詩篇 90

 詩篇 90

90:1 （神人摩西的祈禱）主啊，你世世代代作我們的居所。

90:2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。

90:3 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。

90:4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。

90:5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，

90:6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。

90:7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。

90:8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。

90:9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。

90:10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。

90:11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？

90:12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

90:13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。

90:14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。

90:15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。

90:16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。

90:17 願主─我們　神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。

摩西即將論及人生之短暫與苦難，以及以色列民所受的懲罰，為要撫慰忠信之人因觀察到世人皆受的普遍法則，尤其是在考量自身苦難時，可能產生的悲傷與恐懼。他以論述上帝賜予其選民的特殊恩典來開啟詩篇。接著，他簡要敘述了若人心安於世俗，特別是當上帝召喚他們這些有罪的罪人到祂的審判座前時，人類的境況是何等悲慘。在他哀嘆即使是亞伯拉罕的子孫也曾一度經歷如此嚴酷的考驗，幾乎被悲傷吞噬之後，他信賴上帝的自由恩典，因祂已收納他們為自己的子民，他祈求上帝能像過去一樣，以慈悲和恩惠待他們，並將祂恩典的常規延續到末了。

神人摩西的禱告。

這篇詩篇是否由摩西所作，或是否由某位先知根據摩西所寫並世代相傳的禱告文，為百姓的使用而編成歌曲，尚不確定。然而，這篇詩篇在標題中歸於摩西，極有可能並非毫無根據；既然詩篇在他那個時代就已存在，我毫不懷疑他就是其作者。562 有些人認為，他的名字出現在題詞中的原因是，這篇詩篇是由他的後裔所唱；但我看不出他們為何要訴諸這種毫無根據的臆測。緊接著的「神人摩西」這個稱號，清楚地駁斥了他們。563 這個尊貴的稱號明確地應用在他身上，是為了讓他的教義具有更大的權威。如果允許推測，很可能是在他臨終之際，他寫下了這篇禱告文，以減輕百姓長期以來幾乎消沉的悲傷，並在他們所承受的重重逆境下安慰他們的心。儘管上帝在他們脫離埃及的過程中展現了奇妙的恩典，這恩典埋葬了他們過去所承受的苦難，本應使他們充滿喜樂；然而我們知道，不久之後，這恩典就被他們的不感恩所熄滅；以至於在長達四十年的時間裡，他們在曠野中飽受持續的困頓。因此，摩西在那時懇求上帝，按照祂使他們受苦的年數，以慈悲和溫柔對待他的百姓，是非常及時的。

詩篇 90:1-2

1. 主啊！你世世代代作我們的居所。 2. 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，564 從亙古到永遠，你是神。

1 主啊！你世世代代作我們的居所。詩人將亞伯拉罕的後裔從人類其他家族中分別出來，賦予他們特殊的特權，藉此彰顯了收養的恩典，神藉此恩典接納他們為自己的兒女。他在此引言中的目的是，神現在要更新他古時向聖潔的列祖所顯明的恩典，並將其延續到他們的後裔。一些評論家認為他暗指會幕，因為在會幕中，神的威嚴絲毫不亞於他居住在百姓中間；但在我看來，這完全不合時宜。他寧願涵蓋了列祖在迦南地寄居的整個時期。由於會幕尚未持續四十年，這裡提到的漫長時期——我們世世代代的居所——根本不適用於它。因此，這並不是要敘述神自將以色列人從埃及解救出來後對他們所顯明的；而是他們的列祖在所有時代，甚至從起初，所經歷的神。565 現在宣告，正如他們一直是客旅和流浪者，所以神對他們來說就是居所。毫無疑問，所有人在地上都是不穩定的；但我們知道亞伯拉罕和他的後裔，比所有其他人更是寄居者，甚至是流亡者。既然他們在迦南地流浪，直到被帶到埃及，在那裡他們只是日復一日地忍受著生活，他們就必須在神的蔭庇下為自己尋找一個居所，沒有這個居所，他們幾乎不能被視為世界的居民，因為他們到處都是陌生人，後來又經歷了許多曲折。主在他們流浪時扶持他們，並在他們寄居在野蠻殘酷的國家中，遭受他們的傷害時，用他的手保護他們所顯明的恩典——摩西用非常引人注目的詞語讚美了這種恩典，他將神描繪成這些貧窮的逃亡者的居所，他們不斷地從一個地方流浪到另一個地方尋找住處。他從這種恩典持續的時間長度來彰顯它；因為神在四百多年中沒有停止保護和捍衛他們，在此期間他們居住在他的保護之翼下。

