馬太福音 3:11-12; 馬可福音 1:7-8; 路加福音 3:15-18

 馬太福音 3:11-12; 馬可福音 1:7-8; 路加福音 3:15-18

馬太福音 3:11-12

11. 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，比我能力更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。12. 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。

馬可福音 1:7-8

7. 他傳道說，有一位在我以後來的，我給他彎腰解鞋帶，也是不配的。8. 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。

路加福音 3:15-18

15. 百姓等候，心中都思想約翰，或者他就是基督。16. 約翰對眾人說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶，也是不配的。他要用聖靈與火給你們施洗。17. 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。18. 約翰又用許多別的話勸勉百姓，向他們傳福音

三位福音書作者以相同的詞語敘述了施洗約翰的講論。在某一方面，路加的記載更為詳盡：因為他首先解釋了這次講論的緣由。這起因於百姓有被錯誤觀念誤導的危險，將本應歸於基督的榮耀歸給了約翰。為了盡快消除這種誤解的一切機會，他明確聲明他不是基督，並在基督與他自己之間劃清界限，以維護基督的特權。他本會自願這樣做，用一句常用語來說，就是將他們交給基督作門徒：但他更早地處理了這件事，以免再保持沉默，會使百姓在錯誤中更加堅定。

那在我以後來的，比我能力更大。基督因此被宣告在能力和地位上遠遠超越，以至於與他相比，約翰必須處於一個次要的地位。他使用普通的言語形式來彰顯基督的榮耀，與基督相比，他聲稱自己算不得什麼。他陳述的主要部分是，他將基督描繪為屬靈洗禮的創始者，而他自己只是外在洗禮的執行者。他似乎預料到可能會提出的一個異議。他所承擔的洗禮的目的是什麼？因為在上帝的教會中引入任何創新絕非小事，特別是引入一種比上帝律法更完美的、將人引入教會的新方式。他回答說，他這樣做並非沒有權柄；但他的職責，作為外在象徵的執行者，絲毫沒有減損基督的能力和榮耀。

因此我們推斷，他的意圖絕不是要區分他自己的洗禮和基督教導門徒的洗禮，以及基督打算在教會中永久有效的洗禮。他不是將一個可見的記號與另一個可見的記號作對比，而是將主人和僕人的角色相互比較，並顯示什麼是歸於主人的，什麼是歸於僕人的。一種長期而廣泛流行的觀點，認為約翰的洗禮與我們的洗禮不同，不應對我們有任何影響。我們必須學會根據事情的實際情況來判斷，而不是根據人們的錯誤觀點。而且，他們想像的這種比較，肯定會導致巨大的荒謬。從中可以得出，聖靈在今天是由傳道人賜予的。此外，還會得出約翰的洗禮是一個死的記號，毫無功效。第三，那麼，我們就沒有與基督相同的洗禮了：因為很明顯，他屈尊與我們保持的團契，是藉著這個保證而確立的， 當他在自己的身體裡聖化洗禮時。

因此，我們必須堅持我已經說過的，約翰在這裡只是區分了他自己和其他施洗的僕人，一方面，與基督的能力，另一方面，並維護了主人對僕人的優越性。因此，我們推導出一般的教義，關於人在洗禮中做了什麼，以及神的兒子在其中成就了什麼。人被委託的不過是外在可見的記號的管理：實體只存在於基督那裡。

聖經有時，雖然不是字面意義上的，將約翰在這裡聲明不屬於人，而是專屬於基督的事歸於人。然而，在這種情況下，目的不是要探究人單獨擁有什麼，而只是要表明記號的效果和益處是什麼，以及神如何藉著他的靈將它們用作工具。這裡也對基督和他的僕人進行了區分，以免世人誤以為將只屬於他的榮耀歸於他們：因為他們最容易犯的錯誤，莫過於用從神那裡搶奪來的東西來裝飾受造物。仔細注意這一點將使我們擺脫許多困難。我們知道在我們這個時代，關於記號的益處和功效產生了多少爭論，所有這些都可以用一句話來解決。我們主的命令，從整體來看，包括他自己作為其作者，以及聖靈的能力，連同形像和僕人：但當我們將主與僕人進行比較時，前者必須擁有所有的榮耀，而後者必須歸於無有。

