以西結 13

 第三十四講.

以西結書 13:1-3

1 耶和華的話臨到我說： 2 「人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：『你們當聽耶和華的話。』」 3 主耶和華如此說：「愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。

 

他談到被流放的先知，這從上下文可以清楚看出：因為在被擄的人中，有些人冒用上帝的名義，自誇擁有先知之靈：但同時他們卻僭越職位，然後徒勞地誇耀他們的欺騙。但他們為自己設定的目標是向人民承諾迅速歸回，從而贏得群眾的青睞。因為被擄的人已經幾乎因疲憊而心灰意冷：七十年是一個漫長的時期。因此，當他們聽到三年後歸回的消息時，他們很容易被這種甜言蜜語所欺騙。但儘管上帝對這些騙子如此憤怒，這並不意味著當他指責他們的罪行時，他赦免了人民，甚至減輕了他們的過錯。人民也不能辯稱他們被這些謊言所欺騙，因為他們是自願且明知故犯地陷入圈套。他們並非沒有真正的先知；上帝已經用眾所周知的標誌將他的僕人與假先知區分開來，所以除了故意犯錯的人，沒有人會弄錯。(申命記 13:3.) 但在光明中他們卻蒙蔽了自己，所以上帝任憑他們受騙。但那是他們驕傲的公正報應，因為他們不能順服上帝和他的僕人。然後當他們想到誘惑時，正如許多經文所顯示的，上帝也任憑撒旦，讓所有先知的口中都有一個說謊的靈。彌迦責備他們，因為他們希望有先知給他們，應許豐收的葡萄和豐盛的收穫，(彌迦書 2:11;) 同時，當上帝嚴厲懲罰他們時，他們卻咆哮喧嘩。因此，我們看到，儘管上帝如此嚴厲地譴責假先知，人民的過錯並未減少；相反，每個人都這樣想著與自己爭辯——如果上帝不饒恕我們的先知，我們還有什麼更好的希望呢？

因此，當先知將他的話語轉向假先知時，毫無疑問他的意圖是責備全體人民，因為他們聽信了這些謬論，卻藐視了真理的教義，不僅如此，甚至憤怒地拒絕了它。所以對以色列中說預言的先知說，對那些憑私意說預言的說。在這裡，他將以色列先知的名號授予那些自作主張，魯莽地誇耀自己奉命說出自己的想像，或魔鬼所暗示的人。因為那時確實沒有其他人認為自己是合法的先知，除非是神所揀選的。但因為惡人奪取了這個頭銜，他們經常被稱為先知，儘管上帝的靈對他們來說完全是陌生人：但預言的恩賜只能來自那個唯一的源泉。因此，當先知，或那些自稱先知的人，彼此敵對時，就發生了這場巨大的鬥爭：因為我們被命令只順從上帝的真理：但當他被提供給我們而不是真理時，我們能做什麼，除了動搖並最終陷入衝突？因此，毫無疑問，當軟弱的心靈看到先知之間這種爭鬥和分歧時，會受到如此劇烈的震撼。""" 在這一天，上帝希望透過這樣的試驗來證明他子民的忠誠，並揭露眾人的虛偽。因為，正如保羅所說，必須有異端，好使那些蒙認可的人顯明出來。(哥林多前書 11:19) 因此，上帝並非輕率地允許撒旦的僕役如此放肆，以至於他們傲慢地起來反對純正的教義：他也並非無緣無故地允許教會被各種意見撕裂，有時虛構之事變得如此強大，以至於真理本身被埋沒：他確實希望透過這種方式來證明虔誠者的堅定，同時揭露那些隨風搖擺的偽君子的輕浮。同時，如果我們現在所看到那些自稱是教會牧者之間的分歧困擾著我們，就讓這個例子浮現在腦海中，這樣新奇的事物就不會危及我們的忠誠。我們所遭受的，古人也曾經歷過，即教會因內部的爭執而動盪，以及團結的紐帶被類似地撕裂。

接著，上帝簡要地定義了誰是假先知；即那些憑著自己的心說預言的人：他隨後會補充說，他們什麼也沒看見，他們只是以神的名義自誇，然而他們並非受他差遣。同樣的事情以各種方式表達，但我將在適當的地方處理其他形式的說法。在這裡，正如我所說，我們可以立即輕易地判斷誰是真先知，誰是假先知：上帝的靈宣告每一個憑著自己的心說預言的人都是騙子。因此，除了先知忠實地說出聖靈所指示他們的一切之外，別無他法。因此，凡是沒有確鑿的異象見證，不能真實地證明自己是從上帝口中並藉著他聖靈的啟示說話的人，即使他可能自誇先知的頭銜，他仍然只是一個騙子。因為上帝在這裡拒絕所有憑著自己的心說話的人。因此，我們也由此看出人類心靈的極度虛妄：因為上帝在人類心靈和他聖靈的啟示之間劃分了永久的區別。如果真是這樣，那麼人類憑自己說出的話就是一種扭曲的虛構，因為正如我們所說，上帝的靈獨自聲稱擁有顯示真理和正義的職責。因此——

禍哉，愚蠢或可恥的先知。נבל (nebel) 意指「卑鄙的人」、「被棄絕的人」，正如 נבלה (nebeleh) 意指「污穢」、「罪行」、「邪惡」，儘管 נבל (nebel) 更常被理解為愚蠢，我樂意接受這個普遍接受的意義。他稱假先知為愚蠢的，因為他們無疑猛烈地侮辱了上帝的真僕人——就像那些因奇特的自負而自高自大的暴發戶一樣；因為在他們裡面作王的魔鬼是驕傲之父：因此他們傲慢自大，將一切歸於自己，並希望被認為是從天而降的天使。當保羅談到人類的虛構時，他承認它們具有智慧的形式。(歌羅西書 2:23) 因此，毫無疑問，以西結所說的這些冒牌貨受到高度尊重，因此，當他們誇誇其談時，他們會說出令人驚訝的智慧之言；但同時聖靈卻簡潔地宣告他們是愚蠢的：因為在智慧的偽裝下，凡是討世界喜歡的，我們都知道在上帝面前不過是愚蠢。