2 諸山未曾生出。摩西旨在闡明一些高深隱秘的奧秘，然而他似乎說得微弱，甚至有些幼稚。因為誰不知道神在世界之前就存在了呢？我們承認這是一個所有人都承認的真理；但我們幾乎找不到一百個人中有一個徹底相信神始終不變。這裡將神與受造物對比，眾所周知，受造物不斷變化，所以天下沒有什麼是穩定的。特別是，沒有什麼比人類生命更充滿變化的了，為了讓人類不以自己波動的狀況來判斷神的本性，這裡將他置於一種穩定而寧靜的狀態。因此，摩西所說的永恆不僅指神的本質，也指他的護理，他藉此治理世界。儘管他使世界經歷許多變化，他卻不動搖；這不僅是關於他自己，也是關於信徒，他們從經驗中發現，他不是搖擺不定的，而是在他的能力、真理、公義和良善上堅定不移，正如他從起初以來一樣。上帝這種永恆不變的堅定性，在創世之前是無法被感知的，因為那時還沒有眼睛可以見證它。但它可以從事後推斷出來；因為當萬物都經歷變革和不斷變遷時，祂的本性卻始終如一。這裡可能也將祂與所有異教的假神作了對比，這些假神因著人類的錯誤和愚蠢，一點一點地，以驚人的數量潛入了世界。但我已經說明了摩西的觀點，那就是，如果我們用自己的理解來衡量上帝，我們就錯了；每當我們思想祂時，我們必須超越大地，甚至超越天堂本身。

詩篇 90:3-8

3. 你使人歸於塵土，說，你們世人要歸回。 4. 因為在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 5. 你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草， 6. 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。 7. 我們因你的怒氣而消滅，因你的憤怒而驚惶。 8. 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。

3 你使人歸於塵土。摩西首先提到人的生命是何等脆弱和短暫，並哀嘆其苦難。他這樣做並非為了與上帝爭吵，而是以此為論據，促使上帝更樂意施展憐憫，正如他處處被說成是赦免凡人，當他考慮到他們是由什麼構成的，並記得他們不過是塵土和草（詩篇 103:14）。他將我們生命的歷程比作一個環或圓圈，因為上帝將我們安置在地上，讓我們在狹窄的範圍內轉動，當我們到達終點時，又在一瞬間將我們召回他自己那裡。其他人則有不同的解釋，即上帝引導人走向死亡，然後在復活時恢復他們。但這種微妙之處是牽強附會的，與上下文不符。我們這裡對生命有一個簡單的定義，即它就像一個短暫的循環，我們在其中迅速完成我們的圓圈，其終點是我們塵世旅程的結束。這種對人類生命的描述更清楚地闡明了上帝對待他僕人的恩慈方式，即揀選他們作他特選的子民，使他最終能將他們聚集到他永恆的產業中。對比之下，（第 4 節）補充說，在上帝看來，千年如昨日，這並非徒勞。儘管我們從經驗中確信，當人們完成他們的循環時，他們會立即被帶離世界，但這種脆弱的知識未能給我們的心靈留下深刻的印象，因為我們沒有將我們的眼睛抬高到世界之上。人類的巨大愚蠢從何而來？他們被牢牢地束縛在現有的狀態中，處理生活事務，就好像他們要活兩千年一樣，但這不是因為他們沒有將他們的觀念提升到可見的事物之上嗎？每個人在與他人比較時，都自以為會活到高齡。簡而言之，人們是如此遲鈍，以至於認為三十年，甚至更短的時間，就像永恆一樣；只要這個世界佔據他們的思想，他們就不會被生命的短暫所打動。這就是摩西喚醒我們的原因，他將我們的心靈提升到上帝的永恆，如果不考慮這一點，我們就無法意識到我們的生命是多麼迅速地消逝。我們將擁有長壽的想像，就像一場深沉的睡眠，我們都在其中麻木，直到對天上生命的沉思吞噬了我們對在地上持續時間的這種愚蠢幻想。

