以西結 8

 以西結書 8:1

1. 第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裡主耶和華的靈（原文是手）降在我身上

毫無疑問，這裡敘述的是一個預言性的異象；因為先知並沒有被帶到耶路撒冷，也沒有改變他的位置，猶大的長老也不在他面前，但他似乎覺得自己被上帝的靈抓住，以便他能察覺猶太人玷污聖殿的污穢。因為他說，當這個異象發生在他身上時，他正在家中，但他仍然可能在田野裡行走。因此，他並不是將事情敘述為已完成，而只是簡單地教導上帝如何顯現，並補充了情況。我所理解的猶大長老並不是指被擄的人，而是指當時居住在耶路撒冷的人，他們應該是這個預言的見證人，這樣他們所有的藉口和錯誤的託詞都被消除了。他還表達了這個異象發生的時間，即第六年，他從耶哥尼雅被擄算起，正如我們在第一章中所看到的。因此，自從當時展開的第一個異象以來，已經過了一年零兩個月，而現在要處理的是這個異象。因此，既然已經過了十四個月，上帝再次向他的先知顯現。這個時間的環境絕不是多餘的，因為這表明了人民的極大頑固。正如我所說，先知從國王被擄之年算起。但他們習慣從禧年算起；但他現在重新喚起了對那次屠殺的悲痛，當時國王被視為卑賤的俘虜而受到侮辱，並像奴隸一樣被敵人騷擾。因此，既然先知通過這種年數的計算來羞辱猶太人，由此可見他們的頑固是多麼的頑固，因為儘管受到如此嚴厲的懲罰，他們也沒有變得聰明。但我們將看到他們被一種驚人的瘋狂所抓住，以至於他們拋棄了對上帝的崇拜，他們在各方面堆積了新的偶像崇拜，並用他們的憎惡玷污了聖殿。我們在耶利米書（耶利米書 7:17 和耶利米書 44:17-19）中看到，對上帝的崇拜在耶路撒冷城和聖殿本身被推翻了；因為他們向天上的作品獻上奠祭——其他人翻譯為天后，但我們已經表明這些地方應該理解為所有的星星——因此，既然他們向天上的作品獻上香，那麼他們後來就為自己取了偶像，並用所有民族的迷信玷污了自己。我們的先知表明，他們沒有受到任何懲罰的感覺，但自從上帝開始舉手對付他們以來，他們變得更糟；因為這就像他開始從天上顯現自己是他們迷信的報應者一樣。因此，我們有理由解釋為什麼先知在這裡提到年、月，甚至月的第五天，即為了讓猶太人更清楚地認識到他們的頑固，因為沒有任何懲罰能使他們回到正道，但他們卻以魔鬼般的頑固與上帝抗爭。他說，上帝的手降下；我所理解的手並不像某些人那樣簡單地理解為預言，而是力量；因為說上帝的預言降下——這個短語太冷淡了——感覺太受限制了。但這正是指上帝的能力。這就像他聲稱他沒有提出任何自己的東西，因為他彷彿脫下了人，而上帝的能力在他裡面掌權。因此，上帝的能力與所有人類的能力相對立。接下來是——

以西結書 8:2

2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金

有些人將最後一個詞翻譯為天使，但在我看來是錯誤的：因為 עין，ginn，正確地表示顏色，我已經在第一章中駁斥了這個錯誤。我不清楚它到底是什麼顏色，因此我遵循公認的觀點，認為它像琥珀。現在先知說，他看到一個由兩部分組成的形像或圖像；因為從腰部以下像火，但腰部以上是光輝。對於 דמות，demoth 這個詞，我毫不懷疑他指的是人的形象。因此，上帝以某種形象向他的僕人顯現；而且人形並非不合適，因為如果它是任何其他形狀，先知無疑會保持沉默。但我們已經看到上帝曾取了人形，並以他獨生子的身份顯現自己，正如我們所說，並將在第十章中再次看到。因此，這就是先知所說的形像，但他特意使用這個詞，是為了讓我們知道它不是一個真實、堅實、實體的東西，稱為身體。至於先知看到一個形狀或形像，這只發生在一個單純的異象中，而不是上帝當時穿上了身體；關於這一點，我也在第一章中詳細討論過，很快我會再次提及。現在至於他說，形像的一部分是火熱的，但在另一部分，是光輝的景象，他似乎在這裡表達了猶太人最終感知到上帝臨近時應該抱有的希望，因為他們認為自己離上帝很遠，因為他們如此大膽地藐視他的律法和所有的預言。至於光輝，則表示上帝的威嚴和不可測的榮耀。因為如果光輝使我們的眼睛失明，如果我們試圖穿透那巨大的光，而太陽只是其中的一點火花，那會發生什麼呢？因此，以西結說，他腰部以上有光輝的形像，他無疑表明了上帝的威嚴對我們來說應該是多麼可怕。因為上帝住在光中，但人不能靠近，正如使徒所說：但下面，他說，是火的景象，也就是說，他不必等到猶太人從上帝的同在中得到任何喜悅。（提摩太前書 6:16。）我們確實知道，偽君子總是魯莽地以上帝的名義自誇，正如阿摩司責備他們說，耶和華的日子與你們何益呢？那是黑暗，並非光明。（阿摩司書 5:18。）因為他們誇耀上帝會在他們的苦難中被懇求，並且他必須幫助他們，因為他已經將他們置於他的保護之下。先知駁斥了這種傲慢，並說耶和華的日子將是黑暗。同樣在這個地方，上帝以火的形式向大地顯現，以便猶太人看到上帝的報復被點燃以吞噬他們時會顫抖。因此，在光輝中顯示了上帝的威嚴，這使先知和所有虔誠的人謙卑，使他們恭敬地接受異象；因為在火中顯示了上帝的報復，以免猶太人為自己以上帝的名義製造一個過於寬大的盾牌，他們錯誤地和虛假地擴大了這個盾牌。

