第二卷第一章 透過亞當的墮落與背叛，全人類遭受詛咒與墮落。論原罪

第二卷

 論述

使徒信經的第一部分——即關於上帝作為創造者的知識——已闡明完畢，現進入第二部分，此部分論及上帝在基督裡作為救贖者的知識。所討論的主題依次為：首先，救贖的緣由——即亞當的墮落；其次，救贖本身。前五章專注於前者，其餘章節則探討後者。

在救贖的緣由之下，墮落不僅被一般性地考量，更特別論及其影響。因此，前四章涉及原罪、自由意志、人性的敗壞，以及上帝在人心中的作為。第五章則反駁了那些常被用來支持自由意志的論點。

救贖的主題可歸納為五個具體要點：

I. 必須尋求救恩的失喪之人所依賴的那位其本質為何，見第六章。

II. 祂如何向世界顯現，即雙重方式。首先，在律法之下。此處闡釋十誡，並討論與律法相關的其他要點，見第七、八章。其次，在福音之下。此處考量兩種約的相似與差異，見第九、十、十一章。

III. 基督為履行中保職分所當具備的位格與行為——即在一個位格中兼具神人二性，見第十二、十三、十四章。

IV. 祂被父差遣至世間的目的為何。此處探討基督先知、君王與祭司的職分，見第十五章。

V. 基督以何種方式或透過哪些連續步驟完成我們救贖者的職分，見第十六章。此處論及其受難、死亡、埋葬、降入陰間、復活、升天、坐於父右，以及整全教義的實際應用。第十七章則回答「基督是否可被恰當地視為為我們贏得上帝恩典」之問題。

第一章  透過亞當的墮落與背叛，全人類遭受詛咒與墮落。論原罪  

I. 認識自我的必要性、其本質、誤解的危險及其主要部分，見第1、2、3節。II. 亞當可怕墮落的原因，見第4節。III. 墮落的影響擴及亞當的後裔與一切受造物，見第5節至本章末，其中探討原罪的本質、傳播與影響。  

各節摘要  

1. 認識自我至關必要。要正確運用此認識，必須摒棄驕傲，披上真實謙卑，使我們能反思墮落，並領受神在基督裡的憐憫。  

2. 儘管自我讚賞的觀點看似合理，唯一健全的觀點是使人傾向真正心靈謙卑的觀點。驕傲的藉口。罪人可悲的虛榮。  

3. 屬世智慧與良心的不同視角，後者以神的公義為標準。自我認識包含兩部分，前者已討論，後者於此探討。  

4. 探討後者時需考慮兩點：1. 亞當如何使自身與全人類陷入此可怕災難。此非因感官放縱，而是因不信（其他重罪的根源），導致背叛神——一切真福樂的源頭。列舉始祖不信所生的其他罪惡。  

5. 第二點需考量墮落之惡的影響範圍：1. 波及無辜的萬物；2. 波及亞當全體後裔。故有遺傳的敗壞（即原罪），玷污原本純潔良善的本性。此敗壞傳給亞當所有後裔，但非伯拉糾派與色勒斯廷派所假設的方式。  

6. 敗壞非僅透過模仿，更藉繁衍傳遞。證據：1. 亞當與基督的對比。聖經經文佐證；2. 聖經明言我們本為可怒之子。  

7. 異議：若亞當之罪傳給後裔，靈魂必由遺傳而來。回應。另一異議——敬虔父母的子女不會繼承敗壞。回應。  

8. 原罪定義。定義含兩部分。闡釋後者：原罪使我們招致神忿怒，並在我們裡面生出肉體的行為。其他定義檢視。  

9. 闡釋定義的前者——遺傳的敗壞蔓延至靈魂各層面。  

10. 由定義兩部分的闡釋可知，神非罪之創始者，全人類因內在惡性而墮落。  

11. 然此非出於本性，乃外添的屬性。因此，摩尼教二元論的謬夢消散。  

"""

