以西結 19

以西結書 19:1-4

你當為以色列的王作起哀歌， 2 說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。 3 在牠小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 4 列國聽見了就把牠捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去.

先知在此以獅子為喻，告訴我們以色列人所遭遇的一切禍患，都不能歸咎於他人。我們必須理解他的意圖：上帝的靈堅持一個並非非常晦澀的問題，這並不奇怪，因為沒有什麼比人的驕傲更頑固的了，尤其是在上帝懲罰他們的時候，儘管他們假裝謙卑和謙遜，但他們卻充滿了驕傲和苦毒，最後，他們幾乎無法被說服承認上帝是公義的，並且他們應得上帝的懲罰。因此，以西結證實了我們之前所看到的，猶太人受苦並非沒有原因。但他如我所說，使用了獅子的比喻。他稱這個民族本身為母獅：因為當他談到人民的母親時，我們知道所考慮的是後代。因此，他說這個民族充滿了傲慢。獅子的比喻有時是褒義的，例如摩西用它來形容猶大支派，說「猶大是個小獅子」（創世記 49:9），這是一個褒義的說法。但以西結在此指的是殘酷，好像他說所有的猶太人都是兇猛野蠻的野獸。因為在母親的名義下，如我所說，他包含了整個民族。一開始，他命令他的先知作哀歌：因為我這樣解釋「קינה, kineh」這個詞，但在我看來，上帝藉著他的先知向他們口述的這首哀歌，與他們口中不斷發出的普通抱怨之間存在著間接的對立。因為當他們的情況不僅是毀滅性的，而且是完全悲慘的時候，他們發出了許多呻吟和哀號。但同時，沒有人將他們的思想超越當前邪惡的壓力；他們都大聲疾呼他們是悲慘的，但沒有人急於探究他們為何如此或他們的苦難從何而來；不，他們迴避了這種沉思。因此，先知間接地責備他們，指出這首哀歌是上帝所啟示的，但卻與猶太人止於盲目悲傷，從不探究上帝為何對他們如此敵意的普通哀號和哭泣大不相同。因此，他說，為以色列的眾首領作哀歌。這樣，上帝並沒有免除人民的罪責，他只是說，不僅是普通百姓失喪了，而且是民族的精華和所有受人尊敬的人都失喪了。

他接著說，他們的母親臥在眾獅子中間，暗示人民的起源來自獅子，正如我們之前所說，當先知稱猶大為迦南的後裔，以及所多瑪和撒馬利亞的姐妹時。當他現在說，他們的母親臥在眾獅子中間，他指的是他們可恥地與外邦人的腐敗混雜在一起，以至於他們與外邦人沒有區別。但上帝選擇他們作為他的特殊子民，條件是他們必須與所有外邦人的污穢分離。因此，當人民的母親臥在眾獅子中間時，上帝的恩惠就有所收回，也就是說，""""""當他們都混雜地沉溺於外邦人乖謬的道德和迷信時。他說，她養育了幼獅，或小獅子，她把牠們生給這些獅子；因為牠們的出身不潔，都是亞伯拉罕的子孫，但如我所說，是墮落的一族。他後來補充說，幼獅，或小獅子，長大成為獅子：然後牠學會了捕食，他說，並吞噬人類。他指的是約西亞的兒子約哈斯王（列王紀下 23:30-32）：但他之前曾斷言，全體人民都具有獅子的性情，而那些地位較高的王子則像幼獅。由於這裡只提到一隻獅子，這應該是指那個邪惡的國王所展現的暴力，這暴力顯露了他的真實性情。但如果問這隻獅子從何而來，答案是，從他的兄弟們中間，因為他們都是幼獅，或小獅子。他們無法共同或單獨管理政府，但每個人都吞噬自己的兄弟，沉迷於搶劫和掠奪。只有國王，因為擺脫了所有恐懼，才能在掠奪和搶劫方面逍遙法外，超越其他人。因此，我們看到，這裡不僅譴責了國王，而且他成為了整個民族的典型；因為，既然沒有人能約束他的激情，他就能以不受約束的自由搶劫和吞噬人類。