以西結書 8:3

3 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在　神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。

先知在此敘述他被帶到耶路撒冷，以便他能看到猶太人玷污聖殿的污穢迷信。但他首先說，伸出了一隻手的樣式。我們再次由此推斷，先知所看到的身體並非實體或有形，而只是一個可見的形狀，作為上帝存在的象徵。這解釋了「樣式」或「形狀」這個詞，因為抓住先知頭髮的並非一隻真實的手，而是一隻手的樣式，因此他補充說，這是在上帝的異象中完成的。他確實說他被舉到天地之間，但不要有人想像這是真實發生的，因為他解釋說，這是在上帝的異象中。藉著上帝的異象，他理解為一種毫無疑問的啟示：因為這些神聖的啟示與經常欺騙人類感官的幻象之間存在著一種無聲的對立。那些將「上帝的異象」簡單地解釋為預言的人，削弱了先知想要強調表達的內容；而那些認為上帝的名字在此用作一個形容詞（就像希伯來人稱任何顯著的事物為神聖的）的人，也偏離了先知的真實意義。因此，毫無疑問，他將上帝的異象與所有幻象對立起來：因為我們知道撒旦用他的奇蹟和奇妙的魅惑術來迷惑人類的感官：因為上帝的兒女有時也會被迷惑：因此先知為了消除他教導中的所有疑慮，說他是在上帝的異象中被帶到耶路撒冷的，並補充說，他被帶到北門。我們知道大院有許多門，以便人們的進入更為方便。因為如果只有一個門開著，他們就會更加混亂，就像人群通常會那樣。聖殿的院子因此有一個東門和一個北門：然後還有其他門，為人們和祭司提供了方便的入口。祭司確實有一個獨立的內院，但當他們在祭壇上獻祭時，他們會與人們混在一起。這就是聖殿地板有不同門的原因。現在先知說，他被帶到門廊，這樣他並沒有直接進入聖殿的秘密部分，而是覺得自己站在門前，直到上帝告訴他裡面正在發生的事情。他說，那裡有偶像的座位。我們不知道那個偶像是什麼，除了先知說它是可憎的。他首先稱它為觸動主怒的偶像，然後加上分詞，激怒上帝。但儘管名詞和動詞經常被用作貶義，但上帝將嫉妒的情感轉移到自己身上，並在這個意義上他在申命記中說，

「他們惹動我的怒氣，用那不是神的使我生氣；因此，我也要用那不是子民的使他們生氣，」（申命記 32:21。）

他暗指夫妻之間的嫉妒，因為如果妻子賣淫，丈夫會憤怒燃燒，而他的怒氣爆發最為明顯。同樣，當妻子反過來知道她的丈夫是個通姦者時，她也會因放縱和過度而失控。因此，上帝在顯示他如何看重他的榮耀和敬拜時，將自己比作一個嫉妒的人。"""當我們轉向偶像崇拜和淫亂的敬拜時。從這個意義上說，聖殿門廊或入口處的偶像被稱為嫉妒的偶像，以及引起嫉妒的偶像。儘管我們也可以翻譯為，它是引起嫉妒的偶像的所在地，因為名詞 קנאה, kenah, 被視為奪格。據說這個偶像激起了嫉妒，因為猶太人豎立這個偶像踐踏了他們的上帝，或者至少試圖貶低他的榮耀。現在接著是——"""

以西結書 8:4

4 誰知，在那裡有以色列　神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣

現在他只說他看到了神的榮光，就像他以前在河岸邊看到的那樣。這可以說是他的預言的印證：因為聖人應該被堅固，以便他能大膽地抑制人民的狂暴和頑固。因此，他必須與頑固的人作鬥爭，而神並沒有徒勞地武裝他；為此，又提供了一個新的異象。他知道那是神的榮光。因此，他再次確信整個行動是在神的指導下進行的，它既不是人為的，也不是虛構的，也不是欺騙性的，也不是可疑的。接下來是 —