由於人們如此盲目，摩西將上帝作為他們的審判者擺在他們面前。哦，主啊！他好像說，如果人們能適當地反思你從中看到世界這些不穩定的循環的永恆，他們就不會如此看重今生。但是，由於他們沒有認真考慮什麼是真正的永恆，反而故意將他們的眼睛從天上轉開，這就解釋了為什麼他們如此愚蠢，將一天看作好像一百年一樣。摩西對上帝的呼籲是強調的，暗示他看到我們如此漫不經心，耐心已耗盡，他轉向上帝；而且他對那些聾子說話是徒勞的，他們不願被教導他們是凡人，即使有證據證明這一點。他們不斷經歷的經驗。使徒彼得在某種程度上以不同的意義引用了這段經文（彼得後書 3:8），同時他並沒有歪曲它，因為他巧妙而明智地運用了摩西的見證來闡明他當時所處理的主題。摩西的目的是通過使人們擺脫他們粗俗的觀念，將他們的心靈提升到天堂。彼得的目的是什麼？由於許多人因為基督沒有按照他們的願望加速他的降臨，因長時間的延遲而厭倦，放棄了復活的希望，他用一個非常合適的補救措施糾正了這種荒謬的不耐煩。他察覺到人們對神聖應許的信心正在減弱和衰退，因為他們認為基督延遲降臨太久。這不是因為他們在地上匍匐嗎？因此，彼得適當地運用摩西的這些話來糾正這種惡習。正如不信者沉溺於享樂的原因在於他們的心過於依戀世界，他們沒有品嚐到天國永恆的樂趣；不耐煩也源於同樣的原因。因此，我們學到了這教義的真正用途。我們對自己的生命如此焦慮，以至於沒有什麼能滿足我們，我們不斷地困擾自己，這不是因為我們愚蠢地想像我們將永遠在這個世界上安居嗎？再者，我們將那極度的煩躁和不耐煩歸因於什麼，以至於我們在等待基督降臨的時候心灰意冷，這不是因為他們在地上匍匐嗎？那麼，讓我們學會不要根據肉體的理解來判斷，而是要依賴神的判斷；讓我們用信心將我們的心靈提升到他的天國寶座，從那裡他宣告這世上的生命算不得什麼。摩西不僅僅將一千年與一天作對比，他還將它們與已經過去的昨天作對比；因為任何仍然在我們眼前的事物都會抓住我們的心靈，但我們對過去的回憶影響較小。關於「守望」這個詞，眾所周知，古人習慣將夜晚分為四個更次，每個更次三個小時。 為了更強有力地表達在神眼中，我們認為漫長的時間是多麼微不足道，又加上了這個比喻：在他眼中，一千年與夜晚的三個小時沒有什麼不同，在其中人們幾乎不知道自己是醒著還是睡著。