他後來補充說，列國聽見了，並被困在他們的陷阱裡。這裡以西結指出，約哈斯被從王位上推翻，並被埃及人俘虜，不僅因為上帝看到了他的殘酷，還因為外邦人也觀察到了，而且這在他們所有人中都是臭名昭著的。他以此表示約哈斯王的殘酷是不可容忍的：他提到他，因為所有鄰近的國家都聽說了他的名聲，並密謀毀滅他；所以他被困在他們的陷阱裡，被鎖鏈束縛，並被帶到埃及。我的意思是，如我所說，約哈斯，被法老尼哥王俘虜。（列王紀下 23；歷代志下 36。）因為當他認為埃及人被外國戰爭分散注意力時，他抓住機會集結軍隊，並試圖佔領某些鄰近城市。但法老在擺脫其他事務後，進入猶大，由於約哈斯無法抵抗，他被俘虜了。我們現在理解了先知的意思，即當這第一次災難和毀滅降臨到猶太人身上時，他們受到了公正的懲罰，因為他們是幼獅；並且從他們中間產生了一隻獅子，其殘酷對世俗的外邦人來說已經是不可容忍的：這就是這段經文的意義。現在，如果我們考慮約哈斯的父親是誰，這將更加令人憎惡。因為我們知道，如果說有哪位國王在虔誠和各種美德方面出類拔萃，約西亞就是其中之一：從兒子與父親如此不同，我們看到了他乖謬的性情。毫無疑問，他的父親希望教導他敬畏和崇拜上帝，並訓練他履行王室職責。但如果我們擴展到全體人民，這個奇蹟將更加令人憎惡。因為我們知道約西亞以何等熱情和熱忱努力塑造人民的道德，使王國完全更新。但人民很快就墮落了，以至於聖靈說，他們的母親是母獅，躺在獅子中間，從中我們看到了他們墮落的本性。現在接著是——

"""以西結書 19:1-4

1. 你要為以色列的眾首領作哀歌，

1. Et tu tolle lamentu 237 super 238 principes Israel,

2. 說，你的母親是甚麼呢？是個母獅子，臥在眾獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。

2. Et dices, Quare mater vestra leaena inter leones occubuit? in medio leonum educavit catulos suos.

3. 養大了一個小獅子，成了少壯獅子，學會抓食，吞吃人類。

3. Et sustulit unum e catulis suis, leo factus est, et didicit praedari praedam, homines comedit. 239

4. 列國聽見了牠，牠就被捉在他們的坑中，他們用鍊子牽著牠到埃及地去。

4. Et audierunt de ipso Gentes, in fovea ipsarum captus est; et abduxerunt in cathenis in terram AEgypti.

先知在此以獅子為喻，告訴我們以色列人所遭遇的一切禍患，都不能歸咎於他人。我們必須理解他的意圖：上帝的靈堅持一個並非非常晦澀的問題，這並不奇怪，因為沒有什麼比人的驕傲更頑固的了，尤其是在上帝懲罰他們的時候，儘管他們假裝謙卑和謙遜，但他們卻充滿了驕傲和苦毒，最後，他們幾乎無法被說服承認上帝是公義的，並且他們應得上帝的懲罰。因此，以西結證實了我們之前所看到的，猶太人受苦並非沒有原因。但他如我所說，使用了獅子的比喻。他稱這個民族本身為母獅：因為當他談到人民的母親時，我們知道所考慮的是後代。因此，他說這個民族充滿了傲慢。獅子的比喻有時是褒義的，例如摩西用它來形容猶大支派，說「猶大是個小獅子」（創世記 49:9），這是一個褒義的說法。但以西結在此指的是殘酷，好像他說所有的猶太人都是兇猛野蠻的野獸。因為在母親的名義下，如我所說，他包含了整個民族。一開始，他命令他的先知作哀歌：因為我這樣解釋「קינה, kineh」這個詞，但在我看來，上帝藉著他的先知向他們口述的這首哀歌，與他們口中不斷發出的普通抱怨之間存在著間接的對立。因為當他們的情況不僅是毀滅性的，而且是完全悲慘的時候，他們發出了許多呻吟和哀號。但同時，沒有人將他們的思想超越當前邪惡的壓力；他們都大聲疾呼他們是悲慘的，但沒有人急於探究他們為何如此或他們的苦難從何而來；不，他們迴避了這種沉思。因此，先知間接地責備他們，指出這首哀歌是上帝所啟示的，但卻與猶太人止於盲目悲傷，從不探究上帝為何對他們如此敵意的普通哀號和哭泣大不相同。因此，他說，為以色列的眾首領作哀歌。這樣，上帝並沒有免除人民的罪責，他只是說，不僅是普通百姓失喪了，而且是民族的精華和所有受人尊敬的人都失喪了。