現在他補充說，他們隨從自己的靈而行，卻什麼也沒看見：也就是說，他們沒有得到任何異象。以西結更清楚地解釋了自己，或者說透過他發言的聖靈。因此，正如他最近譴責所有憑著自己的心思或心說預言的人——因為這裡的「心」這個名詞像在其他地方一樣，用於指「智力」——正如聖靈最近譴責所有這樣的人一樣，他也說那些隨從自己的靈而行的人邪惡地濫用先知職分。當他談到「靈」時，他這裡暗示的是先知恩賜。因為，"""因為他們可能會反對假先知並非出自自己的心說話，而是有秘密的啟示，他以修辭手法讓他們使用「靈」這個詞，2 藉此駁斥他們的誇耀，彷彿以西結說那些虛假的啟示只是幻想：它們確實有些不尋常之處，但仍然是狂熱的。這就是「靈」這個詞的意義。同時，毫無疑問他重複了他最近所見，對比消除了所有疑慮。他說，沒有看到任何東西：因此異象與人心和靈相對；但異象是什麼呢？它是一種超自然恩賜。因此，當上帝將他的僕人提升到超越人類能力的高度，使他們辨別出任何凡人力量都無法給予的東西時，那就是異象；如果異象被移除，剩下的就只有人的靈或心。因此，那些無法真正證明他們的言論明顯是受啟發的人，將被迫承認他們是憑自己的思想說話。接下來是——

以西結書 13:4

 4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸

因此以西結揭露了假先知的陷阱。十個支派被分散，就像田地或葡萄園從可居住的地區被移到荒漠地帶，狐狸在那裡橫行。因為牠們有許多藏身之處；牠們透過籬笆和所有開口潛入，然後闖入葡萄園或田地，毀壞其果實。正如我所說，這就是人民自被分散以來的狀況。當以色列人住在自己家裡時，他們在某種程度上被約束在自己的職責範圍內，彷彿被某些城牆所鞏固。在耶路撒冷，大祭司也主持屬靈的審判，以防止任何不敬虔的教義滲入：但現在，由於人民如此分散，假先知有了更大的自由來腐蝕人民，因為這些可憐的流亡者暴露在這些狐狸面前；因為他們容易受到傷害，就像被荒漠地帶包圍一樣。由於缺乏保護，狐狸很容易透過秘密手段進入，並摧毀任何現有的好果實。同時，以西結間接地責備了人民的粗心大意。儘管他們被分散，並且如此容易受到假先知的陷阱，但他們認為自己已經專心和謹慎，上帝無疑會向他們提供幫助，因為他應許他的子民在需要時會得到分辨和判斷的靈。（哥林多前書 12:10。）但是當以色列人流離失所，對律法的關注不再在他們中間盛行時，狐狸，也就是他們的假先知，就很容易進入了。由此可見，人民並非沒有過錯，因為他們讓自己暴露在這些假先知的陷阱中。接下來是——

以西結書 13:5

 5 沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。

因此他繼續表達同樣的情感，但對假先知施加了更大的壓力。他籠統地說他們是褻瀆神明的，在完全憑自己的意思說話時濫用上帝的名。他現在用另一個標誌將他們與蒙認可和忠心的上帝僕人區分開來，那就是他們沒有上去堵住破口，也沒有為以色列家修築籬笆，使他們在耶和華的日子，在爭戰中站立得住。這節經文有不同的解釋：有些人將這裡所說的歸因於禱告；其他人則根據不同的想像來扭曲它，但我將其限制在他們的教導上。4 以西結不僅責備他們內在和隱藏的背信棄義，他不僅打擊他們的心靈，以便使他們相信自己對虔誠沒有渴望，對上帝的榮耀沒有熱情，但他表明他們的教導必須完全被拒絕，因為他們沒有為自己設定正確的目標。但是，上帝所有的僕人認為應該追求的目標是什麼呢？當然是為了維護公共安全；當他們看到上帝憤怒的跡象時，要迎上前去，阻止迫在眉睫的災難。這些騙子看到人民不僅不虔誠，而且叛逆，以至於沒有他們悔改的希望。另一方面，他們看到上帝在威脅；儘管他們是盲目的，但他們仍然可以看到上帝譴責性報復的跡象。因此，他們的職責是去修補破口。因此，我們也理解先知所說的「破口」是什麼意思，即，就像敵人攻城時城牆被攻破，進攻的通道就打開了，同樣，當人民的罪孽像洪水一樣氾濫時，破裂就已經造成了，藉此上帝的憤怒就能立即滲透進去，將一切毀滅殆盡，直到化為烏有。

因此，每當我們看到上帝因人民的邪惡而受冒犯時，讓我們明白破口已經造成，就好像我們註定要毀滅一樣。因此，那些渴望忠實履行教導職責的人，應該趕到破口處，將人民從他們的不虔誠中召回，並勸告他們悔改。這樣，城牆就能恢復，因為上帝息怒了，我們就能安靜而安全地休息。接下來的內容有相同的目的——他們沒有修復籬笆。因為當一個民族打破所有權利，並違反上帝的律法時，就好像他們在各方面都暴露在上帝的保護之外，正如摩西在談到鑄造的金牛犢時責備他們說：「看哪，他說，今天你們是赤身露體的；也就是說，因為他們已經將自己投入毀滅之中。」(出埃及記 32:25。) 所以先知說，當以色列家暴露在強盜、小偷和野獸面前時，這些叛徒沒有跑去修復籬笆，因為它不再受上帝之手的保護。接下來的內容有相同的目的，就是他們應該在主的日子裡站在戰鬥中；也就是說，要抵擋上帝的報復。這與禱告有關，當提到非尼哈時，在詩篇 106:30 中，以及在同一詩篇 106:23 中，提到摩西說：「若非摩西站在破口中，轉回上帝的憤怒。」在這裡，正如我所說，先知更注重教義。因為在這裡他嚴厲斥責了那些曾應許奇妙事物的假先知的愚蠢。現在，當上帝認真地臨近時，他們所有的預言都消失了：因此他說，他們沒有在耶和華的日子裡站在戰鬥中；因為，如果他們曾殷勤地勸告人民悔改，那些罪人就會與上帝和好：因為我們若及時歸向他，就能預先轉移他的審判，正如保羅所教導的。(哥林多前書 11:31。) 因此，如果人民曾如此殷勤地被勸告，他們就會站在戰鬥中；也就是說，他們的教導將會是抵擋上帝憤怒爆發，將他們徹底毀滅的堡壘。現在，我們明白了以西結的意思，即，要表明假先知的謬誤是如何被察覺的，因為他們用甜言蜜語和奉承毀滅了人民。現在接下來是——

