馬太福音 3:7-10; 路加福音 3:7-14

馬太福音 3:7-10; 路加福音 3:7-14

馬太福音 3:7-10

7. 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受他的洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8. 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 9. 不要自己心裡說，我們有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 10. 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。

路加福音 3:7-14

7. 約翰對那出來要受他洗的眾人說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8. 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說，我們有亞伯拉罕為我們的父。我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 9. 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。 10. 眾人問他說，這樣我們當作什麼呢？ 11. 約翰回答說，有兩件衣裳的，就分給沒有的。有食物的，也當這樣行。  12. 又有稅吏來要受洗，問他說，夫子，我們當作什麼呢？ 13. 約翰說，除了例定的數目，不要多取。 14. 又有兵丁問他說，我們當作什麼呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧餉就當知足。

馬太福音 3:7. 約翰看見許多法利賽人。馬太和路加在此記載，約翰不僅籠統地傳講悔改，也針對個人發言。事實上，如果教師不審慎地探究時機所需和個人情況，教學方式將會非常無益。在這方面，一貫的平等莫過於最大的不平等。261 因此，我們被告知，約翰對法利賽人和撒都該人說話更為嚴厲：因為他看到他們的偽善和驕傲，使他們比普通百姓更容易受到嚴厲的譴責。要更充分理解他的意圖，我們必須明白，沒有人比偽君子更愚蠢，他們用聖潔的外表欺騙自己和他人。當神四面八方地向全世界發出雷霆之怒時，他們卻在自己欺騙性的幻想中為自己建造了一個避難所；因為他們確信自己與神的審判無關。有人認為約翰在第一次見面時就如此嚴厲地對待他們是不恰當的嗎？我回答說：他們對他來說並非陌生人， 他對他們的了解並非來自相識或經驗，而是來自聖靈的秘密啟示。因此，他必須不留情面，以免他們回家後更加驕傲自大。如果再次有人反駁說，他們不應該被如此嚴厲的責備嚇倒，因為他們在洗禮中聲稱他們將來會與以前不同？回答仍然很容易。那些習慣於對神說謊、欺騙自己、以偽善和虛飾代替真實的人，應該比其他人更尖銳地被催促去真正悔改。正如我所說，偽君子有著驚人的頑固性；除非他們被暴力剝皮，否則他們會頑固地保持自己的外表。

至於在眾人面前對他們進行的響亮而公開的斥責，是為了他人的緣故；這就是路加提到它是對眾人說的（路加福音 3:7）的原因。約翰所責備的人雖然不多，但他的目的是要使所有人都感到恐懼；正如保羅勸誡我們，要將公開責備視為一種益處，「叫其餘的人也可以懼怕」（提摩太前書 5:20）。他直接向法利賽人和撒都該人說話，同時也透過他們向所有人發出警告，不要以虛偽的悔改外表，取代內心真實的感情。此外，讓全國人民知道法利賽人和撒都該人是怎樣的人，對他們來說至關重要，因為這些人悲慘地敗壞了對上帝的敬拜，耗盡了教會，顛覆了整個宗教；簡而言之，他們以自己的腐敗熄滅了上帝的光，並以他們的罪行污染了一切。

因此，約翰很可能為了上帝的整個教會的益處，公開攻擊法利賽人，使他們不再以空洞的表象迷惑單純的人，也不再以邪惡的暴政壓迫人民。在這方面，這顯著地展現了他的堅定，那些受人高度尊敬的人，並沒有因為他們的名聲而倖免，而是被嚴厲地降到他們應有的地位。所有敬虔的教師都應該如此熱心，不懼怕任何人的權勢，而是勇敢地努力「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破」（哥林多後書 10:5）。