他接著說，他們的母親臥在眾獅子中間，暗示人民的起源來自獅子，正如我們之前所說，當先知稱猶大為迦南的後裔，以及所多瑪和撒馬利亞的姐妹時。當他現在說，他們的母親臥在眾獅子中間，他指的是他們可恥地與外邦人的腐敗混雜在一起，以至於他們與外邦人沒有區別。但上帝選擇他們作為他的特殊子民，條件是他們必須與所有外邦人的污穢分離。因此，當人民的母親臥在眾獅子中間時，上帝的恩惠就有所收回，也就是說，""""""當他們都混雜地沉溺於外邦人乖謬的道德和迷信時。他說，她養育了幼獅，或小獅子，她把牠們生給這些獅子；因為牠們的出身是不潔的，都是亞伯拉罕的子孫，但如我所說，是墮落的一族。他後來補充說，獅子的幼崽，或小獅子，長大成了獅子：然後牠學會了捕食，他說，並吞噬人類。他指的是約西亞的兒子約哈斯王（列王紀下 23:30-32）：但他之前曾斷言，全體人民都有獅子的性情，而那些更為高貴的王子則像幼崽。由於這裡只提到一隻獅子，這應該是指那個邪惡的國王所表現出的真實性情的暴力。但如果問這隻獅子從何而來，答案是，從牠的兄弟們中間出來，因為他們都是獅子的幼崽，或小獅子。他們不能共同或單獨管理政府，但每個人都吞噬自己的兄弟，並沉溺於搶劫和掠奪。只有國王，因為擺脫了所有的恐懼，才能在掠奪和搶劫方面逍遙法外地超越其他人。因此，我們看到，這裡不僅譴責了國王，而且他成為了整個民族的典型；因為，既然沒有人能約束他的激情，他就能以不受約束的自由搶劫和吞噬人類。

他後來補充說，列國聽見了，並被困在他們的陷阱裡。這裡以西結指出，約哈斯被從王位上推翻，並被埃及人俘虜，不僅因為上帝看到了他的殘忍，還因為外邦人也看到了；這在他們所有人中間都是臭名昭著的。他以此表示約哈斯王的殘忍是不可容忍的：他提到他，因為所有鄰近的國家都聽說了他的名聲，並密謀毀滅他；所以他被困在他們的陷阱裡，被鎖鏈束縛，並被帶到埃及。我的意思是，約哈斯，他被法老尼哥王俘虜。（列王紀下 23 章；歷代志下 36 章。）因為當他認為埃及人被外國戰爭分散注意力時，他抓住機會集結軍隊，並試圖佔領某些鄰近的城市。但法老在擺脫其他事務後，進入猶大，由於約哈斯無法抵抗，他被俘虜了。我們現在理解了先知的意思，即當這第一次災難和毀滅降臨到猶太人身上時，他們受到了公正的懲罰，因為他們是幼獅；並且從他們中間產生了一隻獅子，其殘忍對世俗的外邦人來說已經是不可容忍的：這就是這段經文的意思。現在，如果我們考慮約哈斯的父親是誰，這將更加可憎。因為我們知道，如果說有哪位國王在虔誠和各種美德方面出類拔萃，約西亞就是其中之一：從兒子與父親如此不同，我們看到了他乖謬的性情。毫無疑問，他的父親希望教導他敬畏和敬拜上帝，並訓練他履行王室職責。但如果我們擴展到全體人民，這個奇蹟將更加可憎。因為我們知道約西亞以何等熱情和熱忱努力塑造人民的道德，使王國完全更新。但人民很快就墮落了，以至於聖靈說，他們的母親是母獅，躺在獅子中間，從中我們看到了他們墮落的本性。現在接著是——