1. 古老的諺語如此強烈地向人推薦認識自己，並非沒有道理。因為如果對生活事務的無知被認為是可恥的，那麼自我無知就更可恥了，因為我們在最重要的事情上悲慘地欺騙自己，因此盲目地行走。但是，這條誡命越有用，我們就越必須小心，不要像我們看到某些哲學家那樣，荒謬地使用它。因為他們在勸告人認識自己時，聲稱動機是，他可能不會對自己的卓越和尊嚴一無所知。他們希望他在自己身上除了能使他充滿虛榮的自信和使他驕傲的東西之外，什麼也看不到。但是自我認識在於此，首先，當反思上帝在我們創造時賜予我們什麼時，"""並仍然慷慨地施予，我們便會明白，如果我們的本性保持完整，其卓越之處將會多麼偉大；同時，我們也會記得，我們一無所有，完全依賴上帝，我們隨心所欲地擁有祂認為適合賜予的一切；其次，當我們審視亞當墮落以來我們悲慘的境況時，所有的自信和誇耀都被推翻了，我們羞愧難當，感到真正謙卑。因為上帝最初按照自己的形象造我們，是為了提升我們的心靈去追求美德，並沉思永生，所以為了防止我們無情地埋葬那些使我們與低等動物區分開來的崇高品質，重要的是要知道我們被賦予了理性和智慧，以便我們能夠培養聖潔和榮譽的生活，並將蒙福的永生視為我們注定的目標。同時，我們不可能不立即聯想到我們自從在我們第一位祖先的身上從我們最初的狀態墮落以來，我們所遭受的恥辱和腐敗的悲慘景象，而思考我們原始的尊嚴。這樣，我們便會對自己不滿，變得真正謙卑，同時我們也會被新的渴望所激發，去尋求上帝，在祂裡面，每個人都可以重新獲得那些所有人都被發現完全缺乏的優良品質。

2. 在審視我們自己時，神聖真理所要求的探究和它所要求的知識，會使我們對自己的能力失去任何信心，使我們沒有任何誇耀的餘地，從而使我們傾向於順服。如果我們想在理論和實踐上都達到真正的目標，這就是我們必須遵循的道路。我並非不知道，那種邀請我們更多地思考自己的優點，而不是思考那些會使我們羞愧的——我們悲慘的匱乏和恥辱——的觀點，聽起來更為合理。對人類心靈來說，沒有什麼比奉承更令人接受的了，因此，當被告知其天賦很高時，它往往會過於輕信。因此，大多數人在這件事上犯了如此嚴重的錯誤，也就不足為奇了。由於所有人都被內在的自愛所蒙蔽，我們最樂意說服自己，我們沒有任何值得憎恨的品質；因此，獨立於任何外部的支持，人們普遍相信一個非常愚蠢的觀念，即人完全足以應付美好和幸福生活的所有目的。如果有人傾向於更謙虛地思考，並在某種程度上讓步於上帝，以免他們似乎將一切都歸於自己，那麼，在劃分時，他們仍然會這樣分配事情，以至於自信和誇耀的主要基礎始終留在他們自己身上。然後，如果發表一篇奉承人類內心深處自發產生的驕傲的演講，沒有什麼比這更令人愉快的了。因此，在每個時代，最積極讚揚人性的卓越之處的人，都會受到最熱烈的掌聲。但是，無論這種對人類卓越的宣揚是什麼，它通過教導人依靠自己，除了以其甜美來迷惑之外，別無他用，同時，它也如此欺騙，以至於將所有同意它的人都淹沒在毀滅之中。因為，如果我們在虛假的自信中前進，去審議、決定、計劃和嘗試我們認為與目的相關的事情，卻在開始時就缺乏健全的智慧和真正的美德，儘管我們仍然自信地堅持下去，直到我們一頭衝向毀滅，那又有什麼用呢？但這對於那些相信自己能力的人來說，是最好的結果。因此，凡是聽從那些只讓我們思考自己優點的老師的人，非但不會在自知之明上取得進步，反而會陷入最有害的無知之中。