以西結書 13:6

6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。

這裡他又籠統地宣稱那些假先知是虛妄的，這個斷言基於一個原則，即他們是憑著自己的心或靈說話的，因為沒有什麼虛假或虛妄的東西能出自上帝。因此，他們在這裡被譴責為虛妄和說謊，因為他們膽敢虛假地使用上帝的名，而他們所說的不過是自己的夢想。他現在證實了我們在上一節中看到的，他說，他們希望建立自己的話語。因此，當他們說上帝不會如此嚴厲地對聖潔和蒙揀選的民族施加持續的懲罰時，他們就用虛妄的希望來迷惑百姓。真正的先知也常常將罪人召回到上帝的憐憫中，並將其放大，使那些與絕望搏鬥的人不致懷疑上帝的寬容，因為據說他發怒遲緩，傾向於和解；他的憐憫持續一生，而他的憤怒轉瞬即逝。(民數記 14:18；詩篇 103:8，和詩篇 30:5。) 真正的先知確實如此行；但他們結合了兩個不可分離的要素，否則上帝自己就會，可以說，被消散了。6 因此，當真正的先知勸告罪人希望並預言上帝的赦免之恩時，他們也談論悔改；他們不縱容罪人，而是喚醒他們，甚至用上帝的憤怒感來嚴厲地傷害他們，以便在某種程度上激勵他們，因為上帝的憐憫擺在我們面前，其目的就是讓我們藉此尋求生命。因此，我們必須在自己裡面死去；但假先知將兩者分開，並將上帝，可以說，一分為二，因為他們只談論他的赦免之恩，並宣稱他的仁慈擺在所有人面前，而他們對悔改卻保持深沉的沉默。現在，我們明白了為什麼先知在這裡責備這些濫用上帝之名的叛徒 7，因為他們使百姓抱有希望。沒有希望，罪人確實無法被激勵去尋求上帝：但他們應許和平，正如他將直接說的，當時並沒有和平。因此，讓我們繼續解釋。

以西結書 13:7

7 你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。」

在此，上帝闡明了祂為何先前宣稱他們所帶來的一切皆為虛妄與謊言，即因為他們妄用祂的名，並從光明中製造黑暗；因為他們假借以上帝之名說話，蒙蔽了人們的心智。那神聖的名，如同光輝的源泉，其光芒遠超太陽；不，凡是存在的光，都因它而顯現並閃耀。但是，正如我所說，撒旦的僕人將光明轉為黑暗，因為他們大膽地誇口說上帝如此說過。這段經文和類似的經文向我們展示了我們應當多麼勤奮地防範撒旦的謬誤。他們如此肆意玩弄上帝的判斷，卻又如此驚人地大膽提出上帝的名。因為誇口說上帝已說過，就如同我們希望藉著不敬的褻瀆，故意將祂捲入爭論。因為上帝怎能容忍我們將祂的真理變成謊言呢？但在所有時代，都有騙子如此輕率地公然反對上帝。我們對異教徒這樣做並不感到驚訝；但在選民中，這無疑是一個令人難以置信的奇蹟和不可容忍的恥辱，當他們可以接觸到所有天上的教義來指導他們的行為，並且上帝每天都在呼召先知，正如祂藉著摩西所應許的，卻看到這些邪惡的狗如此吠叫，而你們卻如此驕傲地假裝以上帝之名說話。(申命記 18:15-18。) 因此，受到這項警告的提醒，當我們看到撒旦的僕人被賦予如此傲慢時，讓我們保持警惕。接下來是 — 

以西結書 13:8-9

8 所以主耶和華如此說：「因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。 9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。 

 在此，他終於開始對假先知宣判。迄今為止，他以抱怨的形式，展示了他們如何邪惡地敗壞和褻瀆了他的聖名：然後他們如何不敬地用謊言使預言變得可鄙，以及他們對人民是多麼殘忍，而人民的安危本應是他們首要的關切，以及他們如何將不幸的人引向毀滅。因為在上帝如此敘述了他們的罪惡之後，他現在宣告了懲罰；首先，他普遍地說他是他們的對手。這句話絕非多餘，因為如果不是因為他們認為自己與上帝毫無瓜葛，這種粗心大意就不會使這些不敬虔的人如此愚蠢；因此他們完全拋棄了所有的恐懼，並自由地犯罪。但這不可能發生，除非他們斷定上帝要麼睡著了，要麼不關心人類事務，要麼像他們一樣玩弄。因此，既然假先知非常放肆地敗壞上帝的話語，當他們假裝這是一種愉快的遊戲時；上帝反過來宣稱自己是他們的對手；就好像他說，你們的爭鬥不會是與人，但我將是如此邪惡地褻瀆我名的復仇者。

此外，他隨後指出了懲罰；他說，我的手必攻擊那些先知。因為儘管上帝威脅要成為被棄絕者的對手，但這不足以嚇唬他們，他們是如此愚蠢。但有必要使用另一種刺激，即上帝應該展示他的力量。這就是他現在補充說，他的手必攻擊假先知的原因。"""手有時被視為打擊: 但因為上帝看到不虔誠的人在他們的罪中遲鈍，他說他不僅是他們的敵人，也是他榮耀的復仇者，而且他將自己的手伸入其中。接下來，他們將不在我百姓的議會中。有些人對名詞 סוד, sod, 的解釋比他們對上帝為拯救選民而提供的經驗所需要的更為微妙。但這種解釋是牽強的，因為他們錯誤地認為先知在第二個子句中的意思不同，他在那裡補充說，他們將不被寫在以色列家的名單上: 他用不同的詞重複了同樣的事情: 首先他說，他們不應該在百姓的秘密中: 因為 סוד, sod, 意為秘密，但它被理解為議會: 因此他們將不在百姓的集會中: 之後他補充說，他們將不在以色列家的名冊中。他提到名冊，因為法官和其他被選任任何職務的人都被寫在名單上。因此，我們看到先知意圖什麼——因為我被迫在這裡打斷——即那些希望享有先知頭銜的騙子完全不在教會之外，因為上帝已經拋棄了他們。