禱告

全能的上帝啊，既然我們本性都如此墮落，不僅最該被扔進獅子中間，而且不配被列為祢的受造物，求祢向我們伸出援手，並在改造我們方面彰顯祢奇妙的能力；願祢的形象在我們裡面如此更新，使我們在真正的虔誠和公義上日益進步，直到最終肉體的一切腐敗都被廢除，"""並願我們能分享您獨生子為我們贏得的永恆榮耀。— 阿們。

第五十九講

我們昨天讀到先知所說的那句話，其中提到猶大在第一隻獅子被捕並被帶到埃及之後，又生出了另一隻獅子。現在這應該是指約雅敬王，他是由尼布甲尼撒王任命的，當時尼布甲尼撒王已經摧毀了埃及的一部分，佔領了整個猶大，並根據征服權利設立了一位國王來施加法律。但由於他也背信棄義，他被擄走了。因此，先知的意思是，這個國家並沒有因為這一次的懲罰而悔改；也沒有改變其性情，因為它的母親是一隻母獅：它不僅生下了小獅子，而且教導它們捕食，直到它們長大。因此，他說，她看到了她所希望的，而她的希望是徒勞的。有些人認為「希望」這個名詞在這裡被先知重複了——她看到她的希望破滅了；我說，破滅的希望。但另一種讀法更好——她看到她曾希望；也就是說，她看到她的希望在一段時間內沒有產生任何果實，因為王位仍然空置；因此她又從她的小獅子中選了一隻，他說，並使它成為一隻獅子。先知再次簡要地教導說，整個王室後代都像小獅子。因此，儘管只有這隻獅子被稱為國王，但據說它是從一群小獅子中選出來的；因此，這表明了所有人的墮落和殘酷本性。因此，我們看到猶太人因上帝嚴厲懲罰他們，約哈斯王被擄走時，沒有恢復理智而受到間接的責備。因此，既然那次懲罰沒有使他們得到糾正，那麼他們的性情就是墮落的；先知在說她從她的小獅子中選了一隻，並再次使它成為一隻獅子時，就是這個意思。接下來是——

以西結書 19:5-6

5 母獅見自己等候失了指望，就從牠小獅子中又將一個養為少壯獅子。 6 牠在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 

 以西結證實了我已經簡要提及的，這第二隻獅子與他所說的第一隻獅子一樣兇猛殘酷。至於「他在獅子中間來回走動」這句話，意思是他的統治是暴虐的，因為當時那些地區存在著如此惡劣的野蠻行徑，以至於國王的行為幾乎不人道。因此，既然當時各地的國王都像獅子一樣，先知說約雅敬與他們沒有什麼不同，而是在各方面都是他們的盟友。因此，他說，他在獅子中間來回走動，因為他模仿了他們的兇猛，他最終更清楚地表達了這一點，他成了一隻獅子，並被教導捕食，不僅吞噬動物，而且吞噬人類，從而標誌著他的極端殘酷。他隨後補充道——

以西結書 19:7

7 牠知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因牠咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。

