第三卷第八章 論背負十字架——自我否認的一環

第八章  論背負十字架——自我否認的一環  

本章分為四部分：  

I. 十字架的本質、必要性與尊嚴，第1-2節。  

II. 十字架的多重益處，第3-6節。  

III. 十字架形式中最卓越者，卻未完全消除痛苦感受，第7-8節。  

IV. 描述十字架下的爭戰與真實忍耐（非哲學家之忍耐），效法基督的榜樣，第9-11節。  

各節摘要  

1. 何謂十字架。由誰施加、施加於誰、及其原因。其必要性與尊嚴。  

2. 十字架的必要性。1. 為抑制驕傲。2. 使我們求告神之助。大衛的範例。  

3. 為使我們體驗神的同在。3. 十字架的多重功用。1. 產生忍耐、盼望與對神的堅定信心，賜予勝利與堅忍。信仰不可摧毀。  

4. 2. 塑造順服之心。亞伯拉罕的範例。此訓練何等有益。  

5. 十字架為克制肉體放縱所必需。以貼切比喻描繪。十字架的多樣形式。  

6. 3. 神容許我們的軟弱，糾正過往過失，為使我們持守順服。此理由所羅門與使徒之言證實。  

7. 十字架下的獨特安慰，即為義受逼迫時。此安慰的部分內容。

8. 此形式十字架最契合信徒，當甘心樂意背負。此樂意非無感歡愉，乃是在重擔下呻吟時仍耐心等候主。  

9. 描述此爭戰。反駁斯多葛學派之虛妄。以基督的權威與榜樣闡明。  

10. 由選民的見證與一致經歷證實。並以使徒彼得為特殊範例。我們所需忍耐的本質。  

11. 基督徒與哲學家忍耐之區別。後者假裝無法抗拒的必然性。前者彰顯神的公義與其對我們安危的看顧。此差異之完整闡述。  

1. 敬虔之心須更進一步，即順應基督對門徒的呼召：「各人要背起自己的十字架」（太16:24）。凡蒙主揀選並獲親近之恩者，當預備迎接艱辛、勞苦、紛擾的一生，充滿各樣患難；因這是天父的旨意，要以此方式試煉祂的子民。祂從長子基督開始此歷程，並對眾兒女延續此道。儘管這愛子是祂「所喜悅」的，我們卻見祂在地上時非但未受寬待，反而終生承受無盡十字架，甚至可說其一生無非是持續的苦難。使徒闡明緣由：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（來5:8）。既然如此，我們豈能免除元首基督親身承擔的境遇？何況祂正是為我們而屈服，為在己身樹立忍耐的典範？因此，使徒宣告：所有神的兒女命定要效法祂的模樣。這使我們在世人視為邪惡逆境的艱難中得著大安慰——因我們正與基督的苦難相交；正如祂穿越諸般患難進入天國榮耀，我們也需經多方磨難抵達彼處。保羅在另一處如此說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒14:22）；又言：「使我認識基督，並祂復活的大能，以及與祂受苦的團契，效法祂的死」（羅8:29）。"""想到我們越是遭受苦難，就越能確信與基督的團契，這該多麼有力地減輕十字架的苦澀；透過與祂的交通，我們的苦難不僅蒙福，更大大促進我們的救恩。

2. 我們還可以補充，我們的主之所以必須承擔十字架，唯一的原因是要見證並證明祂對父神的順服；而我們卻有許多理由必須持續活在十字架之下。我們本性軟弱，傾向將一切完美歸於肉體，除非親眼看見自己的軟弱，否則很容易高估自己的德行，毫不懷疑無論遭遇何事，它都能在一切困難中屹立不搖。因此，我們愚蠢地沉溺於對肉體的空洞自信，甚至因此向主自高，彷彿無需祂的恩典，我們自身的能力就已足夠。再沒有比當祂藉經歷向我們證明自己的軟弱與脆弱時，更能壓制這種傲慢了。因此，祂以羞辱、貧窮、喪親、疾病或其他苦難來造訪我們。當我們感到完全無法承受時，便立刻在自我層面屈服，從而學會謙卑地呼求祂的力量——唯有這力量能支撐我們承受苦難的重擔。即便是最聖潔的人，若未經十字架的試煉更徹底認識自己，也會對自身的堅忍過於自信。大衛亦有此感：「我凡事平順時曾說：『我永不動搖。』耶和華啊，你曾施恩，使我穩固如山；你掩面，我就驚惶。」（詩篇30:6-7）他承認在順境中感覺遲鈍，以致忽略本該倚靠的神恩，轉而倚靠自己，妄圖永存。若這等大先知尚且如此，我們誰不該警惕自省？