5 你將他們沖去，如同被洪水沖去。摩西證實了他之前所說的，即人們只要在這個世界上作客旅，就如同經歷一場只持續片刻的循環。我並不將「如同被洪水沖去」這個表達限制在更嚴重的災難上，而是認為死亡一般地被比作洪水；因為當我們在這個世界上停留片刻之後，我們立刻就會進入墳墓並被泥土覆蓋。因此，對所有人來說都普遍存在的死亡，被恰當地稱為洪水。當我們呼吸生命氣息的時候，主用死亡淹沒我們，就像那些在海難中喪生的人被海洋吞噬一樣；所以死亡可以恰當地稱為無形的洪水。摩西斷言，那時顯然可以看出，那些自詡在世上擁有驚人活力的男人，不過是一場睡眠。所添加的草的比喻，意味著男人早上出來，如同草生長，他們變綠，或在短時間內消逝，當被割下時，他們枯萎腐爛。第6節的動詞是單數，最好將它們與「草」這個詞聯繫起來。但它們也可以恰當地指每個人；而且對文本的意義影響不大，"""無論我們是將「草」還是將「每個人」作為動詞的主語，我都不願在這件事上花費太多精力。這個教義需要不斷地思考；因為儘管我們都承認沒有什麼比我們的生命更短暫，但我們每個人都很快被一種狂熱的衝動所驅使，在自己的想像中描繪出塵世的永生。凡是記住自己是凡人的人，都會約束自己，這樣他的注意力就不會過度地被塵世的事物所佔據，他就可以迅速地達到他的目標。當我們對我們的憂慮不設限制時，我們需要不斷地被鞭策，這樣我們就不會夢想著一千個生命，而不是一個生命，因為生命只不過是轉瞬即逝的影子。

7 因為我們因你的怒氣而消逝。摩西有意識地提到上帝的怒氣；因為人們必須感受到這一點，才能認真思考，經驗迫使他們承認，他們多麼快地結束了他們的旅程並消逝。然而，他還有另一個理由將人類生命的短暫與上帝的怒氣聯繫起來。當人類本質上如此短暫，如同影子一般時，以色列人卻受到上帝敵對之手的折磨；而他的怒氣對於我們脆弱的本性來說，是更難以承受的，因為我們迅速消逝，而不是像我們被賦予某種可容忍的力量那樣。

8 你將我們的罪孽擺在你面前。為了表明他這樣抱怨絕不是要抱怨上帝，他斷言上帝的怒氣，無論多麼可怕，都是公正的，因為百姓因他們的罪孽激怒了上帝；因為那些被上帝之手擊打卻沒有真正謙卑的人，會越來越剛硬。獲益並抑制我們驕傲的真正方法是感受到他是一位公義的審判者。因此，摩西在簡要地教導人類本質上像煙霧一樣消逝之後，從中得出結論，如果上帝使那些他以憤怒追逐的人失去生命並毀滅他們，這並不奇怪。上帝顯示他憤怒的跡象的表達方式值得注意——他將人類的罪孽擺在他眼前。因此，我們所經歷的任何懲罰的中斷，都應公正地歸因於上帝的寬容，他掩埋我們的罪孽，以便饒恕我們。我翻譯為「我們的隱秘罪孽」的詞語עלומים，alumim，有些人翻譯為「我們的青春」； 好像摩西是說年輕時犯的錯誤被記起來了。但這太牽強，與經文的範圍不符；因為這會破壞隱秘罪孽與上帝面光之間的對比，摩西藉此暗示，只要上帝不以他審判的光照耀他們，人們就會躲藏在黑暗中，並用許多欺騙包裹自己；然而，當他將他們從他們試圖逃避他的藉口中拉出來，並將他們以虛偽隱藏的罪孽擺在他眼前時，他們因恐懼和敬畏而屈服，真誠地在他面前謙卑自己。"""

詩篇 90:9-10

9. 我們經過的日子都在你的震怒之下: 我們度盡的年歲好像一聲歎息。 10. 我們一生的年日是七十歲: 如果是強壯的，可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，因為它 迅速過去，我們便如飛而去。

9. 因為我們一生的年日都在你的震怒中消逝。這可以被視為對前一句話的普遍確認，即一旦上帝顯出不悅，人的一生就會突然結束。但在我看來，摩西寧願擴大他上面所說的關於上帝憤怒的嚴厲，以及他對每一個懲罰罪惡的案件的嚴格審查。他斷言上帝帶給他子民的這種恐懼不僅是短暫的，而且是持續不斷地延伸到死亡。他抱怨猶太人幾乎因持續的苦難而消瘦；因為上帝既不減輕也不緩和他的憤怒。因此，當上帝的憤怒如此不間斷地降臨在他們身上時，他宣稱他們的歲月如故事般消逝，這並不令人驚訝。