他再次證實了他對約雅敬王殘酷行為的說法：但這句話是混合的，因為他只保留了比喻的一部分，然後不帶比喻地談論宮殿和城市。儘管譯者傾向於不同的意見，並翻譯為——並注意到他的寡婦：如果其餘的詞語合適，這種讀法會更好；但我看不出如此不同的事物如何能結合在一起，例如摧毀城市和注意到寡婦。首先，那些採用這種解釋的人被迫接受約雅敬摧毀男人並玷污他們的寡婦的觀點，因為他只有在他們成為寡婦之後才能自由地擁有她們。每個人都會承認這太牽強了。"""但「苦惱」這個詞很適用。以賽亞書第53章說基督為我們的憂傷而受傷，沒有比這更好的解釋了（以賽亞書53:3）。有些人翻譯說他經歷了憂傷，或認識它們，或熟悉它們，這是被動的意義。但那些說他看見憂傷，或經歷它們的人，沒有考慮這如何符合經文；那些說他知道憂傷，指他自己的憂傷，也扭曲了先知的話。因此，我毫不懷疑，在這段經文中，它的意思是使人苦惱。

關於名詞，我認為字母 ל (l) 被誤認為 ר (r)；在以賽亞書（以賽亞書13:22）中，這個詞用於宮殿：野獸將會嚎叫，先知說，באלמנותיו，bal-meno-thiv，也就是說，在她的宮殿裡。這個詞在這裡不能指寡婦，所有人都同意將其理解為宮殿；當先知補充說他摧毀了城市時，主題向我們表明，在前一個子句中，宮殿受到了苦惱，然後城市被摧毀：先知簡單地斷言這一點，沒有比喻，儘管他很快又回到比喻，說這片土地因咆哮的聲音而變成荒漠。他又將約雅敬王比作獅子；因此，正如我所說，先知的語言是混合的。在其他地方，先知們也責備他們國王的驕傲（耶利米書22:15；耶利米書36:30）。因為儘管他微不足道，但他卻自視高於其他國王；因此他受到嘲笑，因為他不滿足於他父親的狀況和節制，他父親吃喝——也就是說，像人類一樣生活——但他卻想把自己抬高到人類之上。因此，先知現在說，城市被他摧毀，宮殿被他苦惱。代詞的數目有變化，因為「宮殿」一詞用的是單數，而城市用的是複數。但我們知道這種變化在希伯來語中是多麼頻繁；至於意義，則沒有模糊之處，因為約雅敬王就像一隻兇猛殘忍的野獸，因為他摧毀城市，拆毀宮殿。但後來他補充說，這片土地因他咆哮的聲音而荒廢和孤寂。在這裡，先知擴大了那位國王的暴行，因為僅憑他的咆哮，他就使這片土地變成了荒漠。他沒有提到爪子或牙齒，而是說他們都被他咆哮的聲音嚇得如此厲害，以至於這片土地荒廢和孤寂。他補充說，土地的豐盛，聖經通常用這個詞來表示一個國家的裝飾。這個詞包括樹木、果實和動物，以及居民；因為如果沒有這些裝飾，土地就是空虛和貧瘠的；也就是說，如果樹木和果實以及人和動物都被帶走，土地的面貌就會荒涼和變形，它的狀態顯示出它的空虛。接下來是：—

以西結書 19:8

8 於是四圍邦國各省的人來攻擊牠，將網撒在牠身上，捉在他們的坑中。

由於「נתן」(nethen) 一詞常被理解為「發出聲音」，因此有些人將這段經文解釋為列國對約雅敬王發出巨大的喧囂，就像攻擊野獸時，攻擊者會互相激勵和鼓舞一樣。他們認為，四面八方都發出這樣的喧囂，以致他們一致衝向約雅敬王。但我認為，既然同一個詞也意味著「放置」，那麼將其應用於謀劃是恰當的，因為他們謀劃，也就是說，他們內部決定要俘虜他。被動語態根本不合適。現在，我們理解了先知的意思，當他說外邦人已決定反對他，也就是說，已密謀俘虜他。毫無疑問，迦勒底人得到了所有鄰國的幫助。首先，我們知道猶太人被其他國家憎恨；其次，這位國王的傲慢和魯莽激怒了許多人，使他們召來巴比倫人，並熱切地協助他們；由於他們幾乎不敢獨自參戰，他們在其他人的保護下密謀反對約雅敬王。這就是關於其他國家，因為這不能僅指迦勒底人；因為儘管他們統治著其他部落，但那個君主國已經吞噬了亞述人，他們的百姓構成了迦勒底軍隊的一部分。然後先知談到一個環繞，並說約雅敬王被四面包圍：因此這必須歸因於鄰近的國家，他們不僅支持巴比倫人，還用軍隊和財富協助他們，這從其他經文中可以充分看出。