儘管在平靜中他們自以為更堅忍，但苦難中的謙卑讓他們認清錯覺。信徒們藉此認清自身病症，在謙卑中長進，擺脫對肉體的敗壞自信，轉而投靠神恩；一旦投靠，便經歷神大能的同在，其中蘊藏豐盛庇護。

3. 保羅教導說：「患難生忍耐，忍耐生老練。」神既應許在患難中與信徒同在，他們便體會這應許的真實；因祂手的扶持，他們得以忍耐——這絕非靠己力可成。因此，忍耐使聖徒親身驗證神確實在需要時賜下所應許的幫助。他們的信心也因此堅固，若忽略過去所見證的神信實，便是忘恩負義。如今我們明白十字架同時帶來多少益處：推翻對自身德行的狂妄認知，揭露我們耽溺的虛偽，除去有害的肉體自信，教導我們在謙卑中單單倚靠神，不致被壓垮或絕望。隨後，勝利帶來盼望，因主履行應許，為未來確立祂的信實。即便僅有這些理由，也足以顯明我們背負十字架的必要性。擺脫自愛、徹底覺悟軟弱，絕非小事。"""如此深刻地感受到自己的軟弱，以至於學會不信任自己——不信任自己，以便將信心轉移到神身上，以如此真摯的信心倚靠祂，信賴祂的援助，並堅持到底，靠著祂的恩典站立，從而領悟祂是信守承諾的，並對祂應許的確定性如此確信，以至於在盼望中變得堅強。

4. 神使祂的子民受苦的另一目的，是為了考驗他們的忍耐，並訓練他們順服——並非他們能靠自己順服，除非祂賜予能力；但祂樂意以此證明並彰顯祂賜予聖徒的恩典，免得這些恩典隱藏未被使用。因此，通過公開展示祂為僕人預備的忍耐之力與堅韌，祂被稱為考驗他們的耐心。因此有經文說神試探亞伯拉罕（創世記21:1,12），藉著他甘願獻上獨生子來驗證他的敬虔。同樣，彼得告訴我們，我們的信心通過苦難被驗證，如同火爐中的金子被試煉。但誰能說，信徒從神那裡領受的最寶貴忍耐之恩，被證實並顯明出來，不是有益的呢？否則人們永遠不會按其價值珍視它。但若神自己為防止賜予信徒的美德埋沒無用，甚至荒廢，而提供機會使其彰顯，那麼聖徒的苦難就有充分的理由，因為沒有這些苦難，他們的忍耐就無法存在。我還要說，十字架也訓練他們順服，因為借此他們學會不按自己的意願生活，而是順服神的安排。事實上，若一切順遂己意，他們便不知何為跟隨神。塞內卡曾提到（《論幸福生活》第15章）古時有諺語勸人忍受逆境：“跟隨神”，暗示人唯有在甘心接受神的管教時，才真正順服祂的軛。若我們在凡事上證明對天父的順服是極正當的，那麼我們當然不應拒絕祂用來訓練我們順服的任何方式。

5. 然而，除非我們同時認識到肉體本性多麼容易在稍得寬容時便掙脫神的軛，否則我們仍不明白這種順服的必要性。這就像難以駕馭的馬，若閑養數日，便不再認得以往順從的騎手。我們總會變得如神對以色列民的責備——養尊處優後，便踢踹養育我們的主（申命記32:15）。神的慈愛本應吸引我們默想並愛慕祂的良善；但既然我們的惡性如此，總因祂的寬容而墮落，那麼用管教抑制我們的狂妄就更為必要。因此，為防止我們因財富過剩而膽大妄為；或因尊榮而驕傲；或因身體、心智或命運的其他優勢而傲慢，神便按各人所需，以十字架的不同方式壓制並約束我們肉體的狂妄。因為我們並非都患同樣的病，所以不需要同樣的艱難療法。因此我們看到，並非所有人都經歷同樣的十字架。當天上的醫生對一些人溫和以待時，對另一些人則用更嚴厲的手段，目的皆為治癒所有人。然而無人能完全免於管教,""""""因為他知道所有人，無一例外，都病了。