以西結書 8:5

 5 　神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像

先知在此看到聖殿的一種褻瀆，即在祭壇附近區域的入口處豎立了偶像。有時對上帝的崇拜可能只是輕微地被玷污，以至於腐敗幾乎不明顯。但是，當先知重複說那個偶像是忌邪的偶像時，他指出了那個景象的粗鄙和可恥的恥辱，以至於他們在如此公開和公然地背叛上帝的律法之後，無法以任何藉口掩飾他們的不虔誠。但是，當他被命令舉目向北觀看時，這也有助於證實他的教導。因為如果先知是自願地向那個方向看，他向那個方向看的意義就會小一些，但是當上帝明確命令他舉目時，隨後而來的責備就更有分量。因此，這就是先知沒有自願地向偶像看的原因，儘管他可以這樣做，而是被上帝告誡這樣做。同時，這也表明他順服上帝命令的順從性。他把這兩件事放在一起，就是他被命令舉目，他立刻就這樣做了。我們在這裡看到他對上帝的命令是如此順從，以至於他沒有遲延，而是立即順從了。他說，偶像在祭壇門口附近，這個情況誇大了罪行。如果偶像被豎立在任何偏遠的角落，那將是不可容忍的褻瀆，儘管猶太人的謙遜可能更大：但是當他們在祭壇前豎立偶像時，他們就好像直接冒犯了上帝。如果一個不貞潔的女人追逐一個通姦者，她的丈夫會理所當然地憤怒；但是如果她把他帶到她丈夫面前，在他眼前與他嬉戲，並將自己賣淫給所有罪行，那麼這種放蕩的淫慾當然是無法忍受的。但是人民的膽大妄為就是如此，當偶像豎立在祭壇門口前時，這似乎是想要廢黜全能者，並用偶像的景象玷污他的祭壇。接下來是——

以西結書 8:6

 6 又對我說：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」 

現在上帝向他的先知抱怨；我們必須始終注意目標並考慮上帝的旨意，因為在本章末尾，我們將看到上帝將對人民施加多麼嚴厲的報復。因此，先知預防了那些因嫉妒而對他發出的喧囂指責，當時他按照他們的應得懲罰了他們。因此，他無疑希望流亡者相信他們幾乎無法想像的事情，即耶路撒冷的毀滅即將來臨。因為我們已經說過，那些被擄的人不喜歡他，並希望回到自己的國家。既然他們的處境過於悲慘和嚴峻，因此上帝希望向他們證明耶路撒冷的最終傾覆即將到來。他這樣做是為了展示在聖殿中盛行的巨大可憎之事，因此全能者必須作為他的榮耀和崇拜的復仇者出現。其餘的明天再說。

禱告

全能的上帝，祢如此寬厚地對待我們，即使被我們的罪惡激怒，卻仍然向我們顯明祢是仁慈的父，求祢使我們不再濫用祢的忍耐，而是直接回到祢的道路並順服祢——並藉著真實的悔罪而謙卑，求祢使我們對自己的罪惡深感不滿，以致我們能全心全意地獻身於祢，並遵從祢神聖的呼召；直到我們結束今生的追求，得以進入祢獨生子用祂的寶血為我們贏得的幸福安息。—阿們。

第二十二講

我們昨天停在那個子句，當時上帝問他的先知，他是否看到了那些兒子們在聖殿裡所犯下的可憎之事：他不僅以此話語引用他的僕人作為證人，而且在某種意義上使他成為審判者，以便所有人都知道即將到來的報應不僅是公正的，而且必須是即時的。這就是上帝問他是否看到了那些可憎之事的原因。因為如果凡人被迫發表意見，那麼上帝，他比人的眼睛看得更遠，當然不會對他們的罪行一無所知，當他們已經達到如此頑固的地步，以至於他的耐心再也無法忍受時。現在使用了地點副詞，這似乎是為了強調，因為他指的是聖殿，所有污穢和玷污都應該從那裡清除。因此，既然上帝抱怨在那裡犯下了可憎之事，他便誇大了人民的邪惡，因為連聖殿都沒有保持純潔。他補充說，為了撤退：有些人將此歸因於人民，並引申出這樣的意義，即那些如此扭曲上帝崇拜的人會從他的聖所中退去，因為他們與上帝不再有任何共同之處。但我寧願將其解釋為關於上帝自己，他被迫離開他的聖所，正如我們稍後將看到的。因為當他們用他們的褻瀆如此玷污聖殿時，他們卻認為上帝包含在其中。他現在放棄了聖殿，並說他離開了那個地方空無一人，因為他無法忍受居住在那個骯髒的污穢之中。其意義是，上帝將離開他的聖殿，因為他在律法下所命令的完整崇拜在那裡沒有興盛。這個地方值得注意，因為我們從中得知上帝無法忍受他的崇拜被褻瀆，但他會離開那些用他們的虛構扭曲他的律法的人，正如我們看到猶太人所做的那樣。今天我們知道天主教徒如何傲慢地以他們的虛構自豪，但他們堆積的虛假儀式越多，他們就越激怒上帝的憤怒。因此，他們徒勞地吹噓他們在他們的聖殿中擁有他，正如他們所想的。因為這個信念將永遠固定不變，即上帝不能居住在一個褻瀆的地方。現在沒有什麼比順從和信仰的真誠更能聖化一個地方了。當人們引入他們的發明時，它立即導致上帝離開他們：這就是完整的意義。現在他補充說，轉過身來，你將看到巨大的可憎之事。有些人翻譯為更大的，但因為會出現一個問題，為什麼他首先稱可憎之事為更大的，然後是不同的，我簡單地解釋為先知應該看到其他巨大的可憎之事。之後他確實會表達另一個，因為他會說גדלות מאלהתועבות，gedloth-maleh-thogn-both，但在我看來，這裡沒有更大的和更小的比較；מאלה，maleh，我簡單地解釋為「超越其他」，我更贊同這種簡單性，因為解釋者焦慮地努力證明這最後的可憎之事比所有其他都更嚴重，儘管其原因並不清楚。但我們沒有必要製造這些困難，因為先知只談論巨大的可憎之事。讓我們繼續——