禱告

全能的上帝啊，既然我們在我們的惡習中如此遲鈍，以至於每天都需要激勵來喚醒我們，首先，願我們命定的牧師忠實地呼召我們悔改；然後，願我們反過來如此專注於他們的勸告，並如此讓自己被定罪，以至於我們可以成為自己的審判者: 也願你嚴厲懲罰我們時，你父愛的滋味永遠不會從我們身上消失，以至於我們總能找到一條道路在我們的主耶穌基督裡尋求和解。——阿們。

第三十五講。

我們昨天解釋了先知所說的，當他宣稱那些欺騙百姓的騙子不應該在虔誠者的議會中，也不應該在他們的名冊中時，他的意思是什麼，我們說這重複了兩次。現在問題來了，先知說的是上帝的秘密揀選，還是僅僅是外在的狀態？因為儘管這些叛徒離教會最遠，但我們知道他們像以實瑪利一樣以一個共同的頭銜自誇，以實瑪利在他被逐出父家之前，驕傲地以他的出生權自誇。(創世記 21:9。) 而今天，我們看到天主教徒如何為自己聲稱「教會」的名稱，因為他們假裝擁有永久的繼承權: 確實我們不得不承認普通的聖職與他們同在。但因為他們暴虐地濫用權力，並完全推翻了主所設立的治理教會的方法，我們可以安全地嘲笑他們的自誇。11 古時的假先知也有同樣的傲慢，他們聲稱他們在百姓中佔有不低的地位，因為他們是上帝所立的先知。因此，我們由此得出結論，這些詞不是用於任何外在的狀態，因為在選民中總是有他們的一席之地。那麼，毫無疑問，我們必須理解教會的真正成員和偽君子之間的對比，偽君子假冒上帝的名。因此，詩篇 15:2 和詩篇 24:4 都說，並非所有上到上帝的山的人都在那裡有永久的座位，除非他們心手潔淨。那麼，總而言之，儘管假先知用膨脹的臉頰大聲自誇，並聲稱擁有先知之名，但他們不應該被算在那個等級中，因為他們完全不在選民之外。

但由此產生了第二個問題。如果先知否認他們有權被納入虔誠者的議會，他就不應該使用將來時態: 因為正如上帝的揀選是永恆的，所以他的兒子們在創世之前就被寫在生命冊上。但他卻說他們將不被寫入，"""這似乎很荒謬。但以西結在這裡調整了他的語言以適應人類的普遍習俗。詩篇的語言更為嚴厲：願他們從生命冊上被塗抹，因為他們沒有被寫在義人之中。(詩篇 69:28。) 因為一旦被寫在生命冊上的人，就不可能被塗抹。但在第二句中，先知解釋了他自己——他們不與義人同列；也就是說，他們不被寫在義人的名單中。所以以西結現在也說：他們必不在我百姓的密會中，他們也不被寫在以色列家的名冊上：因為他們一時似乎在虔誠人的數目中：因此這裡使用了表達方式的改變，但只是為了適應我們心靈的粗糙。

這段經文在這方面很有用。聖靈告誡我們，僅僅因為大多數人似乎比其他人更出色，就認為他們是教會的成員是不夠的，就像糠秕在麥子之上並使其窒息一樣：偽君子們埋葬了上帝的兒女，他們的數量很少，而他們卻以自己的光輝閃耀，他們的眾多使他們看起來獨佔了教會的稱號。因此，讓我們學會審視自己，並探究上帝用來區分他的兒女和陌生人的那些內在標誌是否屬於我們，即虔誠和信仰的活根。這段經文也教導我們，沒有什麼比被上帝的羊群拒絕更可怕的了。因為除了上帝將我們聚集在一個元首之下，形成一個身體之外，沒有任何安全可言。首先，所有的安全都只在基督裡；然後，我們不能與基督分離，否則就會失去所有的安全希望：但基督不會也不能與他的教會分離，他與教會以不可分割的紐帶結合在一起，如同頭與身體。因此，除非我們與信徒培養合一，否則我們就會被切斷與基督的聯繫：所以我說，沒有什麼比這裡提到的分離更值得害怕的了。另一方面，詩篇 106:4 說：我的上帝啊，願你按你對你百姓的善意記念我：願你以你的救恩眷顧我。當詩篇的作者這樣禱告時，他同時承認我們真正而堅實的幸福在於主與其餘的信徒一同擁抱我們。因為上帝對他百姓的善意，就是他擁抱他所揀選之人的父愛。因此，如果上帝認為我們配得那父愛的恩惠，那麼我們就對安全有確切的信心。

之後他補充說，他們必不歸回以色列地：你們就知道我是耶和華。以西結在這裡將一個外在的標誌作為被棄絕的記號，因為當其他人被允許自由歸回時，這些人卻被排除在外。因此，以西結表示，上帝的憤怒將在假先知身上顯明，因為他們被排除在百姓共同的恩惠之外。因為當上帝打開門，頒布關於自由歸回的諭旨時：他們將仍然流亡，永遠無法享受他們曾誇口說很快就會歸回的故鄉。他因此用一個外在的象徵證實了他已經說過的關於被棄絕的話。因為儘管許多真正的教會成員，如但以理和他的同伴以及許多其他人，在流亡中死去，然而，就這些欺騙者而言，他們誇口說他們將迅速歸回故鄉，這是他們被拒絕的確切標誌。因此，既然他們被剝奪了那種優勢，上帝就公開表明他們不配被列為選民。接下來是——"""

以西結書 13:10-11

10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：『牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。』