6. 我們還可以補充，我們最仁慈的天父不僅要求我們預防自身的軟弱，更常要糾正過往的過錯，以使我們保持應有的順服。因此，每當我們遭遇苦難，就當立刻回想過去的生活。如此，我們便會發現，自己所犯的過錯確實配受這樣的懲戒。然而，勸勉忍耐不應主要建立在認罪的基礎上。因為聖經提供了更美好的思考，它說，在患難中"我們受主的懲治，免得和世人一同定罪"（哥林多前書11:32）。所以，即使在苦難的苦澀中，我們也當認出天父的仁慈與憐憫，因祂即便在那時仍不停止推進我們的救恩。祂降下苦難，非為毀滅，乃是要救我們脫離世人的定罪。這思想當引領我們明白聖經另一處的教導："我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心。因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子"（箴言3:11-12）。當我們察覺天父的杖責時，豈不該像順服溫良的兒子般行事，而非效法那些在惡行中剛硬的絕望之人悖逆嗎？若我們偏離祂時，祂不以管教喚回我們，便是定我們為滅亡了。所以經上真實地說："你們若不受管教...就是私子，不是兒子了"（希伯來書12:8）。若在祂向我們顯明美意、顧念我們救恩時，我們竟不能忍受，便是極其悖逆了。聖經指出信徒與非信徒的區別在於：後者如同根深蒂固之惡的奴僕，在鞭打下只會變得更頑劣；而前者如自由出生的兒子，轉向悔改。此刻，就當選擇你的類別。但因此話題我已論述過，在此簡要提及即可。

7. 此外，當我們為義受逼迫時，會有非凡的安慰。因那時我們當思想：上帝賜予我們何等尊榮，以祂戰士的特殊徽章來區分我們。"為義受逼迫"不僅指為福音辯護而爭戰，也包括以任何方式為正義辯護。因此，無論是為維護上帝真理抵擋撒旦的謊言，還是為保護良善無辜者免受惡人傷害，我們若因此招致世俗的敵視而危及生命、財產或名譽，都不可憂愁或退縮，不願為上帝如此付出；也不可認為自己在這些事上可憐——因祂親口宣告我們是有福的（馬太福音5:10）。貧窮本身確是悲慘，流放、輕蔑、監禁、羞辱亦然；死亡終究是終極的災難。但當上帝的恩惠向我們吹拂時，這些無一不能轉化為我們的福祉。讓我們滿足於基督的見證，而非肉體的虛假評判，並效法使徒"因算是配為這名受辱"而歡喜（使徒行傳5:41）。為何如此？若我們雖清白無辜，卻因人的惡行被奪去財產，按人看確是陷於貧窮，實則我們在天上的財寶反增多了；若被逐出家園，我們便更蒙接納進入上帝的家；若遭煩擾輕視，我們在基督裡就更堅固；若被恥辱與惡名玷污，我們在上帝國度的地位就更高；  若被殺，這反成了進入永生的門徑。主既如此看重我們，"""讓我們羞愧於將自己貶低至不如現世生活中那些虛幻易逝的誘惑。

8. 既然藉由這些及類似考量，聖經充分安慰了我們因捍衛正義而蒙受的恥辱或災難，若我們不欣然從主手中領受這些，便是極大的忘恩負義——尤其這種十字架的形式最適合信徒，因基督樂意藉此在我們身上得榮耀，正如彼得所言（彼前4:11,14）。但對於高尚心性者，蒙羞比百死更苦，保羅明確提醒我們，不僅迫害，連羞辱也等候著我們，「因為我們信靠永生的上帝」（提前4:10）。他在另一處也吩咐我們效法他，「在毀謗與稱讚中」前行（林後6:8）。然而，所要求的喜樂並非意味全然無感於痛苦。聖徒若未因痛楚受折磨、未因苦難而煩擾，便無法在十字架下展現忍耐。貧困若無艱辛，疾病若無痛楚，恥辱若無刺痛，死亡若無恐懼，堅忍與節制又何從彰顯？但當每一種苦難以其本質的苦澀攪擾心靈時，信徒在此顯出他的堅毅：雖全然感知苦澀且備受煎熬，仍奮力抵擋、勇敢爭戰；在此顯出他的忍耐：雖被劇痛刺紮，卻因敬畏上帝而克制不至失控；在此顯出他的欣然：雖被憂愁壓迫，仍因上帝屬靈的安慰而滿足。

9. 信徒對抗痛苦自然感受時的這種掙紮，保羅優美地描述為：「四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至絕望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡」（林後4:8-9）。可見，忍耐背十字架並非情感全然麻木、對痛苦毫無知覺——如古時斯多葛學派對其英雄的荒謬描述：一個脫離人性者，對順逆、哀樂無動於衷；或更似石頭，不受萬物影響。這種崇高智慧換來了什麼？他們展示了一種從未也永不可能存於人間的忍耐幻影。不，正因追求過度嚴苛的忍耐，他們反將其徹底逐出人類生活。如今基督徒中亦出現新型斯多葛派，他們認為不僅呻吟哭泣，連憂傷焦慮也是罪惡。這類悖論通常出自怠惰者之手，他們沉溺思辨勝於行動，只能炮製此類謬論。但我們與那種鐵石哲學無涉——我們的主與夫子已譴責它，不僅言傳，更以身示。祂曾為自己與他人之苦難悲泣流淚，亦未教導門徒異樣：「你們將要痛哭哀號，世人倒要歡喜」（約16:20）。為免有人視此為罪，祂明言：「哀慟的人有福了」（太5:4）。這不足為奇。若一切眼淚皆該受譴責，我們該如何看待主自己「汗珠如大血點滴在地上」（路22:44；太26:38）？若一切恐懼皆屬不信，我們該如何定位經文所述「祂驚恐起來」的戰慄？若一切憂傷皆被定罪，又如何辯護祂的告白：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」？

