詩篇 82

 詩篇 82

82:1 （亞薩的詩。）　神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，

82:2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）

82:3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。

82:4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。

82:5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。

82:6 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。

82:7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。

82:8 　神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。

由於君王和那些被賦予權力的人，因驕傲所產生的盲目，通常會為自己爭取無限的行動自由，詩人警告他們，他們必須在至高審判者的法庭上交帳，這位審判者超越了世上最高的權力。在提醒他們他們的職責和狀況之後，他意識到他是在對那些拒絕接受勸告的人說話，於是呼求上帝來維護他作為公義審判者的品格。

詩篇 82:1-4

1. 神在神的會中站立。他在眾神中施行審判。 2. 你們審判不公要到幾時呢？你們徇惡人的情面要到幾時呢？細拉。3. 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。4. 當搭救貧寒和窮乏的人；救他們脫離惡人的手。

 1 神在神的會中站立。 對於那些蒙神喜悅，為著共同利益而賦予人類治理權的人來說，不承認他們被高舉的目的，也不承認他們因誰的祝福而被置於如此崇高的地位，這無疑是非常不合宜的。相反地，他們蔑視一切公平原則，只憑自己放縱的慾望行事。他們被自己的榮華富貴所迷惑，以至於想像整個世界都是為他們而造的。此外，他們認為如果他們受溫和的建議所約束，就會有損他們崇高的地位；儘管他們自己的愚蠢足以驅使他們魯莽行事，但他們仍然尋求諂媚者來安撫和讚揚他們的惡行。為了糾正這種傲慢，詩篇開篇就斷言，儘管人佔據王位和審判席，神仍然繼續擔任最高統治者的職位。神甚至讓一位異教徒和放蕩的詩人以以下詩句為這真理作證：—

「令人生畏的君王統治自己的羊群，

在君王之上，宙斯擁有權柄，

他以巨人般的勝利而聞名，

以其眉宇間的威嚴撼動萬物。」

賀拉斯，《頌歌集》第一卷第一首

「君王統治其臣民，偉大的宙斯

將其統治延伸至君王之上，

他將叛逆的巨人從高處擲下；

在其莊嚴的點頭下，萬物皆屈服。」

博斯卡文譯本

為了讓世上的權貴不至於僭越他們不應有的權力，先知在此為神設立了一個寶座，從中他審判所有的人，並抑制他們的驕傲；這是一件非常必要的事情。他們或許會承認他們之所以能獲得王權是出於神的恩惠，他們也可能透過外在的儀式來敬拜他，但他們的偉大卻使他們如此迷惑，以至於他們因著虛妄的想像，將神從他們的集會中驅逐並遠離；因為他們無法忍受受理性與法律的約束。因此，先知的目的是要嘲笑世上君王所迷惑的瘋狂，他們在自己的集會中不給神留任何位置。為了更有效地推翻他們所沉醉的這種不合理的自信，公民秩序被稱為神的集會；因為儘管神的榮耀在世界的每個角落都閃耀，但當合法的政府在人類中興盛時，它會以卓越的光輝從中反映出來。我確實承認，希伯來人習慣於用神的稱號來裝飾任何稀有和卓越的事物。但在這裡，從經文的範圍來看，這個神聖存有的名字被應用於那些佔據王子崇高地位的人，在其中，神的威嚴得到了特殊的彰顯；正如所羅門在箴言 2:17 中稱婚姻為「神的盟約」，因為這種關係具有特殊的聖潔性。

在經文的第二句中，我們是讀「他在眾神中施行審判」還是「他在眾神中審判眾神」並不重要。然而，第一種結構最為簡單自然，即無論世上的統治者如何高舉自己，他們都無法絲毫損害神的權威，剝奪他對他們的至高主權和對萬物的治理權，這些權利他將永遠保留為他不可剝奪的特權。但在這裡，以及稍後，眾神這個名稱應理解為審判官，神在他們身上印上了他榮耀的特殊標記。將其應用於天使是一種過於牽強的幻想，不值得認真考慮.