 這裡以西結延續了他之前使用過的相同比喻，只是略有不同，因為前一句和現在這句之間有著明顯的聯繫。他曾說假先知沒有去堵住破口，也沒有修復以色列家的籬笆：我們這樣解釋這些話——那些誠實正直地履行職責的教師，就像建築工人一樣，如果他們看到牆壁有破口，就會立即小心翼翼地修復；他們就像園丁一樣，不讓田地或葡萄園暴露在野獸面前。因此，正如他之前所說，這些假先知沒有去堵住破口，因為他們沒有受到百姓分散的影響，而是明知故犯地以公開而嚴重的背信行為背叛了百姓的安全；所以他現在也說，他們確實築了一道牆，但卻沒有用灰泥。單詞תפל，thephel，“未經調和的”，有各種解釋，但我毫不懷疑先知指的是沒有石灰的沙子。耶羅米認為它是沒有糠的灰泥；但我的看法更好，即他們只是表面上建造；在這方面，先知現在使用的形象與之前的形象有所不同。他之前說，他們沒有去堵住破口；他現在給予他們更多——他們確實建造了；但這兩個說法很容易調和：因為他們沒有去堵住破口以保障百姓的安全；然而他們卻假裝焦慮，似乎想修復廢墟。但當先知僅僅承認他們的意圖時，他補充說他們是糟糕的建造者，就像有人堆積大量的沙子，並用水潤濕它，但這對他毫無益處；因為沙子會自行分散，只有石灰才能使其凝固，從而變成水泥。因此，先知的意思是那些騙子沒有認真地完成任何事情；當他們表現出極大的焦慮和關心時，那也是徒勞的，因為他們只是堆積沙土，而他們本應將灰泥與沙子和石灰混合。因此我們理解這兩個地方如何相互吻合：因為，甚至因為他們欺騙了我的百姓：這是不帶比喻的。現在他比喻性地補充說，他們築了一道牆，但他們只是用未經調和的灰泥，也就是沙子粉刷了它。

現在提到了欺騙的種類：因為他們說，平安，其實沒有平安。我們昨天提醒過你們，騙子與上帝的真正僕人有一些共同之處，就像撒旦將自己變裝成光明的天使一樣。(哥林多後書 11:14。) 我們知道所有的先知始終都是和平的使者：現在這主要與好消息相符，傳和平福音之人的腳蹤何等佳美。(以賽亞書 52:7；羅馬書 10:15。) 每當上帝稱讚他自己的話語時，他都會加上其和平的特徵。因為當他與我們正當地為敵時，只有一條和解和罪得赦免的道路。這源於福音的傳講。先知們以前履行了這項職責；當這些騙子努力欺騙百姓時，他們脫下了面具，通過難以區分自己和上帝的真正僕人來欺騙單純的人。然而，正如我們昨天所說，除了他們自己的過錯，沒有人會受騙。因為上帝確實藉著祂自己的先知向我們提供和平，並邀請我們和解；但條件是，我們必須與自己的私慾作戰。因此，這是一種與上帝和睦相處的方式，即成為自己的敵人，並認真地與肉體墮落和邪惡的慾望作鬥爭。但假先知如何宣講和平呢？為什麼！這樣，可憐和被遺棄的人就可以在他們的罪惡中安睡。那麼，我們必須仔細注意這種區別，以便我們可以安全地接受真先知提供給我們的和平，並警惕那些用和平虛偽地奉承我們的人的陷阱，因為在和解的承諾下，他們煽動上帝與我們之間的敵意。

那麼，當上帝與我們為敵時，我們怎能安息呢？因此，你應對那些用未經調和的灰泥塗抹的人說，它將會倒塌。這裡聖靈表示，假先知將會受到最大的嘲笑，當他們被事件證明有罪，他們的謊言將被明確的證據證明時。因此，我們也可以從保羅所教導的教義中收集到其效用，即當上帝讓騙子擾亂或分散教會時，我們必須勇敢地站立。他說，他們不會再進一步了。（提摩太後書 3:9。）他在同一封書信中其他地方說，（提摩太後書 3:13，）他們將會越來越壞；也就是說，只要上帝願意對他們保持耐心。但同時，結局即將來臨，那時主將會使所有不敬虔的假先知蒙羞，並揭露他們的無知、魯莽和大膽，因為他們竟敢用祂的名向被棄絕的人提供和平。因此，你應說，牆將會倒塌。他這裡談論的是教義。他說，將會有一場傾盆大雨——一場毀滅性的雨。這裡聖靈表示，將會有一場猛烈的震動，將會驅散所有假先知的詭計，並揭露他們的欺詐，當主將迦勒底人帶來，並將城市交給他們時。因此，大雨、石頭、旋風的衝擊都意指相同的意義，但有必要以多種方式表達同一件事，因為以色列人因他們的謬誤而變得遲鈍，並樂意接受假先知所說的——上帝將會對他們施恩。在他提到大雨之後，他繼續提到冰雹。更可能的讀法是，你們，哦，大冰雹，將會落下；除非也許更好地將動詞 תפלנה，thephelneh，作及物動詞，正如我傾向於做的，你們將會使之落下。這種呼格是強調的，因為上帝直接對石頭說話，從而間接地斥責那些認為可以通過他們的奉承安全逃脫的人的懶惰。因此，當上帝對石頭說話時，他無疑是在責備以色列人如此徹底地使自己剛硬。他以同樣的意義補充了旋風或暴風的暴力。那麼，旋風的暴力將會摧毀或推翻牆。總之，以西結教導說，假先知的教義不需要任何其他反駁，迦勒底人的到來，以及他們的誇耀，就像一場風暴和旋風，將會摧毀整個土地：因此他嘲笑那些如此大膽地使用他們舌頭的喋喋不休者：他說那些陌生人將會來反駁這些謊言，不僅僅是通過言語，而是通過猛烈的攻擊。接下來是——

以西結書 13:12

12 這牆倒塌之後，人豈不問你們說：『你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？』」

他證實了最後一句話，即當假先知的預言和占卜都落空時，他們將成為眾人的笑柄，因為事實會證明他們是騙子。因為當城被攻陷時，就充分證明他們是魔鬼的欺騙僕役，因為他們在說出神的名時，是在邪惡和膽大妄為中受訓的。現在先知教導說，當牆倒塌時，會出現一句俗語；因為他說，豈不對他們說，他表示他們的愚蠢和虛妄將完全暴露，以至於這句俗語將到處流傳——你們用來粉刷的灰泥在哪裡呢？接著說——

以西結書 13:13

13 所以主耶和華如此說：「我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。

他仍然堅持同樣的觀點；但他卻說他將發出風暴、冰雹和旋風。他以前曾談到冰雹、陣雨和猛烈的風暴；但他現在說，那些風、風暴和陣雨將隨時聽從他的命令。因此，我們看到這節經文與前一節沒有什麼不同，除非上帝更清楚地表明他將發出風暴、旋風和冰雹，以推翻假先知所建造的空虛建築。接著說——