10. 我願陳明這些，以免敬虔之心陷入絕望，唯恐""""""從感到無法擺脫自然的悲傷之情，他們或許會全然放棄學習忍耐。這必然是那些將忍耐轉化為麻木、將勇敢堅定之人變成木石者的結果。聖經讚美聖徒的忍耐，當他們雖受艱苦所困卻不被壓垮；雖感受深切痛苦，卻同時充滿屬靈的喜樂；雖被憂慮壓迫，卻因神的安慰而振奮。然而，他們心中仍有某種抗拒，因為天然的感受會躲避並畏懼與其相悖之事，而敬虔的情感則試圖透過這些困難順服神的旨意。

主在對彼得說話時表達了這種抗拒：「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（約翰福音21:18）。事實上，當需要以死亡來榮耀神時，彼得不太可能是被勉強拖著去的；若是如此，他的殉道就幾乎不值得稱讚了。但儘管他以最大的熱忱順服神的安排，因他未脫離人性，仍被雙重意志所困擾。想到自己將要面對的血腥死亡時，他因恐懼而寧願逃避；另一方面，當他考慮到這是神的呼召時，他的恐懼就被克服並壓制，從而欣然迎接死亡。因此，我們若要做基督的門徒，就必須讓心靈充滿對神的敬畏與順服，以馴服並征服一切與祂安排相悖的情感。如此，無論我們面對何種十字架，都能在最艱難的處境中堅守忍耐。

苦難自有其苦澀，會刺痛我們。當疾病纏身時，我們會呻吟不安，渴望康復；貧困壓迫時，我們會感受到焦慮與悲傷的刺痛，忍受羞辱、輕蔑與傷害的痛苦，並在親友離世時流下自然的淚水：但我們的結論始終是——「這是主的旨意，因此讓我們順服祂的旨意。」不僅如此，在悲痛的尖銳中，在呻吟與淚水之間，這一念頭必然浮現，使我們甘願承受那些令我們如此痛苦的考驗。

11. 然而，既然忍耐十字架的主要理由源自對神旨意的思考，我們必須簡要說明哲學式忍耐與基督教忍耐的區別。事實上，極少哲學家能領悟到，神的手藉苦難試煉我們，而我們應當在這事上順服神。他們提出的唯一理由是「必須如此」。但這豈不是等於說，我們必須屈服於神，因為與祂對抗是徒勞的？如果我們僅因不得已而順服神，那麼一旦有機會逃脫，我們便會停止順服。但聖經呼籲我們思考的神旨意截然不同：首先是公義與公平，其次是對我們自身救贖的關切。因此，基督教對忍耐的勸勉是這樣的——無論貧窮、流放、監禁、辱罵、疾病、喪親之痛或其他苦難臨到我們，我們都應明白，這些無一不是出於神的旨意與護佑；更進一步，祂所做的一切皆是最完美的安排。

什麼！難道我們無數的日常過犯不該受到比祂的憐憫所施加更嚴厲、更沉重的懲罰嗎？難道我們的本性不該被制服，如同習慣於軛的牛嗎？"""難道不是為了避免憤怒與放縱，當它列舉時？上帝的公正與真理難道不值得我們為之受苦嗎？396 但如果上帝的公平無疑在苦難中彰顯，我們若抱怨或抗拒，便是行不義。我們不再聽到那冰冷的說教——屈服吧，因為這是必須的；而是一條生動有力的誡命——服從吧，因為抗拒是非法的；耐心承受吧，因為不耐就是對上帝公正的反叛。既然我們只被那些看似對自身安全與利益有益的事物所吸引，我們的天父在此也安慰我們，保證在祂加諸我們的十字架中，正為我們的救贖作了安排。但若苦難顯然對我們有益，我們為何不該以平靜感恩的心接受？耐心承受苦難，並非屈服於必然，而是滿足於自身之善。這些思考的效果是，無論我們的心因十字架下自然感受到的苦澀而多麼緊縮，它也會因屬靈的喜樂而同等擴張。由此生出感恩，而無喜樂便無感恩可言。但若對主的讚美與感恩只能發自歡欣鼓舞的胸懷，且無事應中斷我們這些感受，那麼以屬靈喜樂調和十字架的苦澀，其必要性便不言而喻。