哥林多前書 論述

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《哥林多前書》

此書信之益處繁多且多元，因其涵蓋諸多特殊主題，28 依序闡述這些主題，將顯明其為人所知之必要性。不僅如此，部分必要性將從論述本身顯現，在陳述時我將力求簡潔，然必涵蓋全貌，不遺漏任何要點。

哥林多，眾所周知，乃亞該亞省一富庶且聞名之城。當盧修斯·穆米烏斯將其摧毀時，僅因其地理位置之優越性引起其猜疑，後世卻基於相同理由重建此城。29 其地理之便，亦促使其於短時間內得以復興。因該城一側毗鄰愛琴海，另一側臨伊奧尼亞海，且為阿提卡與伯羅奔尼撒半島之通道，故極利於貨物進出。保羅於此教導一年半後，如路加在《使徒行傳》所載，終因猶太人之惡行被迫航往敘利亞（《使徒行傳》18:11, 18）。保羅離去期間，假使徒潛入，依我之見，非以惡毒教義公然擾亂教會，亦非蓄意破壞純正教義；乃因自恃言談之華麗與宏偉，或更確切地說，被空洞浮誇之言辭所蒙蔽，遂輕視保羅之樸實，甚至福音本身。其後，彼等之野心導致教會分裂為多派；最終，不顧一切，唯求自身受尊崇，竟以提升己身榮耀為目標，而非基督國度與民眾福祉。

另一方面，因商業城市常受困之諸惡——奢侈、驕傲、虛榮、柔弱、貪得無厭與野心——盛行於哥林多，此等惡習甚至滲入教會內部，以致紀律大為鬆弛。更有甚者，教義之純淨已開始衰微，宗教之核心教義——死者復活——竟遭質疑。然在此全面敗壞之中，彼等仍自滿自足，彷彿一切皆處於最佳狀態。此乃撒旦慣用之詭計。若其無法阻撓教義進展，便暗中潛行以攻擊之；若無法以直接謬誤壓制，使其不得顯露於世，則挖掘暗道以顛覆之；終究，若無法使人背離教義，便逐步引導其偏離。

至於那些擾亂哥林多教會之無價值者，我斷定其非真理之公然敵人，實有充分理由。觀保羅於他處從不寬容虛假教義。《加拉太書》、《歌羅西書》、《腓立比書》及《提摩太書》皆簡短，然其中彼不僅譴責假使徒，亦同時指出其如何損害教會。此非無故；因信徒不僅需被告知應避何人，亦需明瞭應防範之惡。故我難以置信，在此較長之書信中，彼竟有意緘默不言，反於更短之書信中詳加論述。此外，彼提及哥林多人諸多過失，甚至看似瑣碎者，顯見其無意忽略任何應受責備之事。再者，若從其他角度觀之，"""被視為浪費許多言辭去反駁那些荒謬的教師與喋喋不休的演說者。30 他譴責他們的野心；他指責他們將福音變質為人間哲學；他揭示他們缺乏聖靈的效力，因他們只關注華麗的辭藻，追求空洞的文字，而非生命的真諦。然而，他並未提及任何具體的錯誤教義。由此我推斷，這些人並未公然剝奪福音的實質，而是出於對名望的扭曲渴望，我認為他們為了引人注目，設計出一套與基督的純樸背道而馳的新教導方式。這必然是所有尚未捨棄自我、無法全然投身主工之人的通病。服事基督的第一步，是忘卻自我，只思想主的榮耀與人的救贖。再者，未曾親嘗福音影響力的人，永遠不配教導，因為真正的教導不在於口舌，而在於心靈的傾訴。因此，未被神的靈重生者——未曾內心感受福音的觸動，不明白「必須重生」（約翰福音3:7）的意義——其宣講是死的，而它本該生動有力；為了表演，他們以粉飾扭曲福音，使之淪為某種世俗哲學。