3. 雖然啟示的真理與人類的普遍共識一致，都教導智慧的第二部分在於自知，但對於獲得這種知識的方法，它們卻大相徑庭。在肉體的判斷中，人認為他的自知是完整的，當他對自己的智慧和正直過度自信時，他會鼓起勇氣，激勵自己去行善，並向邪惡宣戰，竭盡全力去追求榮譽和美好。但是，那些以神聖正義的標準來檢視自己的人，卻找不到任何能激勵他們自信的東西；因此，他們越是徹底地自我檢視，就越是沮喪。他們放棄了對自己的所有依賴，感覺自己完全無法妥善規範自己的行為。然而，上帝的旨意並非要我們忘記他賜予我們始祖的原始尊嚴——這種尊嚴足以激勵我們追求良善和正義。我們不可能不思考我們的原始起源，或我們被創造的目的，而不被敦促去默想不朽，並尋求上帝的國度。但這種默想，非但沒有提升我們的精神，反而使它們低落，使我們謙卑。因為我們的原始是什麼？一個我們已經墮落的狀態。我們被創造的目的是什麼？一個我們已經完全偏離的狀態，以至於我們厭倦了悲慘的命運，我們呻吟，並在呻吟中嘆息著失去的尊嚴。當我們說人應該在自己身上看不到任何能提升他精神的東西時，我們的意思是，他沒有任何可以讓他驕傲自滿的東西。因此，在考慮人應該擁有的自知時，似乎應該這樣劃分：首先，考慮他被創造的目的，以及他被賦予的品質——絕非微不足道的品質——從而敦促他默想神聖的崇拜和來世；其次，考慮他的能力，或者說缺乏能力——這種缺乏，一旦被察覺，將會摧毀他所有的自信，並使他蒙羞。前者的觀點旨在教導他他的職責是什麼，後者則讓他意識到他能夠履行職責的程度。我們將按適當的順序處理這兩者。

4. 既然上帝如此嚴厲懲罰的行為必然不是一個微不足道的過失，而是一個滔天大罪，那麼就有必要關注導致亞當墮落並激怒上帝對全人類施加如此可怕報復的罪惡的特殊性質。感官放縱的普遍觀念是幼稚的。所有美德的總和不可能在於在普遍豐富的各種美味中禁食一種水果，地球以其幸福的肥沃不僅提供了豐富，而且提供了無窮無盡的多樣性。因此，我們必須比感官放縱看得更深。禁止觸摸善惡知識樹是對順從的考驗，亞當通過遵守它，可以證明他樂意順從上帝的命令。因為這個詞本身就表明了誡命的目的是讓他滿足於自己的命運，而不是讓他傲慢地超越它。只要他吃生命樹的果子，就給予他永生希望的應許，另一方面，一旦他嚐到善惡知識樹的果子，就發出可怕的死亡宣告，這些都是為了考驗和鍛鍊他的信心。因此，不難推斷亞當是如何激怒上帝的。奧古斯丁確實不遠矣，當他說（在詩篇19篇中），驕傲是所有邪惡的開端，因為如果人的野心沒有把他帶到他被允許的更高處，他可能已經繼續保持他的原始狀態。然而，進一步的定義必須來自摩西所描述的誘惑類型。當，藉著魔鬼的狡猾，"""那女人不忠地背棄了上帝的命令，她的墮落顯然源於不順從。保羅證實了這一點，他說，因著一個人的不順從，所有人都被毀滅了。同時，必須注意的是，第一個人反抗上帝的權威，不僅是因為他讓自己被魔鬼的詭計所迷惑，而且還因為他藐視真理，轉向謊言。確實，當上帝的話語被藐視時，對祂的一切敬畏都消失了。祂的威嚴無法在我們中間得到應有的尊崇，祂的敬拜也無法保持其完整性，除非我們彷彿懸掛在祂的唇邊。因此，不信是反叛的根源。從不信中，又產生了野心和驕傲，以及忘恩負義；因為亞當渴望得到超出他所分配的，這表明他蔑視上帝賜予他的巨大慷慨。一個世俗之人竟然認為被造為上帝的形像還不夠，除非他也被造為與上帝平等，這無疑是極其不敬虔的。如果人背離造物主的權威，甚至傲慢地擺脫對祂的忠誠，是一種污穢和可憎的罪行，那麼試圖減輕亞當的罪是徒勞的。這也不僅僅是簡單的背叛。它伴隨著對上帝的污穢侮辱，那對有罪的夫婦同意撒旦的誹謗，當他指責上帝惡意、嫉妒和虛偽時。總之，不信為野心打開了大門，野心是叛逆之父，人拋棄了對上帝的敬畏，放縱自己的慾望。因此，伯納德真實地說，在今天，當我們用耳朵接受福音時，救恩之門就向我們敞開了，就像通過同樣的入口，當向撒旦敞開時，死亡就被引入了。如果亞當沒有對上帝的話語不相信，他絕不敢對上帝的命令表現出任何反感。約束他所有情感的最強大束縛，就是相信沒有什麼比通過順從上帝的命令來培養公義更好的了，並且最高的幸福是被祂所愛。141 因此，當人被撒旦的褻瀆所迷惑時，他竭盡全力地毀滅了上帝的全部榮耀。

