詩篇 84

 詩篇 84

84:1 （可拉後裔的詩，交與伶長。用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！

84:2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生　神呼籲（或譯：歡呼）。

84:3 萬軍之耶和華─我的王，我的　神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。

84:4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉）

84:5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！

84:6 他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。

84:7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見　神。

84:8 耶和華─萬軍之　神啊，求你聽我的禱告！雅各的　神啊，求你留心聽！（細拉）

84:9 　神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面！

84:10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。

84:11 因為耶和華─　神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。

84:12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！

詩人抱怨說，沒有什麼比他被阻止進入會幕，以及被逐出聖徒的聚會，即向上帝禱告的地方，更令他感到痛苦的了。然而，他表明，沒有什麼能抵擋敬虔之人的渴望；他們將克服一切障礙，不斷地尋求上帝，可以說，他們將在沒有路的地方為自己開闢一條路。452 最後，他表達了渴望回到上帝會幕的願望，並再次證明，在他看來，在會幕中度過的一天比在不信者社會中長期生活更值得珍視。453

交給詩班長。用迦特樂器。可拉後裔的詩。

這篇詩篇的標題沒有大衛的名字；但由於其主題內容適用於他，他很可能是其作者。有些人認為它是可拉的後裔為他特別使用而創作的；但要證明這種觀點是沒有根據的，只需注意這一點：大衛在他那個時代以預言的恩賜而聞名，因此他沒有必要僱用利未人來執行他自己非常勝任的服務。我們將其歸因於大衛的唯一困難是，其中提到了錫安山，而約櫃直到他和平地佔有王國後才被帶到那裡。此後，他除了有一次，而且只是短暫地被剝奪了與他人一起出現在約櫃前的自由；那就是當他因兒子押沙龍對他發動的叛亂而不得不逃亡時。然而，詩篇的內容表明，在創作時，他被迫作為流亡者在不同地方長期流浪。如果我們反思大衛在擺脫掃羅的迫害很久之後，才在詩篇中記錄了他所遭受的迫害，我們就不會驚訝地發現他將錫安與這些迫害聯繫起來。關於「迦特樂器」這個詞，我已經在第八篇詩篇中談過了。

詩篇 84:1-4

1. 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！2. 我心羨慕，【或作切慕，】甚至渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神歡呼。3. 麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩，就是你的祭壇。萬軍之耶和華啊，我的王，我的神！4. 住在你殿中的，便為有福！他們仍要讚美你。細拉。

1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！大衛抱怨他被剝奪了進入神教會的自由，無法在那裡表明他的信仰，在敬虔上長進，並參與神聖的敬拜。有些人會將神的居所理解為天國，好像大衛為他繼續處於這種塵世的朝聖狀態而悲傷；但他們沒有充分考慮他目前受苦的處境——他被禁止進入聖所。他知道神設立聖會並非徒然，而且只要信徒在這個世界上作客旅，他們就需要這樣的幫助。他也深深地意識到自己的軟弱；他並非不知道自己與天使的完美相距甚遠。因此，他有充分的理由為自己被剝奪了這些手段而哀嘆，這些手段的功用是所有真信徒都熟知的。他的注意力無疑是針對外部儀式所設立的正確目的；因為他的品格與偽君子截然不同，偽君子雖然以盛大的排場參加莊嚴的聚會，似乎對事奉神充滿熱情，但在這一切中，他們的目的不過是通過炫耀虔誠來獲得履行對神職責的聲譽。大衛的心絕沒有被這種粗俗的想像所佔據。他如此熱切地渴望自由進入聖所的目的，是為了在那裡以真誠的心和屬靈的方式敬拜神。開頭的詞語是感嘆的形式，這表明了熱切的感情；這種情感狀態在第二節中表達得更為充分。因此我們得知，那些漫不經心地忽視神所設立的敬拜，好像他們能夠憑藉自己的努力升上天堂的人，在理解上是嚴重不足的。

我已經觀察到，在第二節中表達了一種超乎尋常的熱切渴望。第一個動詞，כספ，casaph，意為熱切渴望；但大衛不滿足於這個詞，他補充說，他的靈魂渴想耶和華的院宇，這相當於我們在極端精神情感的影響下，以一種方式超脫自我時的消瘦。他只提到會幕的院宇，因為他不是祭司，所以他不能進入外院以外的地方。眾所周知，只有祭司才被允許進入內殿。在該節的結尾，他宣稱這種渴望甚至延伸到他的身體，也就是說，它表現在口中的言語、眼睛的倦怠和手的動作上。他如此強烈地渴望進入會幕的原因是，為了享受永生神；這並不是說他認為神被關在像約櫃帳篷那樣狹窄的地方，458 而是他確信他需要階梯，藉此升到天上，並且知道可見的聖所起著梯子的作用，因為藉著它，信徒的心靈被引導和帶領到天上的模型。而且，確實，當我們考慮到我們肉體的遲鈍阻礙我們將心靈提升到神聖威嚴的高度時，如果神不同時從他那邊降到我們這裡；或者，如果他至少不這樣做，那麼神呼召我們歸向他將是徒勞的。藉著各種方法，可以說，他向我們伸出手，將我們提升到他自己身邊。