2 你們判斷不公要到幾時呢？許多人認為這裡引入了上帝說話，這些話是祂從審判寶座上說出的. 但我寧願將先知本人視為說話者，他為了為訓斥鋪路，以第一節中的方式說話. 國王們可以高高在上，但他們和人類其他成員一樣，都受上帝的統治；既然如此，他們傲慢地掙扎著想免除理性的義務是徒勞的. 然而這正是他們所做的. 儘管暴君是人類中最卑鄙的，他們透過可憎的叛國行為佔據了崇高的地位，但如果任何上帝的僕人有勇氣開口反對他們，他們就會立即試圖訴諸上帝的神聖名義來庇護自己，彷彿他們受到了極大的冤屈. 因此，當他們說服自己享有免除人類其他成員所受法律的特權時，他們卻試圖剝奪普通民眾的神聖真理及其傳道者. 簡而言之，他們認為除非享有不受限制的自由，否則就沒有主權可言. 但一旦確立了「上帝在他們中間統治」這一原則，那麼神聖真理的接納之路就打開了. 因此，先知在為自己的權威奠定基礎之後，自由地抨擊了君主，並譴責了他們將自己出賣給不義地壓迫窮人的人，並受賄以在他們的行政管理中歪曲所有正義原則的極其嚴重的惡行. 他明確點名了惡人；因為好人絕不會試圖腐蝕法官. 此外，有一種惡魔般的狂熱迷惑著世上的君主，使他們自願地對惡人比對單純無辜的人給予更大的尊重. 即使假設惡人保持不活躍，不努力透過奉承、欺詐、賄賂或其他詭計為自己謀取好處；然而，掌權者大多傾向於偏袒惡人. 先知責罵他們的原因是，惡人在他們手中比善良和有良心的人得到更多的恩惠.

3 為貧窮和孤兒伸冤. 我們在這裡簡要地學到，一個公正和管理良好的政府將以維護貧窮和受苦者的權利為特徵. 透過提喻法，公平行政管理的一部分代表了整體；因為毫無疑問，統治者有義務對所有人一視同仁地遵守正義. 但先知非常恰當地將他們描繪成被任命為不幸者和受壓迫者的捍衛者，這既因為這些人需要他人的幫助，也因為他們只有在統治者沒有貪婪、野心和其他惡習的情況下才能獲得這種幫助. 因此，法官佩劍的目的是為了約束惡人，從而防止暴力在那些極易變得混亂和暴躁的人們中盛行. 隨著人們力量的增長，他們在壓迫弱者方面也變得同樣大膽；因此，富人很少向地方官尋求幫助，除非他們之間發生爭執. 從這些評論中，很明顯為什麼這裡主要向統治者推薦貧窮和有需要者的事業；因為那些容易成為富人殘酷和不法行為的犧牲品的人，對地方官的幫助和保護的需求不亞於病人對醫生幫助的需求. 如果「他們被任命為窮人的守護者」這一真理深深地銘刻在國王和其他法官的心中，而這項職責的特殊部分在於抵制對他們所做的錯誤，並壓制所有不義的暴力，完美的公義將在全世界取得勝利。凡是不認為為窮人辯護是屈尊的人，而不是任由自己被恩惠左右的人，只會考慮什麼是正確的。我們還可以從這段話中進一步了解到，儘管地方官員可能不會被請求幫助，但如果他們不主動幫助那些需要他們干預的人，他們在上帝面前就被視為玩忽職守。當不義公然盛行，並因此到處聽到嘆息和哀號時，他們聲稱除非向他們提出投訴，否則無法糾正錯誤是徒勞的。壓迫本身就發出足夠響亮的呼聲；如果坐在高高的瞭望塔上的法官似乎沒有注意到它，他在此被明確警告，這種縱容將不會逍遙法外。

詩篇 82:5-8

5. 他們不知道，也不明白，在黑暗中行走；地的根基都搖動了。6. 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。7. 然而，你們要死，像世人一樣，要仆倒，像王子一樣。8. 神啊，求你起來，審判世界！因為你要得著萬國為業。

 

5 他們不知道，也不明白。 在提醒了君王他們的職責之後，詩人抱怨說，他的勸告因他們的愚昧而無效，他們拒絕接受有益的教導；是的，儘管整個世界都動搖了根基，他們卻仍然漫不經心，安然自得地忽視自己的職責。他主要譴責和批評他們的瘋狂，表現為：儘管他們看到天地陷入混亂，他們對此卻毫無感覺，彷彿人類利益的關懷與他們無關，然而他們卻是人類利益的特殊選定和任命的維護者。我之前曾提到，最主要剝奪他們理解力的是，他們被自己的光輝所迷惑，並頑固地擺脫一切束縛，沒有任何宗教考慮能使他們傾向於節制。所有健全的知識和智慧都必須從將應得的榮耀歸於上帝，並順服於他的話語的約束和引導開始。本節的最後一句，「地的根基都搖動了」，幾乎所有譯者都以與我所翻譯的不同意義來理解。他們解釋為，世界上所有的災難中，最大的災難是當君王忽視履行他們的職責時；因為正是正義的遵守和盛行構成了人類社會結構所依賴的基礎。因此，根據他們的說法，其意義是，世界因君王的不義暴政而被破壞和推翻。我絕不拒絕這種解釋；但是，正如我已經暗示的，我更傾向於認為，這裡譴責的是法官們的巨大愚蠢，他們在看到公民社會的可怕混亂，甚至連大地都動搖了根基時，卻能保持冷漠和無動於衷。