以西結書 8:7-11

7 他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。 8 他對我說：「人子啊，你要挖牆。」我一挖牆，見有一門。 9 他說：「你進去，看他們在這裡所行可憎的惡事。」 10 我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。 11 在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。

先知現在被帶到另一個地方，那裡展示了另一種可憎之事。如果偶像只被豎立在聖殿的某個隱蔽處，即使那種與褻瀆結合的不虔誠也無法忍受。但是當聖殿的所有部分都被這種污穢所玷污時，我們由此推斷人民已經徹底絕望了。因為先知說，他被帶到一個更隱秘的地方，既然那裡有一個洞，他奉上帝的命令挖開了它，這樣它就變成了一扇可以進入的門。這只能理解為一個異象。因為先知沒有帶任何東西可以挖牆，但是當他只能透過裂縫看到那隱藏的可憎之事時，上帝打開了牆。但是先知似乎親手為自己開了一扇門。但他提到，牆上畫著鳥、爬行動物和野獸：然後他補充說，這是以色列家的可憎之物和所有偶像。我們看到不只一個偶像，而是很多。事實上，一旦對上帝的真正崇拜被忽視，人們就不會為自己設定界限：他們不滿足於一兩個錯誤，而是為自己堆積無數的幻覺。所以以色列的子民從一個偶像墮落到一大群偶像。同時必須指出，他提到的那個偶像比所有其他偶像都更可憎。因為它被稱為激起嫉妒之物並非沒有道理，因為它激起了上帝的嫉妒。因此，這個偶像可能比其他偶像更尊貴，更受重視和崇敬，因為不信者有大小神祇。但現在先知指的是普通的偶像，數量很多，但沒有那麼大的榮譽。因為他說，聖殿的一部分四圍都畫滿了圖畫。確實，繪畫的使用一直很豐富，但上帝希望他的聖殿沒有圖像，以免人們被這些誘惑所吸引，直接轉向迷信。因為如果我們在一個世俗的地方看到一個人或動物的畫像，一種宗教情感並不會悄悄進入我們的心中：因為所有人都承認它是一幅畫：甚至偶像本身，只要它們在酒館或作坊裡，就不會被崇拜。如果畫家的作坊裡滿是畫作，所有人都會經過它們，如果他們喜歡觀看它們，他們也不會對畫作表現出任何敬意的跡象。但是一旦畫作被帶到另一個地方，它的神聖性就會使人盲目，並使他們變得麻木，以至於他們不記得他們已經在世俗的住所中看到過那幅畫。這就是上帝不允許任何圖像進入祂聖殿的原因，而且當聖殿被祝聖時，繪畫必然會讓世人感到驚訝，就好像其中蘊藏著某種神秘的神性一樣。儘管先知在這裡沒有簡單地說牆壁上滿是圖畫，但他卻說那裡有可憎之物和以色列家的偶像。因此我們看到，牆壁不僅是為了裝飾而如此佈置，更是因為人們渴望慶祝所有他們知道在世俗國家中享有盛名的神祇。

至於先知被命令鑿穿牆壁，我們由此得知，迷信有時隱藏在秘密的地方，以至於即使我們看著它們，它們也逃過了我們的眼睛。因為人類心智的弱點就是如此，它不容易察覺到敗壞對上帝的崇拜是多麼可憎。因此，先知只是透過一個裂縫看，所以他無法對那些污穢形成正確的判斷；因此他被命令鑿穿牆壁，就好像上帝向他保證，一個模糊不清的視角是不夠的，而必須打開一扇門，讓他可以進入並徹底審視那些原本會被這些遮蔽物隱藏起來的東西。現在他說他進去看到了萬物的形狀，我們必須記住我最近提到過的，猶太人在此被譴責為自己積聚了眾多神祇：因為崇拜爬行動物和野獸是非常可恥的。崇拜人形有一個冠冕堂皇的藉口，因為希臘人總是自以為比其他人聰明，並認為世界其他地方的人都是野蠻人，他們在指涉人形的偶像上受騙，但對他們來說，崇拜牛、狗或驢作為神，實在是太卑劣和粗俗了。因此我們看到猶太人是多麼卑劣地被蒙蔽，他們將野獸和爬行動物混雜為神。但他們如此受騙並不奇怪，因為埃及就在附近，我們知道那裡狗、牛甚至貓都被視為神祇：不，他們崇拜各種草藥。因此，既然埃及人想像神性存在於爬行動物和不潔動物以及草藥中，那麼猶太人透過鄰近而被捲入這些妄想也就不足為奇了。但既然天上的教導已經向他們指明了道路，這種盲目是不可原諒的，因為他們若不扼殺並熄滅擺在他們眼前的光，就不可能如此卑劣地犯錯。但我們看到，當人們不約束自己順服上帝的教導時，他們的膽大妄為是如何爆發的。他說牆壁上到處都畫著圖畫，這再次證實了我們的觀察，即猶太人被如此的慾望所煽動，以至於他們沒有留下任何空白，因為他們希望自己的眼睛落在那些形象上，這越來越激發了他們的迷信。