以西結書 13:14

14 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。

這節經文應該與另一節結合起來：上帝說，我必拆毀這牆。因為假先知已經獲得了如此多的恩寵，以至於他們的吹噓被視為神諭。因此，人們相信這些騙子所夢想的，都是上帝說出來的。既然他們如此束縛了人們的心靈，先知就必須猛烈抨擊這些欺騙，因為他無法用簡單的語言成功。這段話語，確實，可能看起來是多餘的；但如果有人考慮到這些可憐的流亡者被假先知欺騙得有多麼嚴重，他就會很容易承認上帝如此頻繁地重複同樣的事情並非徒勞：就像在這個地方他沒有提出任何新的東西；但他如此灌輸我們已經看到的東西，以確認它。因此，我必拆毀你們用沒有灰泥粉刷的牆，我必將它推倒在地，它的根基必顯露出來，或被發現。在這裡，先知表示上帝將如此揭露那些用虛假希望欺騙人民的人的謬誤，以至於他們將沒有任何偽裝，但他們的恥辱將對每個人都顯而易見。現在，這些騙子是如此無恥，即使他們在一點上被定罪，他們也不會因此而停止，但如果事情比他們預期的更幸運，他們就會歸功於自己，19 好像他們沒有白白預言一樣，而只有一件事成真。因此，既然不敬虔的人在上帝發現他們的愚蠢時如此轉身，先知補充說，假先知將一無所有，因為上帝不僅會推翻他們看似建造的一切，他甚至會揭露其根基，好讓百姓明白其中沒有一絲一毫的真理。

它必傾倒，你們必在其中被吞滅。他剛才說它必被毀滅性地吞滅：他說，冰雹必降下吞滅它；他藉此話語表明，最終的屠殺將是如此嚴峻，以至於不留任何希望。因為只要耶路撒冷屹立不倒，以色列人就總會期待歸回。但當他們看到王國不僅被削弱，而且被徹底摧毀，聖殿被推翻，城市被毀，每當他們聽到他們可怕的分散時，連一絲希望的殘餘都沒有了。現在，這種吞滅轉移到了假先知身上。正如那種吞滅是最終的，沒有一線希望一樣，他說，你們必在其中被吞滅，你們就知道我是耶和華。他如此頻繁地強調這一點並非徒勞；他憤怒地譴責假先知邪惡的膽大妄為，他們竟敢如此傲慢地與上帝的真僕人作對，並冒用他的名，像孩童一樣戲弄他。這就是凡人膽敢與上帝作對的巨大瘋狂：因此，他說，他們最終會明白他們所面對的是誰。接著是——

以西結書 13:15

 15 我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：『牆和抹牆的人都沒有了。』

如果百姓根深蒂固的頑固不化不為我們所知，以西結似乎就太過冗長了，因為他可以用幾句話說清楚他如此詳細解釋的內容。但如果我們記住百姓悖逆和頑抗的性情，我們就會發現確實需要如此不斷的重複，他說，我必在牆上成就我燃燒的憤怒；也就是說，我必顯明這教義對我百姓來說是多麼可憎和毀滅性的。因此，上帝將他的怒氣傾倒在牆上，當他將假先知所有的謊言化為烏有時：之後他也攻擊他們，因為恥辱的印記附著在他們的品格上，這使得他們的教義可憎：之後，他說，我必說，沒有牆了；抹牆的人也沒有了。當上帝這樣說時，他的意思是，他只會讓假先知在百姓中得意一小段時間。因為即使在城市和聖殿被毀之前，他們也總是厚顏無恥地抵擋上帝的僕人，彷彿他們要用角抵擋上帝和他的宣告。那麼，讓我們觀察到，當耶路撒冷還屹立不倒時，牆的外觀是存在的；因為有假教義的支撐，百姓也樂意接受這些欺騙。因此，他們的抹灰一直存在，直到它隨著城市的毀滅而消失，然後他們的虛妄就被證明了，因為上帝報復了這些傲慢的輕浮者。接著是——

以西結書 13:16

16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。」

他現在結束了這篇講論，並藉著使用沙子而不用石灰來建造一座劣質的建築，表明他迄今為止的意圖。以色列的先知預言耶路撒冷。這裡他指的不是假先知，耶利米一直與他們爭戰，而是那些在流亡中仍然使這些可憐人剛硬的人。當他們以為可以利用這個機會，藉此使那些被上帝之手嚴重傷害的百姓謙卑下來時，他們卻煽動他們驕傲。正如我們以前所見。我們的先知被迫與他們爭鬥，以安慰他的流亡者，因為他被特別派去服事被擄的人，正如我們所說，儘管他的預言的益處也傳到了耶路撒冷。那些先知，就是以色列的先知，即分散在不同方向的十個支派，預言了關於耶路撒冷的事。那麼，他們為什麼不預言一個幸福的結果呢？因為他們已經走投無路，同時卻向猶太人承諾勝利。他說，他們看見了一個異象。這句話似乎與另一句話相悖，在另一句話中，先知說他們什麼也沒看見。那麼，這兩件事——看見異象和什麼也沒看見——如何協調呢？他現在所說的看見異象是指他們虛假的誇耀。因為他們完全沒有神的靈，也沒有任何啟示。然而，當他們誇耀自己被聖靈充滿時，許多人相信他們的話，先知就遷就地給他們冠以異象之名，儘管實際上並沒有異象。因此，他說他們看見了一個異象，也就是說，他們誇耀自己有一個異象，因為他們自稱是屬靈的。正如現在的天主教徒否認他們所說的任何話是出於自己的思想，並說他們所有那些虛構的東西，他們用這些東西敗壞了所有的虔誠，都是來自聖靈；所以這些先知說他們是屬靈的：就稱謂而言，先知承認了他在現實中否認的東西，當他補充說，當他們說有平安時，卻沒有平安。由此可見，異象在他們口中與褻瀆的膽量結合在一起：然而並沒有異象；因為，如果神藉著他的靈顯明了什麼，他就會像他藉著摩西所說的那樣，真正地證明它。（申命記 18:22。）既然沒有平安，而是城市的最終毀滅迫在眉睫，那麼很容易得出結論，他們什麼也沒看見，只是濫用了異象這個神聖的名字來為自己贏得信任。至於他說沒有平安，這延伸到未來。他們承諾平安，說城市的圍困將被解除，繁榮將等待猶太人。但神卻宣告沒有平安，因為很快就會證明耶路撒冷將被徹底毀滅。