10. 我們一生的年日有七十歲。他再次回到關於人類狀況不穩定的普遍教義，儘管上帝可能沒有公開顯示他的憤怒來恐嚇他們。「生命有多長？」他說，「確實，如果我們計算我們所有的歲月，我們最終會達到七十歲，或者，如果有些人更強壯、更有活力，他們會讓我們達到八十歲。」摩西使用「我們一生的年日」這個表達方式是為了強調；因為當時間被分成小部分時，數字本身就會欺騙我們，使我們自以為生命很長。為了推翻這些虛妄的幻想，他允許人們將幾年中的數千天570加起來；同時他斷言這巨大的堆積很快就會化為烏有。那麼，讓人們盡情延長他們的生命空間，計算每年有三百六十五天；然而他們肯定會發現七十年的期限是短暫的。當他們對天數進行了漫長的計算後，這就是最終的結果。達到八十歲的人正趕往墳墓。摩西自己活得更久（申命記 34:7），571 也許他那個時代的其他人也是如此；但他這裡說的是通常的期限。即使那時，那些達到八十歲的人也被視為老人，在某種程度上是衰弱的；所以他公正地宣稱只有強壯的人才能達到那個年齡。他將「驕傲」用於人們如此高度誇耀的力量或卓越。意思是，在人們衰老之前，即使在青春的盛開時期，他們捲入了許多麻煩，他們無法擺脫這個凡人生命所面臨的憂慮、疲憊、悲傷、恐懼、痛苦、不便和焦慮。此外，這要歸結為我們在現狀中的整個存在過程。確實，凡是考慮我們從嬰兒時期到進入墳墓的生命狀況的人，都會在其中發現各方面的麻煩和動盪。兩個希伯來詞 עמל (amal) 和 און (aven) 連在一起，被動地表示不便和苦難；暗示人的生命充滿勞動，充滿許多折磨，即使在人們最驕傲的時候也是如此。所添加的理由，「因為它迅速過去，我們飛走了」，似乎不太符合這段話的範圍；因為幸福可能是短暫的，但因此它並沒有停止成為幸福。但摩西的意思是，人們愚蠢地誇耀他們的卓越，因為無論他們願意與否，他們都被迫展望未來。一旦他們睜開眼睛，他們就會看到他們被迅速地拖曳和帶向死亡，他們的卓越每時每刻都在消失。

詩篇 90:11-13

11. 誰曉得你怒氣的權能？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？ 12. 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 13. 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。

11. 誰曉得你怒氣的權能？摩西再次談到以色列人所受的特殊苦難；因為他之前也曾為人類普遍的脆弱和苦難而抱怨。他公正地感嘆上帝的忿怒權能是無限大的。只要上帝收回他的手，人們就會像脫韁的奴隸一樣肆意妄為，不再害怕看到他們的主人；他們的叛逆本性除了被上帝的審判所震懾之外，無法以任何其他方式順服。因此，其含義是，當上帝隱藏自己，可以說，掩飾他的不悅時，人們就會驕傲自大，魯莽地衝向罪惡；但當他們被迫感受到他的忿怒是多麼可怕時，他們就會忘記自己的高傲，歸於虛無。接下來的「誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」通常被解釋為，一個人對上帝越是敬畏，他所受到的對待就越是嚴厲；因為「審判是從神的家起首的」（彼得前書 4:17）。當他用今生的美好事物溺愛惡人時，他卻用持續的苦難耗盡他所揀選的人；簡而言之，「他所愛的，他必管教」（希伯來書 12:6）。因此，他對那些事奉他的人比對惡人更嚴厲，這是一個真實而有益的教義。但我認為摩西在這裡有不同的意思，那就是，只有對上帝的聖潔敬畏，才能使我們真正而深刻地感受到他的忿怒。我們看到，惡人雖然受到嚴厲的懲罰，卻只是掙扎反抗，或踢上帝，或變得憤怒，或變得麻木，彷彿他們對所有的災難都變得堅硬；他們遠沒有被制服。儘管他們充滿了麻煩，大聲哭喊，但上帝的忿怒並沒有如此深入他們的心，以至於減輕他們的驕傲和兇猛。只有敬虔之人的心才會被上帝的忿怒所傷害；他們不等待他的雷霆，惡人卻對此伸出他們堅硬如鐵的脖子，但當上帝只動一根小指頭時，他們就會顫抖。我認為這是先知真正的意思。他說過，人類的心無法充分理解上帝忿怒的可怕。我們看到，儘管上帝震動天地，許多人卻像古代的巨人一樣，對此嗤之以鼻，並被如此野蠻的傲慢所驅使，以至於當他揮舞他的閃電時，他們卻輕視他。但由於詩人所談論的教義是真正屬於信徒的，他斷言他們對上帝的忿怒有強烈的敏感感受，這使他們安靜地順服他的權柄。儘管對惡人來說，他們自己的良心是一個折磨者，不讓他們享受安寧，但這種秘密的恐懼遠沒有教導他們謙卑自己，反而激發他們以越來越頑固的方式向上帝喧囂。簡而言之，只有信徒才能感受到上帝的忿怒；並被它制服，他們承認自己一無所有，並以真正的謙卑將自己完全獻給他。這是惡人無法達到的智慧，因為他們無法放下他們所膨脹的驕傲。他們沒有被上帝忿怒的感覺所觸動，因為他們不敬畏他。