他也說，以色列家的七十位長老為他們的偶像燒香。我不認為這裡指的是被選來治理百姓的七十位長老，儘管我認為先知暗示了這個數字。因為我們知道，從一開始就有七十位長老被設立在百姓之上，他們從每個支派中選出，並聯合在一起。但就這個地方而言，我認為七十這個數字指的是那些雖然不是地方長官，但因其職務而被稱為長老的人，而不僅僅是因為他們的年齡。同時我們必須記住，先知著眼於那個秩序，因為從一開始上帝就希望七十位長老掌權並治理。（民數記 11:16。）因此先知表明，那些本應以其建議治理他人的百姓領袖，卻因敗壞對上帝的崇拜而顯著。他提到了撒法之子耶撒尼亞，他可能是一位聲譽卓著的人。因此，既然他在智慧和虔誠方面享有盛譽，"""先知希望誇大他的罪行，因為他也在其他人之中向偶像獻香。那麼，當這位被視為聖潔的人，如此與其他人一同褻瀆自己時，人民中還有什麼能保持純潔呢！因此我們看到先知的意思是，從最小到最大的全體人民都如此腐敗，以至於那些比其他人優越的人也自甘墮落去拜偶像。他接著說，他站在他們面前，每個人手裡都拿著一個香爐。香是最大敬意的標誌，甚至這也被保留下來供日常使用。因此在基督教初期，當邪惡的人想引誘基督徒去拜偶像時，他們只給兩三粒乳香：181 那是背教的標誌：他們沒有命令他們跪在偶像面前，也沒有命令他們獻祭，而只是聞幾粒香。因此，作為敬意的標誌，這七十個人被說成是拿著香爐或香盤。先知補充說，香氣如濃煙般升起。這裡請理解為比喻的詞語。香氣如濃煙般升起。我毫不懷疑他們在他們的瘋狂中是揮霍無度，甚至是奢侈的，以至於不惜任何代價：因為偶像崇拜者在他們的狂熱之情攫住他們時，會魯莽地揮霍一切。而這並沒有被足夠審慎地考慮。因此先知說那不是普通的香，而是像雲一樣濃密，因為他們大量地拋灑，以便祭品更肥沃、更豐富：就像他所說的，他們在迷信中如此放縱，以至於他們拋棄了大量的香，他們所有的花費都一無所有，只是為了滿足他們的偶像。現在接著說——

以西結書 8:12

12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」

上帝再次質問祂的僕人：我們已經解釋了原因——祂可以像法官一樣審判祂自己的人民，從而更清楚地表明那些激怒上帝的人不配得到任何赦免。祂說：「你看到長老們做了什麼嗎？」出於尊重的感覺，祂在這裡沒有點名以色列家的這些長老，而是責備他們忘恩負義，因為他們如此帶領其他人與他們結盟，行不敬虔之事。因為長老們應該為他人指明道路。因此，既然褻瀆上帝的敬拜是從他們開始的，那麼他們的恥辱就增加了，他們也更應受到責備。祂說：「你看到他們在黑暗中做了什麼嗎？」從這句話我推斷那個地方是遠離公眾視線的；因為在聖殿的地板附近有許多小室和許多房間，正如我們在耶利米書中看到的。（耶利米書 20:2；列王紀上 6:5。）既然長老們在那裡有他們的住處，那麼向先知展示一個他們用他們的畫作玷污的地方也就不足為奇了。但祂說他們是在黑暗中做的，因為他們保守他們的聖禮為秘密；就像異教國家也有奧秘，只對受過啟蒙的人開放一樣。因此，既然群眾不被認為配得上那些奧秘，那麼先知所說的猶太人中的那個地方很可能像一個小禮拜堂，長老們和那些在人民中有權威的人為自己保留了它。祂補充說，各人在隱秘處。有些人翻譯為——在他們繪畫的房間裡；但我將「משכית」（meshkith）這個詞理解為想像，就像它在其他地方也被理解一樣。它本義是繪畫，但也轉義為人的思想。因此，當祂談到隱秘處或隱藏的地方時，我並不理解為房間，儘管我不否認祂暗示了那些人們為了榮譽而將自己與群眾隔離開來的隱秘處。同時，祂也同樣責備人民長老們內心所懷有的那些彎曲和邪惡的計謀。因為那些自認為比普通人更聰明的人，都有一些隱藏的驕傲，並因隱藏的傲慢而膨脹；因此，以賽亞說他們為自己挖掘藏身之處以逃避上帝，而他們卻自以為聰明。（以賽亞書 29:15。）