馬太福音 3:11。他要用聖靈與火給你們施洗。有人問，約翰為什麼沒有同樣地說，只有基督用他的血洗淨靈魂？原因是，這種洗淨是藉著聖靈的能力完成的，約翰認為用「聖靈」這個詞來表達洗禮的全部功效就足夠了。意思很清楚，只有基督賜予所有藉著外在洗禮所象徵的恩典，因為是他用他的血「灑淨良心」。也是他使舊人死去，並賜予重生的靈。火這個詞是作為一個形容詞添加的，並應用於聖靈，因為他除去我們的污穢，就像火煉淨黃金一樣。同樣地，他在另一處經文中被比喻為水（約翰福音 3:5）。

12. 他的簸箕在他手裡。在前一節經文中，約翰宣講了基督的恩典，以便猶太人可以將自己交給他以獲得更新：現在他論述審判，以便用恐懼打擊那些藐視者。由於總是有許多偽君子傲慢地拒絕向他們提供的基督的恩典，因此也有必要譴責等待他們的審判。因此，約翰在這裡將基督描述為對不信者嚴厲的審判者。這是我們在教導中必須遵守的順序，以便偽君子知道，他們拒絕基督不會不受懲罰。他們將因此從他們的昏睡中被喚醒，並開始將他視為一個復仇者而懼怕，而他們曾將他視為救恩的作者而藐視。

我毫不懷疑，約翰也打算表明，基督藉著他的福音成就了什麼。那麼，福音的傳講就是簸箕。在主篩選我們之前，整個世界都陷入混亂，每個人都自欺欺人，好人與壞人混雜在一起，簡而言之，只需要將糠秕吹走。但當基督帶著他的福音出現時，— 當他責備良心並召喚他們到上帝的審判台前時，糠秕就被篩了出來，286 這些糠秕以前佔據了打穀場的很大一部分。的確，就個人而言，福音使人與糠秕分離：但在這段經文中，約翰將被棄絕的人比作糠秕，將信徒比作麥子。因此，打穀場表示—不是世界（正如有些人想像的），而是教會：因為我們必須注意約翰所說話的對象。單單這個稱號就讓猶太人充滿驕傲， 但約翰告訴他們，為此感到驕傲是愚蠢的，因為他們在上帝的教會中只佔有暫時的位置，很快就會像打穀場上的糠秕一樣被扔出去。這樣，他迅速地瞥了一眼當時教會的腐敗狀況：因為它被穀殼、稻草和其他垃圾覆蓋著，但很快就會被福音的強風潔淨。但是，當基督在人裡面除了糠秕之外什麼也找不到時，怎麼說他將糠秕與麥子分開呢？答案很簡單。選民被塑造成麥子，288 然後與糠秕分開，並收集到穀倉裡。

他將徹底潔淨他的打穀場。這項工作由基督開始，並且每天都在進行：但它的完全實現要等到末日才能看到。這就是約翰引起我們注意這個主題的原因。但讓我們記住，信徒們現在就憑著希望進入上帝的穀倉，他們將在那裡實際擁有他們永恆的居所；而被棄絕的人則在他們的罪惡感中體驗到那火的熱度，他們將在末日感受到那火的實際燃燒。

我知道，許多人對永恆的火進行了巧妙的辯論，惡人將在審判後受到它的折磨。但我們可以從許多經文中得出結論，這是一個比喻性的表達。因為，如果我們必須相信它是真實的，或者他們所說的物質之火，我們也必須相信硫磺和扇子是物質的，以賽亞書中都提到了它們。

「因為陀斐特是從古時預備的；其堆是火和許多木柴；耶和華的氣，像硫磺的河，使它燃燒起來，」（以賽亞書 30:33。）

我們必須像解釋蟲一樣解釋火（馬可福音 9:44, 46, 48）。如果普遍認為蟲是一個比喻性的詞，我們也必須對火持相同的看法。讓我們拋開那些愚蠢的人徒勞無益的推測，滿足於相信，這些說法以適合我們微弱能力的方式，表示一種可怕的折磨，現在沒有人能理解，也沒有語言能表達。