如果約翰，作為聖靈的器皿，在向那些自願前來受洗並公開宣稱福音的人發表的開場白中，使用了如此嚴厲的語言；那麼我們現在應該如何對待基督的公開敵人呢？他們不僅頑固地拒絕一切屬於純正教義的事物，而且還以火與劍暴力地維持他們消滅基督之名的努力。最肯定的是，如果你將教皇和他那可憎的教士與法利賽人和撒都該人相比，對待他們最溫和的方式就是將他們全部歸為一類。那些耳朵如此嬌嫩，以至於無法忍受任何對教皇說的苦話的人，必須與上帝的靈爭辯，而不是與我們爭辯。然而，敬虔的教師們要小心，以免在他們對教會的暴君懷有聖潔的熱情時，將肉體的感情混入其中。而且，由於任何不受聖靈智慧規範的激烈情緒都無法獲得神的認可，他們不僅要克制自己的感情，還要將自己交給聖靈，並祈求他的引導，以免因疏忽而犯錯。

毒蛇的種類。他給他們這個名字，而不是簡單地稱他們為毒蛇，是為了揭露整個階層的惡毒惡意：因為他打算譴責的，不僅僅是當時在場的少數人，而是整個群體，並指責這兩個教派除了蛇之外什麼也沒產生。他們之間無疑有激烈的爭論：但所有人都同意藐視上帝，懷有邪惡的統治慾望，憎恨純正的教義，以及大量令人厭惡的罪行。

誰指示你們？由於他懷疑他們的悔改，他帶著疑問和驚訝提出這個問題，如果他們真誠悔改是否可能。這樣，他召喚他們到內心的良心法庭，讓他們徹底審查自己，拋開一切奉承，對自己的罪行進行嚴格的調查。這裡的「忿怒」，如同在許多其他地方一樣，指的是上帝的審判：正如保羅所說，「律法是惹動忿怒的」（羅馬書 4:15），以及「寧可讓步，聽憑主怒」（羅馬書 12:19）。他稱之為將來的忿怒，懸在他們頭上，這樣他們就不會沉溺於他們慣常的粗心大意。因為，儘管上帝的忿怒氾濫，他的懲罰打擊了整個世界，偽君子們總是抱著他們會逃脫的希望。這裡的「逃避上帝的忿怒」是個好意思，也就是說，"""以尋求平息上帝的手段，使祂不再向我們發怒。因為大部分人為了逃避上帝的憤怒，就脫離祂的引導和權柄。但罪人逃避上帝所得到的，只是越來越激起上帝對他的憤怒。

馬太福音 3:8；路加福音 3:8。所以要結出與悔改相稱的果子。他證實了我已經說過的，即口頭表達的悔改是沒有價值的，除非它被行為證明：因為這是一件太重要的事情，不能輕率或隨意地評估。因此約翰肯定，他們所作的莊嚴聲明是不夠的，但隨著時間的推移，他們的行為將證明他們是否認真悔改了。266 應該注意的是，善行（提多書 3:8）在這裡被稱為悔改的果子：因為悔改是內在的事情，它在心靈和靈魂中有其位置，但隨後在生活的改變中結出果子。267 但由於這部分教義已被教皇制度嚴重腐蝕，我們必須注意這個區別，即悔改是人的內在更新，它在外在生活中顯現出來，就像一棵樹結出果子一樣。

馬太福音 3:9。不要心裡說。路加福音 3:8。不要心裡開始說。由於這兩種說法的含義無疑是相同的，所以很容易確定約翰的意思。直到偽君子被逼迫，他們要麼在罪中沉睡，要麼沉溺於放蕩的歡樂。268 但當他們被召到上帝的審判台前時，他們急切地尋找一些藉口或隱藏，或一些遮蓋物來介於上帝和他們之間。約翰對法利賽人和撒都該人的講話歸結為：「現在我已經嚴厲地責備了你們，不要像你們這種人慣常做的那樣，試圖在一個空洞而欺騙性的頭銜中尋找補救辦法。」

他因此從他們身上撕去了他們被迷惑的邪惡自信。他們將上帝與亞伯拉罕所立的約用作盾牌，以保護一個不良的良心：這不是說他們將他們的救恩建立在一個人的身上，而是說上帝已經收養了亞伯拉罕所有的後裔。同時，他們沒有考慮到，只有那些追隨亞伯拉罕的信心的人，才有資格被視為屬於「亞伯拉罕的後裔」（約翰福音 8:33），而且沒有信心，上帝的約在獲得救恩方面毫無影響。甚至那個小詞「在你們自己心裡」也不是沒有意義的：因為儘管他們沒有口頭誇耀他們是亞伯拉罕的兒女，但他們內心卻因這個頭銜而高興，就像偽君子不羞於對上帝施加比對人更嚴重的欺騙一樣。