現在，我們明白了先知提到他們想像的藏身之處的意義，那就是因為他們認為這些圖畫是最大和最罕見的智慧的標誌。這又是一個驚人的現象，長老們竟然如此沉溺於污穢的玷污。因為在異教國家中，沒有任何宗教能約束人民的領袖和首領。我們無論在希臘人還是拉丁人中，都找不到任何上層階級和主要統治者捲入普通民眾的錯誤之中，但他們假裝信奉宗教，以便讓其他人服從。他們確實設立了盛大的排場；他們假裝表現出不小的敬意；但當他們在家中像朋友一樣消磨時光時，他們卻嘲笑所有這些瑣事。因此，既然所有異教徒的儀式對明智的人來說都是一個笑柄，那麼以色列人民的長老們在一個秘密的地方，在他們思想的深處，為自己製造偶像，這確實是一個可憎的奇蹟。現在，他們為何為自己堆積如此眾多的神祇的原因已經表達出來，那就是，因為他們認為上帝不再眷顧他們。當解經者認為長老們是伊壁鳩魯主義者，夢想上帝在天堂享受安逸和放縱時，這段經文就被錯誤地解釋了。他們提出其他看似相似但僅限於字面上的經文，例如在約伯記中描述眾人的不敬虔時，他說他們認為上帝行走在天地的樞紐上。(約伯記 22:14。)但先知說得更為謹慎。因此，那些籠統地理解這段經文的人，削弱了從這些話語中應當引出的教義的力量。那麼，猶太人為什麼為自己製造了這麼多偶像呢？因為他們認為上帝不再眷顧他們，正如我已經解釋過的；這是他們嚴重墮落的標誌；因為上帝曾以各種方式懲罰他們：他們本應回歸正道，但他們非但沒有悔改，反而更加頑固，因此說服自己去尋求其他的神祇。這種不敬虔在所有時代都發生過。此時，它在教皇制中清晰可見；不，甚至盲人也能用手摸到它。因為當上帝折磨這些可憐的人時，他們起初會懇求寬恕；但是，當他更嚴厲地壓迫他們時，他們就開始暴怒，四處張望，並有一個共同的諺語——「我不知道我應該向哪位聖徒許願。」男孩們在教皇制中學習這個諺語，而老年人在困惑時總是掛在嘴邊。因此，以西結責備這個錯誤，當他將此作為老年人堆積如此眾多神祇的原因時——他們認為自己被上帝忽視了——他們說，耶和華在這裡看不見我們：他們不是簡單地談論上帝的護理，而是憤怒地抱怨他的漠視，因為他沒有減輕他們的痛苦，並且已經拋棄了這片土地，正如他們後來解釋的那樣；因為他們立即斷言上帝已經拋棄了這片土地。因此，我們看到，他們不是簡單地反對上帝的護理，好像他輕視人類的事物，而是他們被憤怒所激發，因為上帝的手重重地壓迫他們，而他們在他身上感受不到任何幫助。因此，他們墮落到崇拜野獸、爬行動物、各種繪畫和各種可憎之物，因為他們認為他們徒勞地崇拜獨一的真神。接下來是——

以西結書 8:13-14

13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 14 他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。

他現在提到猶太人玷污聖殿的第三種偶像崇拜；因為這是一種女性特有的罪惡；我們知道她們總是更容易沉迷於這種邪惡。撒旦確實總是過度迷惑男人，但在女人身上，魯莽比迷信更盛行。因此，她們以哀悼搭模斯的方式進行女性崇拜。搭模斯是誰尚不確定。耶柔米將其翻譯為阿多尼斯，而阿多尼斯被維納斯所愛，正如詩人所戲謔的；當他被野豬撕裂時，他變成了一朵最香甜的花；為了紀念維納斯，婦女每年都以哀悼的方式紀念這位美麗的年輕人的死亡；但這種儀式在猶太地盛行是不太可能的，因為我們沒有讀到這種哀悼在鄰近地區實行，而是在希臘和小亞細亞。我寧願將其歸因於奧西里斯，因為，正如我們之前所說，猶太人是埃及人的鄰居——因此他們從埃及人那裡學到了各種儀式；但我們知道奧西里斯每年都被埃及人哀悼，並且發生了嚴重的污染；因為他們在遊行中將男性生殖器舉在桿子上，稱之為陽具；185 婦女也向偶像展示她們的身體部位，彷彿將自己獻給放蕩。這是一個最可恥的景象。但我推測猶太婦女在哀悼搭模斯時已經採納了這種儀式。在這裡我們也看到，一旦撒旦得勢，將人投入深淵般的墮落，他們就會蔑視一切節制，甚至陷入比野獸更麻木的狀態。誰會想到這種事會發生，婦女們會墮落到如此污穢的地步，而她們從小就接受了律法的教導。但是當上帝的聖殿對這種污染敞開時，我們看到猶太人被瘋狂蒙蔽了雙眼，上帝已經顯示出他極端報復的跡象，因為他已經忍受了他們到這個地步。

禱告

全能的上帝啊，祢已賜予我們一個確鑿無誤的敬拜準則，且祢的聖子已成為我們一切智慧和堅實虔誠的完美導師，願我們順從地遵行祂為我們所定的一切，不偏左右；願我們滿足於從祂福音中所學到的簡樸，在我們神聖的呼召道路上前行，直到最終，這追求完成之時，我們得以進入祢榮耀的完美境界，並享受其中，以致我們能被轉化為祢的榮耀，正如祢藉著我們的主耶穌基督所應許我們的。— 阿們。