對於我們現在談論的這些人在哥林多的作為，達成此目的並不困難。商人通常易被外在偽裝迷惑，不僅任由他人用虛華表像欺騙自己，甚至對此樂此不疲。此外，他們耳朵嬌嫩，無法忍受直言不諱的責備，若遇見溫和的教師輕聲細語，便以阿諛回報。31 這種現象雖普遍，但在富裕商業城市尤為常見。保羅在其他方面如神般卓越，具備令人欽佩的美德，卻不以外在優雅裝飾自己，也不為炫耀而膨脹。總之，他內心充滿聖靈的真實卓越，外在卻毫無浮誇。他不懂諂媚，也不求取悅人（加拉太書1:10）。他唯一的目標是讓基督作王，使自己與眾人都降服於祂。哥林多人追求機巧而非實用的教導，對福音失去興趣；他們渴慕新奇，基督對他們已顯陳舊。即便尚未陷入這些惡習，他們的天性已傾向此類敗壞。這為假使徒在他們中間摻雜基督教義提供了便利；因當福音的本真純樸被玷污、粉飾得與世俗哲學無異時，它便遭摻雜。為迎合哥林多人的口味，他們調製宣講，毀滅了福音的真味。至此，我們已掌握保羅撰寫此書信的目的。接下來我將簡述論述要點，概括其主旨。

他以頌讚開篇，32 實為勸勉，鼓勵他們持續起初的作為，並以此預先安撫，使他們更易受教。然而緊接著，他便開始責備他們，"""提及他們教會內部蔓延的分歧. 為醫治此弊, 他呼籲會眾以謙卑取代傲慢. 因他推翻世間一切智慧, 唯獨高舉十字架的宣講. 同時, 他藉著勸勉眾人環顧四周, 看看主主要揀選何等樣人作祂羊群成員, 以此使各人自覺卑微.

第二章中, 他舉自身傳道為例: 這工作在世人眼中卑賤可鄙, 卻因聖靈大能而顯為非凡. 其間他更詳盡闡明, 福音蘊藏著屬天奧秘的智慧, 非憑任何敏銳悟性或感官知覺所能領會, 不受人間推理影響, 無需華麗辭藻裝飾, 唯藉聖靈啟示方能被人悟性認知, 並印刻於心. 最終他得出結論: 福音宣講不僅與屬世智慧截然不同, 且以十字架的卑微為本質, 其真實性質根本無法用屬血氣的判斷來衡量——他如此論述, 旨在糾正他們誤信己見而謬斷萬事的傾向.

第三章開首將上述論點應用於他們的處境. 保羅痛陳他們屬乎血氣, 連福音初階都難以領受. 如此暗示他們厭棄真道非因道本身有缺, 實乃出於無知; 同時婉轉提醒: 唯有心意更新方能正確判斷. 隨後闡明當如何看待福音執事——榮耀當全歸於神, 因只有一位主, 眾人皆是僕役: 無非工具而已, 唯獨主賜予效力, 一切果效皆從祂而出. 又指明他們當以建造教會為目標, 並趁機揭示正確建造之法: 以基督為唯一根基, 全殿結構須與根基相和. 此處他順帶自陳為智慧工頭, 告誡後繼者當使33結局與開端相符. 更勸勉哥林多人勿讓敗壞教理玷污靈魂, 因他們是神的殿. 在此他又廢棄驕傲的屬世智慧, 使信徒唯尊基督的知識.

第四章開端闡明真使徒的職分. 鑑於他們因判斷扭曲而未能承認其使徒身份, 他撇開爭議, 直訴於主再臨之日. 再者, 因他們見其卑微形貌便生輕蔑, 他教導這反當視為其榮耀而非羞恥. 繼而列舉實證, 顯明他確未求己榮、顧私慾(羅馬書16:18), 乃忠心事奉基督聖工. 最終推論哥林多人當如何敬重他. 本章末段推薦提摩太暫代其職, 直至親臨; 同時預警他們待其親至之時,"""他將公開揭露那些虛假使徒用以自薦的空洞誇耀，在他眼中是多麼微不足道。

第五章中，他指責他們默許女婿與岳母之間亂倫的結合，並教導他們面對如此駭人罪行時，理當羞愧難當而非驕傲自滿。由此他進一步闡明一項普遍原則：此類罪行應以逐出教會懲戒，以遏止罪惡蔓延，防止敗壞如疫病般擴散。

第六章主要由兩部分構成。首先他嚴詞抨擊他們在不信者面前互相控告的訴訟行為，這極大玷污了福音的聲譽。其次他譴責淫亂之風已猖獗到幾乎被視為合法之事。他以嚴厲警告開篇，隨後以論證強化此警告。