上帝能夠。猶太人以幾乎相同的藉口自欺欺人，就像現在教皇黨人傲慢地提出的那樣。「世界上必須有教會；因為上帝的旨意是祂在世上被承認，祂的名被呼求。但教會不可能在我們之外，因為上帝已將祂的約託付給我們。」 這種傲慢主要由大祭司和擁有任何政府或權力份額的其他人表現出來。普通百姓被他們視為褻瀆和「被咒詛的」（約翰福音 7:49），他們將自己視為聖潔的初熟果子；就像在我們這個時代，戴著主教冠的主教、修道院長、教士、修道士、索邦大學的學者和各種神父，以神職人員的驕傲頭銜自豪，輕視平信徒一樣。約翰揭露並駁斥了這種過度依賴上帝應許的錯誤，他說，儘管上帝越過他們，祂也不會缺少教會。

因此，這些話的意思是：「上帝與亞伯拉罕和他的後裔立了永約。在這一點上你們錯了。雖然你們比私生子更糟糕， 但你們卻想像自己是亞伯拉罕唯一的兒女。但上帝將在別處興起亞伯拉罕的新後裔，這後裔現在還沒有顯現。」”他用與格說，孩子們對亞伯拉罕（τῶ ᾿Αβραὰμ），是為了告訴我們，神的應許不會落空，亞伯拉罕信賴這應許，並沒有受騙，儘管他的後裔在你們中間找不到。因此，從創世之初，主就對他的僕人忠實，從未未能履行他對他們的應許，即他會向他們的子孫施憐憫，儘管他拒絕了偽君子。有些人想像，約翰說的是外邦人的呼召。這在我看來是沒有根據的：但由於驕傲的人不相信教會會被遷移到另一個地方，他提醒他們，神有能力以他們想不到的方式保守他的教會，就像他們不相信他能從石頭中創造孩子一樣。

馬太福音 3:10；路加福音 3:9。現在斧頭也。約翰在剝去偽君子虛妄自信的外衣後，宣告了神即將來臨的審判。他先前曾說，儘管他們被拒絕，神也不會缺少子民：他現在補充說，神即將把不配的人從教會中趕出去，就像砍伐不結果子的樹一樣。他的話語意味著，神已經顯明了他的能力來潔淨教會。神的恩典從未為敬虔者的救贖而顯現，直到他的審判首先為世界的毀滅而出現：原因有二；因為神那時將他自己的子民與被棄絕的人分開，並且因為他的憤怒因世界的忘恩負義而重新燃起。所以我們沒有理由感到驚訝，如果福音的傳講和基督的降臨為砍伐不結果子的樹而放置了斧頭，或者如果同樣的原因271每天都加劇神對惡人的憤怒。

路加福音 3:10 眾人問他。真正的悔改感在可憐的罪人心中產生了渴望知道神的旨意或命令的熱切願望。約翰的回答簡潔地解釋了與悔改相稱的果子：因為世人總是渴望通過履行儀式來免除對神的義務；我們最容易做的事情，就是每當神呼召我們悔改時，就向他獻上虛假的敬拜。但施洗約翰在這裡推薦什麼果子呢？慈善的義務，以及律法第二誡的義務：並非神不顧外在的敬虔和對他的敬拜；而是這是一個更確定的區分標誌，並且較少導致錯誤。因為偽君子努力通過履行儀式來證明自己是神的敬拜者——然而卻不顧真正的公義：因為他們對鄰居殘忍，或者沉迷於謊言和不誠實。

因此，有必要對他們進行更樸實的審查，如果他們在與人交往中公正，如果他們幫助窮人，如果他們對不幸的人慷慨，如果他們慷慨地給予主賜予他們的一切。這就是為什麼我們的主宣稱「判斷、憐憫和信心」是「律法上更重要的事」（馬太福音 23:23），聖經也到處推薦「公義和判斷」。我們必須特別注意，這裡提到慈善的義務，並非因為它們比敬拜神更有價值，而是因為它們證明了人的虔誠，以便揭露那些口頭誇耀而心裡卻相去甚遠的人的虛偽。