5. 正如亞當的屬靈生命在於與他的造物主保持聯合和連結，所以與祂的疏遠就是他靈魂的死亡。他顛覆了天地間的整個自然秩序，並因他的反叛而使他的種族墮落，這並不奇怪。「整個受造之物都在呻吟，」聖保羅說，「服在虛空之下，不是出於自願，」（羅馬書 8:20, 22）。如果問其原因，毫無疑問，受造之物承受了人應得的一部分懲罰，因為所有其他受造之物都是為人而造的。因此，既然通過人的過犯，咒詛已經蔓延到世界各地的上方和下方，那麼它蔓延到他所有的後代也就不足為奇了。在人身上的天國形象被抹去之後，他不僅自己因被剝奪了曾經裝飾他的美德——即智慧、美德、公義、真理和聖潔，並被那些可怕的禍害——盲目、無能、虛榮、不潔和不義所取代而受到懲罰，而且他也牽連了他的後代，使他們陷入同樣的悲慘境地。這就是早期基督教作家稱之為原罪的遺傳腐敗，這個詞的意思是以前美好純潔的本性被敗壞了。這個主題引起了許多討論，因為沒有什麼比普遍的理解更遙遠的了，即一個人的過錯會使所有人都犯罪，從而成為一個共同的罪。這似乎是教會最古老的醫生們只是模糊地提及這一點，或者至少沒有像它所要求的那樣清楚地解釋它的原因。然而，這種膽怯，"""無法阻止伯拉糾派的興起，他們提出了褻瀆的虛構說法——亞當的罪只傷害了他自己，並未傷害他的後代。撒旦藉此巧妙地隱藏了疾病，試圖使其無法治癒。但當聖經清楚證明第一個人的罪傳給了他所有的後代時，人們便訴諸詭辯，聲稱罪是透過模仿而非傳播而來。因此，正統派，尤其是奧古斯丁，努力證明我們並非因後天習得的邪惡而敗壞，而是從母胎中就帶來了與生俱來的敗壞。否認這一點是極其厚顏無恥的。但凡是從那位聖人的著作中了解這些異端分子是何等厚顏無恥的人，都不會對伯拉糾派和塞勒斯提烏斯派的狂妄感到驚訝。大衛的告白「我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我」（詩篇 51:5）無疑是清楚的。他在這段經文中的目的並非歸咎於他的父母；而是為了更好地讚美上帝對他的恩慈，他恰當地重申了自己從出生起就帶有不潔的告白。既然大衛的情況顯然沒有特殊性，那麼這就只是全人類共同命運的一個例子。因此，我們所有從不潔的種子而來的人，都帶著罪的傳染進入世界。不，在我們看到陽光之前，我們在上帝眼中就已經被玷污和污染了。「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？一個也沒有。」約伯記（約伯記 14:4）