第七章探討童貞、婚姻與獨身問題。從保羅的話語可推測，哥林多人盛行一種迷信觀念——將童貞視為卓越近乎天使的美德，以致輕蔑婚姻如褻瀆之事。為糾正此謬誤，他教導每人當衡量自身恩賜，不可勉強超越能力，因各人呼召不同。他闡明哪些人可守獨身及其正確動機，反之哪些人當進入婚姻，以及基督教婚姻的真諦。

第八章他禁止他們參與異教徒不潔祭儀，或做出任何傷害軟弱良心之事。當他們以「心中認信獨一真神、視偶像為虛妄」為由辯解時，他駁斥此藉口，強調當顧念弟兄，因許多軟弱者的信心可能因這般虛偽而動搖。

第九章他表明自己對他們的要求無非是親身實踐的準則，以免被視為苛求他人遵守自己都未持守的律法。他提醒他們自己如何為避免絆倒人而自願放棄主所賜的自由，在無關緊要之事上靈活變通以適應眾人，使他們從其榜樣學習：不可過於自我，當為造就弟兄而調整。

鑒於哥林多人極其自滿（如開篇所述），第十章開頭他藉猶太人的例子警戒他們勿因錯誤自信而自欺；若他們因外在恩賜而自高，他指出猶太人同樣有可誇之處，卻因濫用特權而徒勞無功。發出此警告後，他立即回到先前話題，揭示參與主聖餐者同赴「鬼魔筵席」是何等不相稱的恥辱汙穢。最終他得出結論：我們的一切行為都應受到規範，以免成為任何人的絆腳石。

在第十一章中，他清除了公共集會中某些與基督教莊重得體相悖的腐敗習俗，並闡明當我們站在神與天使面前時應持守何等嚴謹與謙遜。然而，他主要譴責他們對聖餐禮的敗壞執行。隨後他提出糾正已滲入之弊病的方法，即引導他們回歸主最初的設立，以此作為正確行動的唯一準則與永恆法則。

由於許多人濫用屬靈恩賜以滿足野心，他在第十二章深入探討這些恩賜被神賜予的目的，以及其正確且真實的運用方式——即透過彼此互益，使我們在基督的身體裡合而為一。他以人體為喻闡明此教義：儘管肢體各異、功能不同，卻能保持和諧與共感，使各肢體所領受的皆為全身益處——因此愛是此事的最佳指引。34

他在第十三章更詳盡地延續此主題並充分闡釋。其要旨是：萬事都應以愛為準繩。他藉此轉向讚頌這美德，以更強烈推薦追求愛，並鼓勵哥林多人更致力培養它。

第十四章中，他開始具體指出哥林多人在運用屬靈恩賜上的錯誤；鑒於虛浮表現深植其心，他教導他們在所有事上唯獨應追求造就。因此他將說預言的恩賜置於其他恩賜之上，因其更具實益，而哥林多人卻因虛榮更重視方言。此外，他訂立正確的程式次序，同時譴責無益地濫用陌生方言的過失，卻將本該居首位的教導與勸勉置於次要。他隨後禁止婦女公開教導，因這有失體統。

第十五章中，他抨擊一種極具危害的謬誤——儘管我們難以認定此謬誤已在哥林多人中普遍流傳，但某些人的心靈已被其嚴重侵蝕，故需公開施以救治。然而，他似乎有意延至書信末尾才提及此事，因若開篇即論及，他們或會以為自己被全數歸咎。他表明復活的盼望如此重要，若被否定，整個福音便分崩離析。他以有力論證確立此教義後，更闡明其原理與實現方式，最終對此要點進行了完整而細緻的論述。

第十六章包含兩部分。第一部分中，他勸勉他們要救濟耶路撒冷弟兄們的急需。當時他們正因饑荒而困苦，且遭受惡人的殘酷對待。使徒們已指派保羅負責激勵外邦教會提供援助。因此，他勸導他們儲存各自願意捐獻的財物，以便能迅速送往耶路撒冷。最後，他以友好的勸勉與祝賀結束了這封書信。

由此我們可以總結，正如我在開頭所述，這封書信充滿了極具益處的教導，包含了對許多重要主題的多樣討論。