3 麻雀為自己找到了房屋，燕子也為自己找到了巢穴。有些人將這節經文讀作一個連續的句子，傳達了鳥兒在祭壇附近築巢的觀點； 從中可以更清楚地看出，他被遠離祭壇的處境是多麼艱難和痛苦。這種觀點似乎得到了以下情況的支持：在希伯來語「祭壇」一詞之前，有一個詞綴「את」（eth），它通常與賓格連用。但由於它有時也用於感嘆句，我毫不懷疑，先知突然中斷了他的句子，感嘆道，沒有什麼比看到上帝的祭壇更令他欣慰的了。大衛首先為了加劇他處境的悲慘，將自己與麻雀和燕子作比較，表明亞伯拉罕的子孫被趕出應許之地是多麼艱難的境況，而小鳥卻能找到築巢的地方。他有時可能會找到一個舒適的避難所，甚至可能在不信者中以某種程度的榮譽和地位居住；但只要他被剝奪了進入聖所的自由，他似乎就覺得自己被放逐到整個世界之外。毫無疑問，我們在生活中應該為自己設定的正確目標是事奉上帝。他要求我們事奉他的方式是屬靈的；但我們仍然需要利用他為我們遵守而明智地設立的那些外在幫助。這就是大衛突然發出感嘆的原因：「哦，你的祭壇！萬軍之耶和華！」有些人可能會針對他目前的處境說，世界上有許多避難所，他可以在那裡安全地安居，是的，有許多人會樂意接待他為他們的客人，因此他沒有理由如此沮喪。對此他回答說，他寧願放棄整個世界，也不願繼續被排除在聖幕之外；他覺得遠離上帝的祭壇，任何地方都不令人愉快；簡而言之，在聖地之外，任何住所對他來說都不合適。他會用他給上帝的稱謂來暗示這一點：「我的王，我的上帝。」這樣說，他讓我們明白他的生活不舒服且痛苦，因為他被放逐出上帝的國度。「儘管所有人都會爭先恐後地為我提供庇護和款待，」他彷彿說，「但既然你是我的王，只要我被排除在聖地之外，我在世上生活還有什麼樂趣呢？再者，既然你是我的上帝，我活著是為了什麼，不就是為了尋求你嗎？現在，當你拋棄我時，我難道不應該輕視所有提供給我的避難所和庇護所嗎，無論它對我的肉體來說多麼令人愉快和舒適？」

4 住在你殿中的人有福了。詩人在此更清楚地表達了聖所的正確和合法用途；因此他將自己與偽君子區分開來，偽君子專心致志於遵守外在儀式，卻缺乏真正的內心敬虔。大衛卻作證說，上帝的真正敬拜者向他獻上讚美的祭，這祭永遠不能與信心分離。除非一個人依靠上帝的恩典，分享屬靈的平安和喜樂，否則他絕不會從心裡讚美上帝。

詩篇 84:5-7

5. 靠你有力量、心中想往錫安大道的、這人便為有福。 6. 他們經過流淚谷、叫這谷變為泉源之地．並有秋雨之福、蓋滿了全谷。 7. 他們行走、力上加力、直到錫安朝見神。

5 靠你有力量的、這人便為有福。大衛再次告訴我們，他渴望進入聖所的目的，不僅是為了用眼睛觀看那裡的一切，更是為了在信仰上有所進步。全心倚靠神，才能達到非凡的進步：而這不是任何人都能達到的，除非他所有的驕傲都俯伏於塵土，他的心真正謙卑。大衛為自己設定了這種尋求神的方式，目的是藉著禱告從神那裡借取他自覺缺乏的力量。本節的結尾句「心中想往錫安大道」，有些人解釋為：那些行走在神所指定道路上的人是蒙福的；因為沒有什麼比信賴自己的理解對人更有害的了。律法被說成「這是正路，你們要行在其間」以賽亞書 30:21，這並非不恰當。因此，每當人們偏離神聖的律法，無論偏離多麼微小，他們都會迷失方向，陷入錯誤的困境。但更恰當的是將此句限制在經文的範圍內，並理解為：那些以神為生命嚮導為最高抱負，因此渴望親近神的人是蒙福的。正如我們之前所觀察到的，神不滿足於僅僅外在的儀式。他所渴望的是，統治並使所有他邀請到他帳幕的人都順服於他。因此，凡是明白倚靠神是何等大福的人，都會傾盡心靈的一切渴望和能力，以便盡快奔向他。