6. 我們因此看到，父母的污穢傳給了他們的孩子，以至於所有的人，無一例外，都天生墮落。這種墮落的開端，直到我們追溯到所有人的始祖作為源頭時，才會被發現。因此，我們必須確信，就人性而言，亞當不僅僅是一個祖先，而是一個根源，因此，由於他的敗壞，整個人類都理所當然地被玷污了。這從使徒在亞當和基督之間所作的對比中可以清楚看出：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪；照樣，恩典也藉著義，藉著我們的主耶穌基督，作王，叫人得永生」（羅馬書 5:19–21）。伯拉糾主義者在這裡會訴諸什麼詭辯呢？亞當的罪是藉著模仿傳播的！那麼，基督的義對我們來說，是否僅僅因為它是我們模仿的榜樣才有效呢？有誰能容忍這種褻瀆呢？但是，如果毫無爭議地，基督的義，以及因此而來的生命，是藉著交通而屬於我們的，那麼，這兩者都在亞當裡失落，以便在基督裡恢復，而罪和死則是由亞當帶來的，以便在基督裡廢除。經文「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」並沒有任何模糊之處。因此，兩者之間的關係是：正如亞當因他的毀滅而牽連並毀滅了我們，基督也因他的恩典而使我們恢復了救恩。在如此清晰的真理之光中，我看不到需要更長或更費力的證明。同樣，在哥林多前書中，當保羅要堅固信徒對復活的確信時，他指出在亞當裡失落的生命在基督裡恢復了（哥林多前書 15:22）。他已經宣告所有的人都在亞當裡死了，他現在也公開證明，所有的人都沾染了罪的污點。定罪確實不能臨到那些完全無可指責的人。但是他的意思不能比句子中的另一部分更清楚，他在其中表明生命的希望在基督裡恢復了。每個人都知道，這樣做的唯一方式是，當基督藉著奇妙的交通將他自己公義的力量注入我們裡面時，正如其他地方所說：「聖靈是生命，因為有義」（哥林多前書 15:22）。因此，對「在亞當裡眾人都死了」這句話的唯一解釋是，他因犯罪不僅給自己帶來了災難和毀滅，而且也使我們的本性陷入了同樣的毀滅；而且不僅僅是在一個過失中，在一個與我們無關的事情上，而是藉著他自己所陷入的敗壞，他感染了他所有的後裔。保羅絕不可能說所有的人「本為可怒之子」（以弗所書 2:3），如果他們不是從母腹中就被咒詛的話。顯然，這裡所指的本性不是上帝所創造的本性，而是亞當裡被玷污的本性；因為將上帝視為死亡的作者將是最不恰當的。因此，亞當在敗壞自己時，將傳染病傳給了他所有的後代。因為一位天上的審判者，甚至我們的救主自己，宣告所有的人都生來邪惡和墮落，當他說「從肉身生的就是肉身」（約翰福音 3:6），因此，生命的門對所有的人都是關閉的，直到他們重生。

7. 要理解這個主題，沒有必要進行焦慮的討論（這在很大程度上困擾了古代的學者），關於孩子的靈魂是否是從父母的靈魂傳承而來。142 對我們來說，知道亞當是上帝樂意賜予人性的恩賜的保管者，因此，當他失去他所接受的一切時，就足夠了。他不僅為自己，也為我們所有人而失敗。當我們知道亞當所失去的品質，他為我們所接受的，不亞於為他自己所接受的，它們不是賜予一個人的禮物，而是整個人類的屬性時，為什麼還要為靈魂的傳承感到焦慮呢？因此，認為當他被剝奪時，他的本性被剝奪得赤裸而貧困，他因罪而被玷污，這種污染延伸到他所有的後代，這種觀點並非荒謬。因此，從腐敗的根源生出腐敗的枝條，將其腐敗傳給從它們生長出來的幼苗。孩子們在他們的父母身上被敗壞，將這種污點傳給了孫輩；換句話說，始於亞當的腐敗，通過世代相傳，從前人傳給後人。傳染的原因既不在肉體的實質中，也不在靈魂中，而是上帝樂意命定，他賜予第一個人的那些禮物，那個人將為他的後代和為他自己而失去。伯拉糾派關於孩子從虔誠的父母那裡繼承腐敗的可能性很小，而他們應該被他們的純潔所聖化，這種詭辯很容易被駁斥。孩子不是通過屬靈的重生，而是通過肉體的血統而來。143 因此，正如奧古斯丁所說：「被定罪的不信者和被赦免的信徒所生的後代，不是被赦免的，而是被定罪的，因為生殖的本性是腐敗的。」144 此外，儘管虔誠的父母在某種程度上確實有助於其後代的聖潔，但這是藉著上帝的祝福；然而，這種祝福，並不能阻止整個種族最初和普遍的詛咒預先生效。罪惡來自本性，而聖化來自超自然的恩典。