最後他說，他們撒下了他們的網，他用這個比喻來指計劃、願望和努力。因為在鄰近國家公開向猶太人宣戰之前，毫無疑問，他們秘密商議如何最好地吸引迦勒底人到他們這邊，並通過各種手段滲透，就像他們設下陷阱一樣；儘管「網」這個詞我們也可以理解為他們用來毀滅約雅敬王的一切器具。總之，他說他被捉入列國的坑中，也就是說，他既被陷阱也公開的暴力所壓迫。他使用「陷阱」這個詞，是為了與國王像獅子一樣的形象相符；但將這個短語擴展到任何敵對暴力，約雅敬王被壓迫，這並沒有什麼荒謬之處。接下來是——

以西結書 19:9

9 他們用鉤子鉤住牠，將牠放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。

他繼續講述同樣的主題，說約雅敬王被俘虜後，被鎖鏈捆綁，並補充說他被帶到巴比倫王那裡；第三，他被投入監獄。因此，他展示了上帝如何嚴厲懲罰那個民族的惡性頑固：因為當約雅敬王受到懲罰時，人們認為這足以糾正他們；但由於百姓沒有因此而改進，嚴厲程度加倍；在這裡，以西結說約雅敬王被投入一個堅固的地牢。他補充說，他的聲音，也就是他的吼叫，將不再在以色列的山上被聽到。因為儘管他因大部分王國被切斷而陷入困境，但他並沒有停止他的兇猛。因此，先知尖銳地嘲笑他的傲慢，因為他沒有停止在以色列的山上呼喊和吼叫。它遵循 —

以西結書 19:10-12

10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子； 11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。 12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；

 在這裡，以西結將猶太人的雙重境況呈現在我們眼前，使他們承認自己已陷入極度悲慘之中，因為他們惹怒了上帝。因為他們若不回想起他們曾被裝飾的昔日尊嚴和幸福，就不足以考慮他們目前的境況。現在，他們在某種程度上對所有的邪惡都麻木了：儘管幾乎沒有什麼是安全的，除了耶路撒冷，他們卻不回頭，仍然像他們事務興旺時一樣放蕩。既然他們尚未被如此多的屠殺所謙卑，先知因此一方面提醒他們昔日的境況，然後向他們展示他們是如何墮落的。這種比較，因此，旨在尖銳地刺痛他們的良心，使他們最終感受到上帝對他們懷有敵意。我們現在理解先知的意思，即人民的母親起初像一棵繁茂多結果子的葡萄樹。他說葡萄樹栽於水旁並不奇怪：因為在那裡，葡萄樹不需要像寒冷氣候那樣高聳乾燥的地方，而是從水中汲取養分，正如我們從許多經文中收集到的那樣。因此，先知說，人民起初就像一棵栽在溫和優越環境中的葡萄樹。他說，葡萄樹繁茂，或枝葉茂盛，多結果子，因為它從水中汲取汁液。

關於「血」這個詞，我認為那些將其理解為活力的人是錯誤的；它更指的是出生：他說，人民的母親在她的血中，也就是說，在生下人民時。因此，以西結將猶太人召回到他們的最初起源，正如我們之前看到這個詞以這種意義使用。當你在你的血中時，意思是，當你出生時，因為我們知道這是幼小後代的狀態，正如在第十六章中解釋的隱喻。上帝說：「活在你的血中」（以西結書 16:6），因為猶太人仍然因未從污穢中潔淨而污穢。總之，血被理解為出生，好像是說，猶太人最初被帶到光明中時，被栽種以生根，因為上帝將他們帶入迦南地。在這裡他說，當上帝恢復他們時，他們被帶到光明中。他省略了我們在其他地方看到的中間時間，因為他直接從結束跳到開始。總的來說，他的意思是猶太人在他們出生時被安置在迦南地，那裡非常肥沃，所以他們應該結出自己的果子，也就是說，快樂地度過時光，享受一切豐盛。現在我們理解了這句話的意思，人民的母親像一棵繁茂多結果子的葡萄樹一樣栽於水旁。