12. 求你指教我們怎樣數算自己的日子。有些人翻譯為「我們日子的數目」，意思相同。摩西意識到他迄今所教導的，除非上帝藉著他的靈光照他們，否則人類的理解力無法領會，所以他現在開始禱告。"""乍看之下，祈求我們能知道自己的年歲似乎確實荒謬。怎麼？既然即使是最強壯的人也幾乎活不到八十歲，計算這麼小的數目有什麼困難呢？孩子們一開始牙牙學語就學會了數字；我們不需要算術老師就能用手指數到一百。因此，我們從未理解生命短暫的愚蠢就更加可恥了。即使是最精通算術、能精確理解和調查億萬數字的人，也無法計算自己生命中的八十年。這確實是一件怪事，人們可以測量自身以外的所有距離，他們知道月亮距離地心有多少英尺，不同行星之間有多少空間；簡而言之，他們可以測量天地之間的所有維度；然而他們卻無法計算自己生命中的七十年。因此顯而易見，摩西有充分的理由懇求上帝賜予他執行這項任務的能力，這項任務需要人類中極為罕見的智慧。這節經文的最後一句也值得特別注意。藉此，他教導我們，當我們理解人類生命的短暫時，我們才真正將心歸於智慧。還有什麼比漫無目的地遊蕩而不為自己設定任何目標更能證明瘋狂的呢？唯有真正的信徒，他們知道這短暫的狀態與他們被創造所為的蒙福永恆之間的區別，才知道他們生命的目標應該是什麼。因此，沒有人能以堅定的心態規範自己的生活，除非他知道生命的終點，也就是死亡本身，並因此被引導去思考人類存在於這個世界的偉大目的，以便他能追求天國呼召的獎賞。

13. 耶和華啊，求你轉回！要到幾時呢？摩西在抱怨的語氣之後，又加上一個禱告，祈求上帝，這位長期以來不斷嚴厲懲罰他子民的上帝，最終會願意溫柔地對待他們。儘管上帝每天以許多方式讓他們嘗到他愛的滋味，但他們被逐出應許之地卻是一個非常嚴重的苦難；因為這提醒他們，他們不配承受他為他的兒女所預備的蒙福產業。他們不可能不經常想起他向他們發出的可怕誓言：

「他們斷不得看見我向他們列祖起誓應許之地，凡藐視我的，一個也不得看見：至於你們，你們的屍首必倒在這曠野。」（民數記 14:23, 32。）573

摩西無疑將他們在埃及所受的苦役與他們在曠野的漂流結合起來；因此，他用「要到幾時呢？」這句話來哀嘆他們長期以來的衰弱是理所當然的。正如上帝被說成是轉背不顧我們，或遠離我們，當他收回他的恩惠的標誌時，所以他的轉回，我們應理解為他恩典的顯現。我們翻譯為「息怒」的詞語נחם (nacham) 意為「後悔」，因此可以恰當地解釋為：願你為你的僕人後悔。根據聖經中不常見且眾所周知的說法，當上帝消除人們的悲傷，並提供新的喜悅理由時，他似乎改變了，這時就說上帝後悔了。然而，那些翻譯為「安慰你的僕人」的人似乎更接近詩篇作者的心意；因為上帝在溫柔地撫育我們時，對我們的喜悅不亞於父親對自己的孩子。現在，這無非就是息怒或施恩，正如我們所翻譯的，以使意義更明顯。"""