二十三講

以西結書 8:15-16

15 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。」 16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。

 

先知在此提到聖殿的另一種褻瀆，因為耶路撒冷的主要公民和那些本應為他人指明道路的人，卻沉溺於不敬虔的崇拜。因此，他說他看到了大約二十五個人，很可能在第一等公民中就有這麼多人。但這裡用一個確定的數字來表示不確定的數量，我認為先知對此並不那麼拘泥，或者說，是上帝的靈在異象中顯示了這個數字；無論如何，他們不僅在私人住宅中敬拜太陽，而且在聖殿本身中敬拜，這並非沒有對上帝的公然和明顯的蔑視。因為當他們背向聖所時，他們就嘲笑上帝。由此可見，他們是如此大膽，公然誇耀他們的迷信，並故意玷污上帝的聖殿。這確實是駭人聽聞的，看到城中的長老，那些受過律法教導和敬拜訓練的人，竟然如此背離一切虔誠，去敬拜太陽。因為這不可能出於錯誤或無知。因為上帝在祂的律法中禁止敬拜太陽和星星時，加上了一個理由，即整個天象都是為我們所造的。(申命記 17:3.) 因此，既然太陽是我們的僕人，月亮是我們的婢女，星星也是為我們服務而造的，那麼偏離神所命定的秩序，將為我們服務的太陽視為神，這是荒謬的。因此，既然上帝在祂的律法中已經為此作證，那麼當猶太人向東方敬拜時，就沒有藉口犯錯。

現在他又補充了對上帝的另一種更嚴重的侮辱，就是他們背向祂的聖所。正如我所說，他們可以在家中和隱蔽處用這種污穢來玷污自己。但是當他們自願進入聖殿時，這就像是他們公然挑釁上帝。現在，當他們背過身去時，這不僅是對上帝的惡劣否認，更是對上帝的蔑視，彷彿他們說上帝不值得他們尊敬。現在，我們看到了這段經文的全部力量。但他說，還要轉過來，你會看到更大的可憎之事：有些人翻譯成「更大的」，正如我之前提到的，但我不認為這合適。我不是在爭論，但如果問為什麼這種可憎之事比其他的更大，我並不清楚；因此我更傾向於將其簡單地理解為正級。這也不是對「מאלה, maleh」的異議，因為「מ」並不總是比較級的；但我認為它只意味著，彷彿上帝說，除了已經提到的那些可憎之事，你還會看到其他的。但他指出了聖殿中他們敬拜太陽的地方，即在廊子和祭壇之間。這是極大不敬虔的標誌，闖入聖地，並從那裡蔑視上帝。現在我們知道，當信徒將目光轉向聖所和約櫃時，這是合法敬拜的標誌。但當他們背棄它時，毫無疑問，他們公然希望以蔑視上帝和律法為榮。顯然，他們已經採取了各種各樣的迷信形式。在埃及，他們沒有見過太陽崇拜，我們也沒有讀到迦勒底有這種崇拜；但因為他們聽說波斯人和其他東方人將太陽奉為神明，他們便模仿了他們的習俗。因此我們看到，他們從這些民族那裡為自己積累了儀式，形成了一個龐大的集合。由此可見——

以西結書 8:17

17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前

上帝像以前一樣抱怨百姓的邪惡，特別是他們背信棄義的邪惡反叛，因為他們如此玷污了本應只屬於上帝的神聖殿宇。祂還補充了另一項抱怨，即他們不滿足於他們的邪惡，這種邪惡傾向於侵犯人類社會和共同權利，以及追求相互的公平，除非連宗教也被他們削弱。因為在「חמס, chemes」這個詞下，包含了所有與律法第二誡相悖的事物。因此，在這個詞「חמס, chemes, 暴力」中，使用了部分代整體的修辭手法，好像祂說，他們沉迷於欺詐、搶劫、屠殺、殘忍、偽證、掠奪。因此，上帝說，既然他們不 abstained from no injustice，他們也公然惹我發怒：好像祂說，在對人不義之後，他們現在敢於向我豎起角。我們知道上帝的律法包含在兩塊石版中。至於前一塊石版，它規定了什麼是真實和純粹的敬拜上帝。猶太人違反了第二塊石版，因為他們忽略了所有慈善的職責，在他們中間既沒有公平也沒有正直。在他們使這地充滿了不義之後；這是他們不可容忍的不敬虔，即在藐視人之後，他們攻擊上帝自己。我們現在看到了上下文的原因，祂說：「這是小事嗎？」此後，祂簡單地、單獨地談到了邪惡，正如他們所說，祂現在通過比較來擴大，當祂說，在此之前他們使這地充滿了暴力，但現在他們轉身惹我發怒——看哪，祂說，等等。這裡必須注意地點副詞，正如我之前建議的。因為他們的邪惡更令人憎惡，因為他們闖入聖殿，用他們的偶像玷污自己。那個地方至少應該保持純潔無瑕，儘管整個土地都被許多污穢感染了；但是當連聖殿都不放過時，這就是絕望和幾乎瘋狂的膽大妄為的標誌。因此，祂重複了祂之前使用過的副詞，並且意義相同。