禱告

全能的神啊，既然我們不斷地以我們的罪激怒你，願我們最終考慮到我們悲慘的境況，除非你藉著你的靈引導我們，並使我們在真正的順服中歸順於你：願我們如此渴望與你和好，以至於我們不自欺欺人，而是完全謙卑和虛己，以真正的虔誠飛向你的憐憫：並如此找到為我們在我們的主耶穌基督裡所預備的。——阿們。

 

以西結書 13:17-18

17 「人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊她們， 18 說主耶和華如此說：『這些婦女有禍了！她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活嗎？ 

我們從這段經文可以得知，撒旦的謊言在百姓中傳播，並非主要透過男人，而是透過女人。我們知道，預言的恩賜有時也會賜予女人，儘管這種情況很少見。毫無疑問，每當上帝希望盡可能強烈地羞辱男人時，就會有女性先知存在。我說「盡可能」，是因為摩西的姊姊也曾享有預言的恩賜，這對她弟弟來說從未停止過是一種責備。(出埃及記 15:20) 但當底波拉和戶勒大履行先知職責時 (士師記 4:4 和列王紀下 22:14)，上帝無疑是希望高舉她們來羞辱男人，並間接地指出他們的怠惰。無論原因為何，女人有時也享有預言的恩賜。這就是約珥書第二章 (約珥書 2:28) 的意思：「你們的兒女要說預言。」毫無疑問，聖靈將古代百姓中習以為常的事轉移到基督的國度。因為我們知道，基督的國度是在上帝過去在律法之下所持有的政府形象下被描述，或者說被描繪的。既然如此，某些婦女被賦予了預言的靈，撒旦就按照他的慣例，以虛假的藉口濫用這恩賜。我們知道他總是模仿上帝，將自己變裝成光明的天使，因為如果他公然現身，所有人都會立刻逃離他：因此他欺騙性地使用上帝的名義，以討好那些單純和粗心的人。他不僅派出假先知散佈他們的謊言和欺騙，甚至還利用女性來達到同樣的有害目的。

在這裡我們看到，我們應當多麼焦慮地防範任何可能潛入並玷污上帝純潔恩賜的腐敗。但這場爭鬥對上帝的僕人來說似乎不夠光榮；因為當他們與女人交戰時，幾乎是一種羞恥。我們知道，那些渴望因英勇而受讚揚的人，不願與沒有抵抗力量的不平等對手交戰；因為當勝利來得太容易時，就沒有什麼值得稱讚的了：所以以西結也可以放棄這項任務，因為它不配先知的職責。由此可見，上帝的僕人除非努力排除一切障礙，否則無法忠實地履行他們被賦予的職責。這就是所有被上帝賦予教導職責的人的條件，他們必須反對一切錯誤的教義和謬誤，並且從不考慮或渴望從他們的勝利中獲得巨大的讚揚：對他們來說，只要能對抗撒旦的一切詭計，維護上帝的真理就足夠了。因此我們看到保羅與一個工匠 (底米丟) 爭鬥 (使徒行傳 19:24)，那幾乎是荒謬的：而且他確實可能看起來沒有充分顧及自己的尊嚴；因為自從他看到那些不可言說的奧秘，並被提到第三層天 (哥林多後書 12:4) 之後，當他與一個工匠爭鬥時，他似乎忘記了上帝所賜予他的尊嚴。但我們必須記住我所提到的原因，即教導的職責是賦予上帝的僕人的，所以他們被任命為他的復仇者和他們所宣揚教義的捍衛者。因此，如果，可以這麼說，跳蚤從地裡出來，攻擊健全的教義，那麼任何受造就願望影響的人，都會毫不猶豫地與這些跳蚤爭鬥。先知的謙遜由此可見一斑，因為他奉神的命令轉向這些軟弱的婦女，甚至駁斥她們。

那麼，經文說，那些縫製枕頭或墊子的人有禍了；這是一回事——所有臂彎，以及那些為各種身材的人製作頭套的人。毫無疑問，他們用這些伎倆迷惑了單純人的心靈和眼睛。從律法中可以清楚看出，有些儀式是有用的，因為神不會命令任何多餘的事；但撒旦卻用他的狡猾將一切有用的東西轉變為人的毀滅。同時我們必須注意，假先知總是過度熱衷於外在的標誌；因為他們沒有實質的東西可以提供，所以他們需要炫耀來迷惑所有人的眼睛。這就是為什麼那些意圖欺騙的男人和女人總是堆砌大量的儀式。因此以西結說，那些婦女縫製了枕頭，他補充說，為所有臂彎。由此看來，他們將這些枕頭放在那些向他們諮詢的人的腋下，儘管他後來似乎暗示他們自己也躺在這些枕頭上。但現在他正在談論人民。古人在餐桌上斜倚時習慣在手臂下放墊子，儘管這不是我們的習慣。但毫無疑問，他們希望呈現一種睡眠狀態，就像那些愚蠢地諮詢神諭的人一樣，他們認為自己處於狂喜之中，被帶離了這個世界的一切思緒。然後他們有面紗或頭巾，他們把它們戴在頭上。羅馬的占卜師就是這樣利用欺騙手段的；因為當他們想要開始他們的咒語時，他們會遮住頭。李維說，占卜師站在門檻上，頭被遮住，說出這些話：「哦，朱庇特，請聽；」23所以很可能面紗遮住了那些想要諮詢神的人的頭，這樣他們就可以與世界隔絕，不再看人間的事物，而只有屬靈的視力。出於這個目的，這些婦女使用這樣的儀式，讓可憐的人們認為自己被提升到世界之上，所有世俗的思緒都被拋開，他們昏昏欲睡地接受神諭，同時頭部被遮蓋，以避免任何可能分散他們注意力的事情，並完全專注於屬靈的默想。