8. 但為了不讓我們所談論的事情本身不為人知或有疑問，適當地定義原罪是必要的。(加爾文，在特利騰大公會議，第1會期，第5次會議)。然而，我無意討論不同作者所採用的所有定義，而只想提出我認為最符合真理的定義。那麼，原罪可以定義為我們本性的一種遺傳性腐敗和墮落，延伸到靈魂的所有部分，它首先使我們遭受上帝的憤怒，然後在我們裡面產生聖經中稱為肉體之工的行為。保羅多次用「罪」這個詞來指稱這種腐敗145 (加拉太書 5:19)；而從中產生的行為，如姦淫、淫亂、偷竊、仇恨、謀殺、狂歡，他同樣稱之為罪的果子，儘管在聖經的各個段落中，甚至保羅自己，也稱它們為罪。因此，有兩件事必須清楚地觀察到——即，我們本性在所有部分都被如此扭曲和腐蝕，我們僅僅因為這種腐敗，就理應受到上帝的譴責，因為除了公義、無辜和純潔之外，沒有什麼是上帝所悅納的。這不是為他人的過錯負責。因為當說亞當的罪使我們遭受上帝的公義時，其意思並不是說，我們這些本身無辜無可指責的人，正在承擔他的罪責，而是說，既然因他的過犯，我們所有人都被置於詛咒之下，他就被說成是使我們負有義務。146 然而，通過他，不僅懲罰被傳遞，而且污染也被灌輸，為此懲罰是理所當然的。因此，奧古斯丁雖然經常稱之為他人的罪(以便他能更清楚地表明它是如何通過血統傳給我們的)，但同時也斷言它是每個人的罪。147 使徒最清楚地證明，「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅馬書 5:12)；也就是說，都捲入了原罪，並被其污點所污染。因此，即使嬰兒從母腹中帶著他們的定罪而來，他們所受的苦也不是為了別人的過失，而是為了他們自己的缺陷。雖然他們尚未結出自己不義的果實，但他們心中已種下種子。不，他們的整個本性，可以說，就是罪惡的溫床，因此不能不令上帝憎惡和厭惡。因此，它被恰當地視為在上帝眼中是有罪的；因為沒有罪惡就沒有定罪。接下來是另一個重點——即我們內心的這種墮落從未停止，而是不斷產生新的果實，換句話說，就是我們前面描述的那些肉體的行為；就像燃燒的爐子不斷冒出火花和火焰，或者泉水不斷湧出水一樣。因此，那些將原罪定義為缺乏我們本應擁有的原始公義的人，雖然他們實質上涵蓋了整個情況，但並未充分表達其力量和能量。因為我們的本性不僅完全缺乏良善，而且在各種邪惡方面如此多產，以至於它永遠不會閒置。那些稱之為情慾的人使用了一個並非不恰當的詞，只要補充一點（然而，許多人絕不會承認），即人裡面的一切，從理智到意志，從靈魂甚至到肉體，都被這種情慾玷污和滲透；或者，更簡潔地說，整個人本身除了情慾之外別無他物。