6 他們經過流淚谷、叫這谷變為泉源之地。詩篇作者的意思是，任何障礙都不能阻止蒙光照和勇敢的神的敬拜者，盡心等候聖所。他藉著這種說法，證實了他之前所說的，即沒有什麼比每天參與神的敬拜更值得嚮往的了；他表明，任何困難都不能阻止敬虔之人的熱切渴望，也不能阻止他們欣然奔赴，即使他們的道路必須穿過乾旱貧瘠的沙漠，也要聚集在一起舉行神聖的聚會。由於希伯來詞 הבחא，habbacha，當末尾字母是 ה，he，表示眼淚，而當末尾字母是 א，aleph，表示桑樹時，有些人在此處讀作「眼淚谷」，另一些人讀作「桑樹谷」。大多數解釋者採用第一種讀法；但另一種觀點也並非沒有可能性。 然而，毫無疑問，這裡指的是乾旱貧瘠的沙漠，在穿越這些沙漠時，必須忍受許多困難和匱乏，特別是缺水；水是旅行者最必需的物品。大衛以此作為論據，證明敬虔之人的堅定不移，即使缺水（這常常使旅行者灰心喪志，不願繼續旅程）也無法阻止他們急於尋求神，儘管他們的道路必須穿過沙地和山谷。這些話責備了那些不願為神的服事而忍受任何不便的懶惰之人。他們沉溺於自己的安逸和享樂，不允許任何事物干擾這些。因此，只要不要求他們付出任何努力或犧牲，他們就會欣然聲稱自己是神的僕人；但他們不願犧牲一絲一毫，或做出最小的犧牲，以獲得聽福音傳講和享受聖禮的自由。這種懶惰的精神，正如日常觀察所證明的那樣，使許多人牢牢地束縛在他們的巢穴中，以至於他們無法在任何程度上放棄自己的安逸和便利。是的，即使在那些他們被教堂鐘聲召喚去參加公共禮拜 聽救贖教義，或領受聖潔奧秘的地方，我們也看到有些人睡著了，有些人只考慮收益，有些人被世俗事務纏身，還有些人沉迷於娛樂。因此，如果那些住得很遠，並且不犧牲一些世俗財產就無法享受這些宗教服務和救贖方式的人，仍然在家裡閒散，這也就不足為奇了。為了讓這樣的人不至於在享受外在繁榮中感到安全和自滿，大衛宣稱，那些有真正內心信仰並真誠事奉上帝的人，不僅在道路平坦愉快、在樹蔭下和愉快的路徑中時，而且在他們必須穿過崎嶇貧瘠的沙漠時，也會將他們的腳步引向上帝的聖所；他們寧願付出巨大的勞動為自己鑿水池，也不願因國家的乾旱而無法繼續他們的旅程。

7 他們必力上加力。在這節經文中，重複了同樣的情感。錫安山是根據律法的規定舉行聖潔聚會的地方，在約櫃被移到那裡之後，據說上帝的子民將成群結隊地來到錫安，彼此激勵去做這件善工。 詞語 חיל (chayil) 很少表示部隊或一群人，而最常表示力量或能力。因此，按照該詞的常用法，翻譯為「他們必力上加力」 將更為恰當；這意味著聖徒們不斷獲得新的力量去登上錫安山，並繼續他們的旅程，不感到疲倦或勞累，直到他們到達渴望的地方，並看到上帝的面容。如果偏愛「部隊」這個詞，其含義將是，不僅少數人會來，而是眾多隊伍。上帝在古時如何在聖殿中向他的僕人顯現，我們在別處，特別是在詩篇第 27 篇的第 4 和第 5 節中已經談到。那裡沒有可見的上帝形象；但約櫃是他同在的象徵，真正的敬拜者從經驗中發現，通過這種方式，他們在親近他方面得到了極大的幫助。

詩篇 84:8-11

8. 耶和華萬軍之神啊！求你聽我的禱告：雅各的神啊！求你側耳而聽。細拉。9. 神啊！你是我們的盾牌，求你垂顧；求你看看你受膏者的面。10. 因為在你院宇住一日，勝似在別處住千日。469 我寧願在我神殿中作看門的，也不願住在惡人的帳棚裡。11. 因為耶和華神是我們的日頭，是我們的盾牌：耶和華要賜下恩惠和榮耀：他必不將好處留給那些行為正直的人。萬軍之耶和華啊！信靠你的人有福了。