他補充說，她有枝條，也就是葡萄藤的枝條，可作掌權者的杖。那些翻譯成「與掌權者的杖」或「在掌權者的杖之上」的人，在我看來，並未領會先知的原意。我毫不懷疑他認為權杖是從這些葡萄藤枝上採集而來的，或者說它們被塑造成像皇家權杖一樣。儘管這種翻譯看起來相當粗糙，但其意義卻不容置疑；因為先知的意思是，國王是從人民中選出的，就像葡萄藤的枝條一樣，正如上帝從大衛到西底家選擇國王一樣。從這個意義上說，他說葡萄藤枝成了統治者的權杖。他隨後補充說，她的身材顯赫，即使在眾多葡萄藤枝中，她也因其高大而引人注目。這延伸到全體人民。既然提到了國王，毫無疑問，上帝讚美他對全體人民的恩典，人民的安全和幸福都寄託在國王身上，正如我們在其他地方所看到的。但他更清楚地斷言，人民已經增長，因此他們在人口、權力、財富方面都表現出色。總之，先知教導說，猶太人從一開始就擁有各種優勢，因為上帝最好的恩賜在那裡閃耀，他們的尊嚴顯赫，他們的財富豐厚，因為他將眾多的枝條或葡萄藤枝與它們的高度結合起來。

現在我們來談談第二個子句。他說葡萄藤在憤怒中被撕裂，扔在地上，被東風吹乾，它的枝條折斷枯萎，被火燒毀。我現在已經簡要解釋了先知的意思。由於猶太人在他們的災難中變得麻木不仁，並沒有謙卑到懇求上帝的憐憫，先知糾正了他們的遲鈍，當他向他們展示他們的起源時。他現在說他們在突然的襲擊下陷入了極度的悲慘；因為在短時間內發生的變化應該會深深地影響他們；但如果他們是緩慢減少的，這種變化就不會那麼顯著：但當葡萄藤被閃電擊中，被撕裂，枯萎，燒毀時，正如我所說，那瞬間的屠殺表明這不是偶然，而是上帝明顯的憤怒。因此，他說葡萄藤被猛烈地撕裂，扔在地上。如果葡萄藤是逐漸枯萎的，那就不會那麼令人驚訝；但它突然被撕裂應該讓他們感受到上帝的憤怒，他們對此已經麻木不仁。這就是先知一個接一個地添加比喻的原因。拔除就足夠了；但他補充說，它被扔在地上，讓它完全枯萎。他補充說，東風，它摧毀了果實和樹木，正如許多段落所充分證明的那樣；不僅如此，他還說枝條折斷，或被拔掉，枯萎：最後，它們被火燒毀。總之，當人民被撕裂，被砍斷，枯萎，燒毀時，上帝的手在那場可怕的屠殺中顯而易見。接下來是——

 