但有人問，約翰是否按字面意義對所有他準備成為基督門徒的人下達了這條禁令，即他們不應該有兩件外衣？我們必須首先注意，這是一種修辭手法，稱為提喻法，因為它在一個例子下包含了普遍的規則。因此，我們必須從中得出一個與神所規定的慈善律法相符的意義：而那條律法是，每個人都應該從自己的豐盛中拿出一些來供應窮人的需要。上帝並非勒索稅款，讓那些若非必要就不會支付的人「勉強或出於無奈」地支付：「因為主喜愛」樂意和「樂捐的人」（哥林多後書 9:7）。我提出這個看法，因為讓世人相信他們以這種方式施捨的財富是蒙上帝悅納且馨香的祭物，是極其重要的——「因為這樣的祭物是上帝所喜悅的」（希伯來書 13:16）。

那些將「任何人都不得擁有自己的財產」定為律法的人，不僅使良心顫抖，更使他們陷入絕望。對於這類頑固堅持字面意義的狂熱分子，我們無需花費太多時間駁斥。如果我們不被允許擁有兩件外衣，那麼同樣的規則也將適用於碗碟、鹽罐、襯衫，簡而言之，適用於家中所有的家具。但上下文清楚表明，約翰的意圖絕非推翻國家秩序。因此，我們推斷，他對富人所吩咐的一切，只是要他們根據自己的能力，將窮人所需之物施予他們。

「你們的豐盛可以彌補他們的缺乏，想想你們豐盛享有的生活必需品，在多大程度上是你們鄰居所缺乏的」（哥林多後書 8:14）。

然而，上帝給予我們越多的自由，我們就越應該小心，不要讓自己過度放縱。276 願我們弟兄的需要強烈地感動我們，願上帝在我們手中的恩賜激勵我們行善和慷慨。

路加福音 3:12. 也有稅吏來了。稅吏們不僅被籠統地勸告要悔改，而且他們職業特有的職責也被要求：因為我們知道，除了律法的普遍規則之外，每個人都應該考慮他所蒙召的職業性質所要求的是什麼。所有基督徒，不分彼此，「都是蒙神教導去彼此相愛」（帖撒羅尼迦前書 4:9）：但隨後就有特定的職責，例如，教師有責任對教會履行，——官員或君王對人民履行，而人民反過來對官員履行，——丈夫對妻子履行，妻子對丈夫履行，——最後，兒女和父母彼此履行。稅吏作為一個階層，是貪婪、兇殘和殘酷的，並且經常通過不公正的勒索來壓迫人民。因此，施洗約翰責備他們那些那個階層大部分都應受責備的罪行，他命令他們在徵收貢物時不要超越適度。同時，我們得出這個推論，基督徒收取或徵收稅款是完全合法的，就像官員徵收稅款一樣。

同樣地，我們必須判斷戰爭。約翰沒有命令士兵丟棄他們的武器，放棄他們的誓言；但他禁止他們以履行士兵職責為藉口掠奪可憐的人民，對無辜者提出虛假指控，並犯勒索罪，——所有這些罪行他們中的大多數人都習慣於實行。這些話顯然包含對民事政府的認可。說約翰的聽眾是無知的人，他只給了他們初級的教導，遠遠達不到基督徒的完美，這是一種無聊的詭辯。約翰的職責是為主要預備合適的百姓（路加福音 1:17），毫無疑問，他完全忠實地履行了。那些誹謗福音，宣稱它反對人類政府的人，犯了誹謗和褻瀆的罪；好像基督摧毀了他天父所認可的。但是，沒有劍，法律是死的，法律判決沒有力量或權威。官員不僅需要一個劊子手，還需要其他隨從，其中包括軍人，沒有他們的幫助和協助，就不可能維持和平。然而，必須考慮目標。君王絕不能讓自己玩弄人血，士兵也絕不能因貪圖利益而沉溺於殘酷，好像屠殺是他們的主要業務：但兩者都必須因必要性和對公共利益的考慮而被吸引。