8 耶和華萬軍之神啊！求你聽我的禱告。大衛不像世人那樣，愚蠢而無益地因內心懷抱慾望而自尋煩惱和折磨，他非常明智地將自己的願望和禱告引向神。由此也可見，他並不習慣於炫耀自誇，不像許多偽君子那樣，表面上表現出驚人的熱情，而神的全知之眼卻只看到他們內心的冷漠。首先，他籠統地祈求神垂聽他的禱告。其次，他預料到一種誘惑，這種誘惑很可能來自他目前似乎被教會排斥在外，他通過將自己與所有真正的信徒聯繫起來，並將自己置於神的保護之下，來抵禦這種誘惑。如果他不是教會的一員，他就不能普遍地，彷彿以所有成員的身份說：「我們的盾牌」。說完這句話，他用更具表達力的高貴特權的語言，引證了神藉撒母耳之手膏立他為王，撒母耳記上 16:12。這些話：「看看你受膏者的面」，非常有強調性，然而許多解經家卻非常冷淡地忽略了它們。他從他奉神命令被膏立為王的考慮中，鼓勵自己盼望獲得神的恩寵。然而，他知道他的國度只是一個更輝煌事物的影子和預表，毫無疑問，在說這些話時，他所渴望的目標是通過他所預表的彌賽亞的介入來獲得神的恩寵。我個人不配，彷彿他說，你應該恢復我，但你使我成為唯一救贖主的預表的膏立將為我確保這份祝福。因此，我們被教導，神與我們和好的唯一途徑是通過基督的調解，基督的同在驅散並消除了我們罪惡的所有黑暗烏雲。

10. 因為在你院宇住一日，勝似在別處住千日。與大多數人不同，他們渴望活著卻不知道為什麼，只是簡單地希望他們的生命能夠延長，大衛在這裡證明，他活著的目的不僅是為了事奉神，而且除此之外，他更看重在神聖事奉中度過的一天，勝過在世人中度過的漫長時光，因為在世人中，真正的宗教被排斥在外。除了祭司之外，沒有人可以進入聖殿的內院和至聖所，大衛明確聲明，只要他被允許在門廊佔有一席之地，他就會滿足於這個卑微的職位；因為希伯來詞 ספ，saph，意為門柱或房屋的門檻。 他對聖所的重視通過比較得到了非常鮮明的體現，他寧願在聖殿的門口佔有一席之地，也不願完全擁有惡人的帳棚，其明確的含義是，他寧願被安置在一個普通而不受尊敬的地方，只要他是在神子民中間，也不願在不信者中被提升到最高的榮譽地位。這確實是一個罕見的敬虔榜樣！有許多人渴望在教會中佔有一席之地，"""但野心對人心影響甚鉅，以致很少人甘於平凡無奇。幾乎所有人都被出人頭地的狂熱渴望所驅使，除非達到某種顯赫地位，否則絕不安寧。

11. 耶和華神是我們的日頭，是我們的盾牌。將神比作日頭所傳達的意念是，正如日頭以其光芒使世界充滿生機、滋養並歡欣，神的慈愛面容也使他子民的心充滿喜樂，或者說，除非他光照他們，否則他們既不能活也不能呼吸。盾牌一詞的意思是，我們原本會因無數危險而陷入險境的救恩，在他的保護下是絕對安全的。神賜予我們生命的恩惠，若非同時在如此多的危險中，他以其能力作為盾牌來保護我們，那將遠不足以應付我們處境的需要。緊隨其後的句子「他要賜下恩惠和榮耀」可以被視為意味著，那些今生蒙神恩惠的人，最終將在他天國裡被冠以永恆的榮耀。但我恐怕這種恩惠與榮耀之間的區別過於細微，因此最好將這句話解釋為，神一旦將信徒納入他的恩惠之中，他就會提升他們到崇高的榮譽，並不斷以他的祝福使他們富足。471 這一解釋得到了以下條款的證實：「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」，這顯然教導我們，神的豐盛永不枯竭，而是源源不斷。我們從這些話語中得知，我們身上的一切優點都單單來自神的恩典。同時，它們包含了一個特殊的標誌，藉此可以將神的真正敬拜者與其他人區分開來：他們的生活是按照嚴格正直的原則來塑造和規範的。

大衛以「信靠你的人有福了」這句感嘆結束詩篇，似乎是指他被流放的時期。他先前描述了住在耶和華殿宇中的人的福氣，現在他承認，儘管他暫時被剝奪了那項特權，但他遠非完全悲慘，因為他得到了最好的安慰支持，那就是從遠處看到神的恩典所產生的安慰。這是一個非常值得特別關注的例子。只要我們被剝奪了神的恩惠，我們就必然會心裡呻吟和悲傷。但是，為了不讓我們的苦難感壓倒我們，我們應該銘記在心，即使在我們的災難中，當信心和忍耐發揮作用時，我們也並非停止幸福。