至於這節經文的後半部分，有些人，正如我所說，將 הזמורה, hez-moreh, 理解為污穢：我不知道為什麼，因為我不知道這個名詞在其他地方有這種用法。但是因為他們沒有更好的解釋，他們認為這很可能，有些人還編造了一個愚蠢的寓言，說他們為了榮耀太陽而放屁，好像肚子的聲音是對偶像的感恩祭品，因為通過這種方式他們公然藐視上帝。但這些都是猜測。其他人更正確地認為這是隱喻的用法：因為他們習慣於向他們的偶像燒香；所以，根據他們的說法，上帝在稱之為惡臭時，暗示著一種令人愉悅和甜美的氣味，好像祂說，即使猶太人在他們的迷信中自得其樂，但香發出惡臭，他們應該察覺到：因為如果祂談到鼻孔，就應該被視為一種懲罰。有些人認為第三人稱代詞代替了第一人稱代詞，好像上帝會說，對我的鼻子或對我的憤怒：他們編造了一個無味的評論，說這個地方被拉比們出於對上帝的敬畏而改變了，好像沒有無數的段落上帝用更清楚的話語宣告祂被可恥地藐視。但首先，"""因為這個名詞恰當地表示一個分支，並且在許多地方都以這個意義來理解；那麼既然名詞אפ, aph，可以被動地解釋，也可以主動地解釋，如果我們說，他們向他們的憤怒伸出一個分支——也就是說，向他們的毀滅，因為他們激怒了上帝，那麼上下文將會最流暢。因為伸出一個分支是什麼意思呢，不就是他們惡上加惡嗎。正如我所說，他們已經違反了律法的第二塊石版，他們是小偷、強盜、偽證者和暴力分子。現在他們的憤怒最終指向了律法的第一塊石版，以至於推翻了上帝的全部崇拜。因此，說枝條被伸出將會很有意義——因為單數被用作複數，這種情況經常發生。因此，既然他們如此伸出枝條或發芽，上帝說，這將是他們的毀滅，因為最終當他長期寬恕他們之後，在他們受懲罰的適當時機到來時，他將會毀滅他們。現在，因此，我們明白了先知的意思。但是如果任何其他猜測令人滿意，每個人都可以形成自己的意見；我不會爭論這一點，但我會展示我認為最有可能的。接下來是——

以西結書 8:18

18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」

這在我看來是對最後一句的證實。因為他曾說，他們伸出枝條或將其拋出，但卻是為了毀滅。他現在用其他詞語重複了同樣的事情。因此，我也會反過來行動——也就是說，正如他們現在大膽地增加他們的迷信，並不斷地激怒我，最終我會行動，他說。這裡有一個默契的對比，因為上帝確實已經停止了很長時間，因為當他停止審判時，就有一種休息的形式：當上帝不報復人的邪惡，當他縱容他們並暫時放過他們時，上帝似乎在休息。因此，既然他對猶太人暫停了審判，他似乎在天堂享受安逸：出於這個目的，他說他會發怒，他補充說，他的報復將是如此可怕，以至於沒有憐憫的餘地。當上帝宣稱自己不可饒恕時，這確實應該讓我們感到震驚。因為有什麼比讓上帝為敵，並且真正沒有任何赦免的希望更可怕呢？每當上帝收回他的憐憫時，他都會向我們展示顫抖的理由，他如此嚴厲地威脅猶太人也就不足為奇了，因為他已經用盡一切方法證明他們在邪惡中是絕望的。因為確實沒有什麼是沒有被省略的，除非他們是墮落的性情和最頑固的舉止。因此，既然他們是這樣的人，上帝對他們極度憤怒，以至於不給他們任何赦免的希望，也就不足為奇了。但這應該普遍地指整個民族：同時，毫無疑問，正如我們稍後將看到的，上帝將他的選民從普通大眾中區分出來。如果有人反對說上帝總是聽禱告，我回答說他從不拒絕源於信心的禱告：但這裡指的是那種因需要而引起的非信徒的喧囂。因為儘管他們像他們的自然感官驅使他們一樣飛向上帝，但他們這樣做並不是帶著平靜的心，也不是依賴上帝的應許：而是因為他們心靈的折磨不允許他們休息，所以他們被一種自然的衝動帶到上帝面前，並在沒有任何信心或真誠情感的情況下向他呼喊。因此，他談論的是以掃的情況中向我們描述的那種感嘆，因此他說大聲呼喊（創世記 27:34；詩篇 3:4；詩篇 22:2；詩篇 32:3，以及其他地方經常）。儘管信徒也會提高聲音：甚至大聲呼喊，正如大衛為自己作證的那樣，但對不信者來說，用飽滿的臉頰發出喧囂是獨特的，儘管心靈缺乏信心，甚至在邪惡中頑固。因此，當他們這樣向上帝呼喊時，他們並沒有敞開心扉。因此，如果上帝拒絕他們並對他們的抱怨充耳不聞，也就不足為奇了。現在接著是——