詩篇 90:14-17

14. 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡喜快樂。15. 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。16. 願你的作為向你眾僕人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明。17. 願主我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；願你堅立我們手所做的工。

16 願你的作為向你眾僕人顯現。當神離棄他的教會時，他彷彿戴上了一個與他本性不同的面具，摩西非常恰當地將神應許亞伯拉罕子孫的保護之福稱為神自己的作為。因此，儘管神在所有懲罰他子民的背信棄義、忘恩負義、頑固不化、放縱情慾和不聖潔的慾望的事件中都顯明了他的作為，但摩西卻以卓越的方式，將神在維護他子民福祉方面所施行的關懷，置於神能力的所有其他證明之上，因為他願意以此來主要地被人認識。這就是保羅在羅馬書 9:23 中，特別將「榮耀」這個尊貴的稱號應用於神的良善的原因。神確實藉著審判世界來維護他的榮耀；但由於對他來說，沒有什麼比顯明他的恩慈更自然了，因此他的榮耀據說主要在他的恩惠中閃耀。就目前的經文而言，神當時才剛開始拯救他的子民；因為他們仍然需要佔領迦南地。因此，如果他們只走到曠野，他們的拯救的光輝就會被遮蔽。此外，摩西根據神的應許來評估神的工作；他這樣做是為了肯定，除非神將他的恩典持續到最後，否則這項工作將是不完美和不完整的。這在經文的第二句中表達得更清楚，他在其中不僅為他那個時代的福祉祈禱，也為尚未出生的後代的福祉祈禱。他的行為因此與盟約的形式相符，

「我必與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神，」（創世記 17:7。）

藉著這個例子，我們被教導，在我們的禱告中，我們應該將我們的關懷延伸到我們之後的人。正如神應許教會將存續到世界的末了——這個主題在前面的詩篇中已經引起了我們的注意——這應該特別引導我們在所有我們將教會的福祉交託給他的禱告中，同時也包括我們尚未出生的後代。此外，榮耀和美麗這兩個詞需要特別注意：從中我們得知神對我們的愛是無與倫比的。儘管他在用他的恩賜豐富我們時，他自己並沒有得到什麼；但他卻希望他的品格的光輝和美麗在慷慨地對待我們時顯現出來，就好像當他停止對我們行善時，他的美麗就會被遮蔽一樣。在緊隨其後的句子中，「堅立我們手所做的工」，摩西暗示，除非神成為我們的引導者和顧問，並藉著他的靈引導我們，否則我們無法成功地承擔或嘗試任何事情。由此可見，世俗之人的事業和努力之所以會導致災難性的結果，是因為他們不跟隨神，他們顛倒了所有的秩序，使一切陷入混亂。而且，「עלינו，alenu，在我們身上」這個詞並非多餘；因為儘管神最終會將撒旦和被棄絕之人對他或他子民所策劃和實行的任何事情轉化為善；然而，神以不受干擾的統治權統治的教會，在這方面擁有特殊的特權。藉著他對我們來說不可理解的旨意，他從外部引導他對被棄絕之人的工作；但他藉著聖靈在內部管理他所信的人；因此，他被恰當地說成是安排或指導他們手上的工作。重複表明需要持續不斷地在神的恩典中堅持不懈。如果我們只走到旅程的一半，那是不夠的。他必須使我們能夠完成整個旅程。有些人翻譯為，確認或建立；這種解釋也可以接受。然而，我遵循了更符合上下文的翻譯，認為這個禱告是祈求神引導他所有子民的行動和事業走向成功的結果。