是心智的黑暗與心靈的悖逆。事實上，前文已清楚表明：除非我們的心專注於聖靈，基督在某種意義上便無用武之地，因我們以冷漠之心視祂為外在且遙遠。如今我們明白，祂僅對那些以祂為首、為弟兄中長子的人有益，簡言之，僅對那些披戴祂的人有益。275 唯因這聯合，救主對我們而言才非徒然降臨。這亦指向那聖潔的聯姻，使我們成為祂骨中之骨、肉中之肉，與祂合而為一（弗5:30），因唯獨藉聖靈，祂與我們聯合。藉同一聖靈的恩典與大能，我們成為祂的肢體，使祂護我們於其下，我們亦得以擁有祂。
4. 但信心既是聖靈首要之工，凡論及其權能與作為的經文，大抵皆歸於此，因唯獨藉信心，祂領我們進入福音之光，如約翰所教導：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」（約1:12）。約翰以神對比血肉，宣告此為超然之恩賜，使本陷於不信之人得以憑信心接受基督。救主對彼得所言亦同：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太16:17）。此處我僅簡述，因他處已有詳論。保羅對以弗所人說：「你們既聽見真理的道，就受了所應許的聖靈為印記」（弗1:13），表明聖靈是內在的教師，藉其運行，那本僅觸及空氣或耳鼓的救恩應許，得以深入人心。同理，他對帖撒羅尼迦人說：「神從起初揀選了你們，藉著聖靈的成聖和信從真理得救」（帖後2:13），此節簡要提醒：信心本身亦唯由聖靈而生。約翰更明確解釋：「我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈」；又說：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面」（約壹3:24；4:13）。為使門徒能領受屬天智慧，基督應許賜下「真理的靈，乃世人不能接受的」（約14:17），並指明聖靈的職分是叫他們想起基督口傳的教訓——因若無聖靈開啟心靈之眼，向盲者顯明光輝亦是徒然。"""因此，他本身可恰當地被稱為開啟天國寶藏的鑰匙，他的光照則是心靈之眼，使我們得以看見。正因如此，保羅高度推崇聖靈的職分276（哥林多後書3:6），因為若沒有基督這位內在的教師藉著他的靈，將天父所賜給他的人吸引到自己面前，教師們的呼喊便徒勞無功。因此，正如我們所說，救恩在基督這個人身上得以完全，為使我們有份於此，他用「聖靈與火」為我們施洗（路加福音3:16），光照我們，使我們信服他的福音，並重生我們成為新造的人。如此洗淨一切污穢後，他將我們分別為聖，作為獻給主的聖潔殿宇。"""
Reviewed by 神的應許與盼望
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10月 09, 2025
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