9. 因此，我說，自從亞當背叛公義的源頭以來，靈魂的所有部分都被罪惡佔據了。因為不僅是低級的慾望引誘了他，而且可憎的邪惡佔據了思想的堡壘，驕傲滲透到他內心深處（羅馬書 7:12；卷 4，第 15 章，第 10-12 節），因此，將由此產生的腐敗局限於所謂的感官衝動，或稱之為一種誘惑、刺激和拖曳他們稱為感官的單一部分陷入罪惡，是愚蠢和無意義的。彼得·倫巴德在此表現出嚴重的無知（倫巴德，lib. 2 Dist. 31）。當他調查腐敗的根源時，他說它在肉體中（正如保羅所說），確實不是本質上，而是在肉體中更為明顯。好像保羅的意思是只有靈魂的一部分，而不是整個本性，與超自然的恩典對立。保羅自己沒有留下任何疑問的餘地，當他說腐敗不僅存在於一個部分，而且沒有任何部分免於其致命的污染。因為，談到腐敗的本性，他不僅譴責慾望的過度本性，而且特別聲明理解力受到盲目的支配，心靈受到墮落的支配（以弗所書 4:17, 18）。羅馬書第三章不過是對原罪的描述；同樣的事情從更新的方式中更清楚地顯現出來。因為與舊人對立的靈和肉體，不僅表示糾正靈魂感官或低級部分的恩典，而且包括其所有部分的完全改革（以弗所書 4:23）。因此，保羅不僅吩咐要抑制粗俗的慾望，而且要我們在心靈的靈裡更新（以弗所書 4:23），正如他在其他地方告訴我們，要藉著我們心意的更新而變化（羅馬書 12:2）。因此，由此可知，靈魂的尊嚴和卓越之處最為顯著的部分，不僅受傷，而且腐敗到僅僅治癒不足以解決問題。必須有新的本性。罪惡在多大程度上佔據了思想和心靈，我們將很快看到。在這裡，我只想簡要地指出，整個人，從頭頂到腳底，都像被洪水淹沒一樣，沒有任何部分免於罪惡，因此，從他身上發出的一切都被視為罪惡。因此保羅說，所有肉體的思想和情感都與上帝為敵，因此是死亡（羅馬書 8:7）。

10. 那麼，我們就這樣吧，"""與那些膽敢將上帝之名刻在他們的惡行上的人，因為我們說人生來就是邪惡的。他們荒謬地期望在他們的墮落中找到神聖的工藝，而這工藝是他們應該在亞當完整無瑕的本性中尋找的。我們毀滅的責任在於我們自己的肉慾，而不是上帝，其唯一的原因是我們背離了我們最初的狀態。這裡不要有人抱怨說，上帝本可以通過阻止亞當的墮落來更好地保障我們的安全。這種異議，由於其中所蘊含的大膽假設，令每一個虔誠的心靈都感到厭惡，它涉及到預定論的奧秘，這將在以後適當的地方加以討論（特土良，《論處方》，加爾文，《論預定》）。同時，讓我們記住，我們的毀滅歸因於我們自己的墮落，這樣我們就不會對上帝本身，即自然的創造者，提出指控。誠然，自然受到了致命的創傷，但外來的創傷與我們最初狀態固有的創傷之間存在巨大差異。顯然，這創傷是由罪惡造成的；因此，我們除了抱怨自己之外，沒有任何抱怨的理由。聖經中仔細教導了這一點。因為傳道者說：「看哪，我只發現一件事，就是上帝造人正直，但他們卻尋求了許多計謀」（傳道書 7:29）。既然人因上帝的恩慈而變得正直，卻因自己的愚昧而墮落歸於虛無，那麼他的毀滅顯然只能歸咎於他自己（亞他那修，《反偶像論》）。

11. 那麼，我們說人是被一種自然的惡習所腐蝕，但這種惡習並非源於自然。我們說它並非源於自然，是指它更像是降臨在人身上的一種偶然事件，而不是從一開始就賦予他的一種實質性特徵。148 然而，我們稱之為自然，是為了防止任何人認為每個人都是通過墮落的習慣而染上這種惡習，而實際上所有人都通過遺傳法則接受了它。我們有權利這樣稱呼它。因為，基於同樣的理由，使徒說我們「本為可怒之子」（以弗所書 2:3）。

上帝喜悅他最微小的工作，怎會對他所有工作中最高貴的感到不悅呢？冒犯的不是工作本身，而是工作的腐敗。因此，如果說由於人性的腐敗，人自然地令上帝憎惡是不恰當的，那麼說他自然地邪惡和墮落也是不恰當的。因此，鑑於我們腐敗的本性，奧古斯丁毫不猶豫地將那些在缺乏上帝恩典的情況下必然在肉體中盛行的罪惡稱為自然的罪惡。這就駁斥了摩尼教徒的荒謬觀念，他們想像人本質上是邪惡的，甚至為他指定了不同的創造者，以便避免將邪惡的原因和起源歸咎於一位公義的上帝。"""