以西結書 19:13

13 如今栽於曠野乾旱無水之地。

 先知在這裡似乎自相矛盾，因為這兩個子句明顯不一致，葡萄藤不僅枯萎了，而且被燒毀了，卻又被栽種在沙漠之地；因為如果它枯萎了，它就無法再次生根；但燃燒消除了最微小的希望；因為當樹枝化為灰燼時，誰曾見過葡萄藤從灰燼中生長出來呢？但當先知說葡萄藤枯萎並被燒毀時，他指的是當城市徹底毀滅時，人們必須憑藉自己的感官得出的結論；因為那確實是一個可怕的景象，當人民在他們的國王被俘虜，聖殿被掠奪，城市被毀，他們的安全取決於征服者的慾望之後，成為附庸。因此，既然王室的名稱和尊嚴，以及自由和安全都不復存在，當他們被帶到屠宰場時，他們的毀滅不就像一場大火嗎？因此，我們現在明白先知為何說葡萄樹被撕裂焚燒，因為那場極其嚴重的毀滅在短時間內奪走了所有復原的希望。因此，他根據常識說話：然後他牢記那種可怕的毀滅形式，或者說變形，它就像一場大火和人民的最終毀滅。但現在，當他說葡萄樹再次被種植時，他讚美了上帝的憐憫，祂希望留下一些種子來生產幼苗；正如以賽亞書第一章所說，免得你們像所多瑪和蛾摩拉一樣，一些小小的種子被奇妙地保存下來。因此，儘管人民在被暴力拔除後被焚燒，他們所有的生命都受制於最驕傲的征服者的意志，但上帝卻取了一些嫩枝或葡萄藤枝，將它們種植起來，以便繁衍一個新的民族，這在人民歸回時實現了。

但他卻說那些葡萄枝被種植在沙漠中，在乾旱和口渴的土地上，因為上帝甚至在死亡中也保守著祂子民的信仰。因此，他將他們的流亡比作沙漠和曠野。乍看之下，將迦勒底比作沙漠似乎很荒謬，因為我們知道那個地區以其肥沃和其他優勢而聞名；我們也知道它水源充足，儘管被稱為乾旱。但先知在這裡並沒有考慮這個國家的物質特徵，而是考慮了人民在其中的狀況。儘管迦勒底最可愛，充滿了各種果實，然而，由於人民受到殘酷的壓迫和輕蔑的對待，因此這片土地被稱為沙漠。我們說沒有監獄是美麗的，所以他們的流亡對以色列的子民來說不可能愉快；因為他們為自己的生活感到羞恥，不敢抬頭。既然他們沉溺於深淵般的邪惡之中，那片土地對他們來說就是沙漠；因此沒有光彩、尊嚴或財富；而自由，所有恩惠中最寶貴的，卻被從他們手中奪走了。現在我們明白了這些話的含義。最後是——

以西結書 19:14

14 火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。

先知在此談到他們苦難的終結，當時西底家被擄，人民的獨立因此被廢除。上帝曾將那棵葡萄樹，或至少是它的一些枝條，種植在沙漠中，因為首先有四個支派，然後是七個支派被擄走，最後是猶大支派的大部分；但與西底家王在一起的少數人也滅亡了。因此，他說火從葡萄枝中發出：他以此表明最後的屠殺只來自人民自己；為了避免他們發出慣常的抱怨，先知預先告訴他們，他們是被內部的火所吞噬；也就是說，他們的屠殺不能歸咎於迦勒底的征服者，而是歸咎於他們自己；因為西底家王因自己的背信棄義而激怒了巴比倫王；他本可以在自己的王國中度過時光，但他卻無法克制自己擺脫枷鎖；因此，他武裝自己對抗巴比倫王，因為他是一個破壞條約的人：因此先知恰當地說，火從它枝子的一根杖或嫩枝中發出，因此整棵葡萄樹的果實都被吞噬了；也就是說，餘民因那個背信棄義的王的過錯而滅亡。他現在補充說，在它的杖中沒有掌權的權杖。因此，我所提出的解釋似乎最為恰當，而且完全真實。他先說這些杖是為統治者的權杖，但他這裡又說在這些杖中沒有為他們準備的權杖。接下來的內容我們明天再討論。

禱告

全能的上帝啊，既然祢曾屈尊將我們納入祢兒子的身體，求祢使我們成為祢所應允栽培的葡萄枝：願我們藉著祢聖靈的能力得到滋潤，永不缺乏屬靈的活力：願我們為祢名的榮耀結出果實，使我們最終能到達我們信仰的源頭，享受祢在祢的獨生子裡所收養我們的天上榮耀。