6 我曾說，你們是神。上帝賦予法官神聖的品格和稱號。先知承認這一點；但他同時也表明，這並不能為邪惡的法官提供任何支持和保護。他並沒有讓他們談論他們職位的尊嚴；而是預料到他們可能採用的推理方式，他回答說：「如果你們以自己的尊嚴作為辯護的論據，這種誇耀對你們毫無益處；是的，你們反而會因愚蠢的自信而自欺欺人；因為上帝在任命你們為他的代理人時，並沒有放棄他作為最高統治者的主權。此外，他希望你們記住自己的脆弱，以此激勵你們懷著敬畏和戰兢的心履行所託付的職責。」這節經文也可以被視為上帝親自對統治者說的，並暗示，除了賦予他們權柄之外，他還賜予他們他的名。這種解釋似乎與約翰福音 10:34 中基督的話語相符，他在那裡談到那些被稱為神的人，就是那些領受上帝話語的人。然而，這段經文可以恰當地解釋為：我承認你們是神，是至高者的兒子。 但這並沒有實質性地改變意義。其目的只是教導說，法官所擁有的尊嚴不能成為他們逃避其邪惡應得懲罰的藉口或理由。"""世上的政府之所以被賦予權力，是基於一個明確的理解：他們自己有一天也必須在天國的審判台前交帳。因此，他們所擁有的尊嚴只是暫時的，將隨著世俗的潮流而消逝。因此，第7節補充道：「然而，你們必像世人一樣死去。」你們被賦予權力，彷彿他說，可以治理世界；但你們並沒有因此停止作為人，以至於不再受死亡的支配。這節經文的最後一句被一些解經家翻譯為：「你們必像王子中的一位一樣跌倒」；428 但在我看來，這是不恰當的。他們認為這包含著對這些不義法官將遭受暴力死亡的威脅，與異教詩人這些詩句的情感相符：—

「少數國王和暴君在未經殺戮和流血的情況下，

降到穀神塞雷斯的駙馬普魯托那裡，

在他們完成凡人生命所分配的正常期限之前，沒有被處以暴力死亡。」429 這種翻譯是牽強的，並非詞語自然暗示的，我毫不懷疑這裡的王子是與人類中默默無聞的普通階層相比。詞語「一位」指的是任何普通人。世上的偉人可能會忘記自己是人，用虛幻的永生希望來自我安慰；但這裡教導他們，他們也將被迫像其他人一樣面對死亡。基督為了駁斥法利賽人對他的誹謗，引用了這段經文，約翰福音10:34, 35：「耶穌回答他們說：你們的律法上豈不是寫著『我曾說，你們是神』嗎？如果神稱那些承受神話語的人為神，而且聖經是不能被廢棄的；那麼，父所分別為聖並差到世上的人，你們卻說他褻瀆，因為我說我是神的兒子嗎？」基督這些話並不是要將自己置於法官之列；但他從較小的事物推論到較大的事物，如果神的名被應用於神的官員，那麼它更恰當地屬於他獨生子，他是父的明確形象，父的威嚴在他身上閃耀，神性的一切豐盛都居住在他裡面。

8 神啊，求你興起，審判全地。這篇詩篇以禱告結束的原因，已在開頭說明。先知發現他的勸誡和規勸無效，而那些驕傲自大的君王輕蔑地對待所有關於公平原則的教導，於是轉向神，呼求他抑制他們的傲慢。藉此，每當我們受到暴君殘酷對待時，聖靈就為我們提供了安慰的基礎。我們可能看不到世上有任何力量可以約束他們的過度行為；但我們應該仰望天堂，向那位職責是審判世界，並且不徒然聲稱擁有此職責的神尋求補救。因此，我們有義務懇求他恢復混亂的秩序。緊隨其後的理由——因為你必承受萬國——被一些人理解為關於基督國度的預言，藉著基督，神使萬國都順服於他。但這應從更廣泛的意義上來看待，暗示神對萬國擁有合法的順服權，而暴君在他們蔑視神的權威，混淆善惡、是非時，就是邪惡而不公正地從他那裡奪取了他統治的特權。因此，我們應該懇求他恢復世界的混亂秩序，從而恢復他對世界的合法統治。

亞薩的詩。