至於他說的，在所有手臂上，以及在各種身材的頭上。我毫不懷疑先知用這些話教導我們，這些婦女從事一種混雜的行業，不加區分，只要她們手裡有錢，就毫無選擇地滿足所有人，正如我們稍後將看到的。因此，這種普遍性的標誌應該被強調注意，因為這些婦女不關心人們來訪的意圖，而只顧著她們的報酬，因此大門對所有人開放，就像市場一樣。因為商店對所有人開放，因為所有人都期望促進利潤和達成交易，商人用他們的誘惑盡可能多地吸引顧客購買他們的商品。同樣，面紗為所有頭部提供，墊子為所有手臂提供，因為除了這些褻瀆和卑鄙交易的利潤之外，沒有任何區別。關於「身材」這個詞，那些認為它被使用是因為婦女命令那些諮詢神諭的人站立的觀點，在我看來是牽強的，不符合先知的意圖。我毫不懷疑，先知使用這個詞來表示「年齡」或「人」，正如其他人正確解釋的那樣；好像他說，他們對老少、高矮沒有任何區別，但卻為了從中獲利而迎合所有人的答案。

接著，它說，這不是在獵取靈魂嗎？這裡上帝譴責了一種罪行，但他很快就會加上另一種罪行，即褻瀆他的聖名。但他這裡只談到靈魂的死亡，好像他說那些婦女設下這些陷阱是為了欺騙可憐的靈魂。因為以西結奉命要預言反對她們，他這裡更激烈地對她們說——你們要獵取我百姓的靈魂嗎？字面意思是屬於我百姓的靈魂；但更簡單的理解是——你們要獵取我百姓的靈魂，並要使你們自己的靈魂得生嗎？除非有人想解釋為先知重複了兩次同樣的事情。因為百姓的靈魂也是她們自己的。因為正如我們稍後將看到的，除非一個人自願獻身，並故意陷入魔鬼的陷阱，否則沒有人會被魔鬼欺騙。既然如此，那些聽信虛妄神諭的可憐人總是將自己獻給魔鬼及其僕役，因此這段經文可以這樣解釋。但我提出的意思更簡單，即這些婦女不應被順從，因為她們獵取了百姓的靈魂；好像先知說，百姓對上帝來說是寶貴的，上帝已經承擔了照顧他們的責任。因此他這樣推理；你們的膽大妄為，甚至狂怒，以至於你們毫不猶豫地奪取上帝的百姓：既然你們的邪惡如此放肆和大膽，上帝會讓你們肆無忌憚地對付他所看護的靈魂而逍遙法外嗎？最後，他表示懲罰已為那些誘惑上帝百姓的婦女預備好了，因為儘管那些被欺騙的人是該死的，但上帝仍然會向那些試圖剝奪他權利的撒旦僕役追討懲罰。接著——

以西結書 13:19

19 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。』」

這裡上帝指控這些婦女犯了雙重罪行；其中一項罪行是我已經提過的，殘忍地毀滅那些對上帝來說是神聖的、因此註定要得救的靈魂；但他又加上了一項更為殘酷的罪行——褻瀆，因為她們濫用上帝的名義來欺騙。沒有什麼比上帝的真理被變成謊言更令人無法容忍的了，因為這就像將他貶為烏有。上帝是真理；因此，如果真理被廢除，還會剩下什麼呢？上帝將會像一個死去的幽靈。因此，先知奉上帝的名，抱怨這兩件事：他說，你們在我民面前褻瀆了我。因為預言的恩賜是上帝對以色列人愛和父性關懷的稀有而顯著的憑證，所以當這恩賜被敗壞時，上帝的名也同時被玷污了。因為上帝從不願意與他的話語分離，因為他本身是不可見的，從不以其他方式顯現，除非在鏡子中。因此，上帝的榮耀、聖潔、公義、良善和能力，都應該在預言的恩賜中閃耀；但當這恩賜被玷污時，我們看到這種恥辱如何成為對上帝的指責。這樣，他的聖潔被玷污，他的公義、美德和信實被敗壞，他的存在本身也受到質疑。所以，上帝宣稱他的名被玷污並非沒有原因。然後他補充說，在民中。這種情況加重了罪行，因為上帝的名在他希望被特別敬拜的地方被褻瀆了；因為它也在外邦人中被褻瀆了：但由於上帝從未在那裡顯明自己，他們的褻瀆就沒有那麼可憎。但是，因為上帝在以色列民中設立了他的寶座，並希望他的榮耀在那裡閃耀，我們看到當他的名在他所選擇的聖所中被褻瀆時，褻瀆的罪行是如何增加的。這是其中一項罪行。

但他還補充說，為了幾把大麥和幾塊餅。這裡上帝顯示了他被那些婦女輕視的程度和卑劣，她們為了幾塊餅或幾粒任何人都能握在手中的大麥而出售她們的預言。如果她們要求豐厚的報酬，她們貪得無厭的貪婪也不會減輕她們的罪行；但她們的不虔誠反而更明顯，因為為了微薄的報酬，她們如此出賣自己和上帝的名。她們自稱是聖靈的器皿：但當她們用這種偽裝欺騙百姓時，聖靈受到了不公，因為為了如此微不足道的報酬，她們徒勞地誇耀她們的預言。她們甚至出賣了上帝自己：總之，這就像是；被微不足道的賄賂所腐蝕，她們沒有足夠尊重上帝的名，以至於沒有因為最微小的報酬而避免犯罪。一個比較會使事情更清楚。如果一個人被適度的報酬誘惑去犯任何罪行並拒絕，然後當他被提供更豐厚的報酬時，他屈服於誘惑，這表明他的意志是正直的，儘管不夠堅定。但如果一個人為了區區一分錢，就承諾做他被命令做的事，並且不拒絕任何罪行，這表明他樂於做各種惡事。如果一個女孩在知道自己的貞潔受到侵犯時拒絕賄賂，但卻為了豐厚的報酬而屈服，這裡，正如我所說，美德與邪惡鬥爭；但如果她為了區區一塊麵包而出賣自己，"""她在此處顯露出所有人都憎惡的墮落。這就是上帝的意圖，當祂說這些婦女為了幾把大麥和幾塊麵包而用謊言進行交易時。如果有人反駁說，預言在古代是可以買賣的，因為人們習慣向先知獻上報酬，我回答說，這些婦女受譴責不僅僅是因為她們收受了幾把大麥或幾塊麵包，而是因為她們毫不猶豫地為了微不足道的利益而敗壞上帝的真理，然後將其變成謊言。先知隨後指出她們欺騙的性質，因為如果沒有以西結用手指指出她們有害的欺騙行為，僅僅籠統地責備這些婦女是不夠的。

現在，因此，他說，她們殺死了不該死的靈魂，並使不該活的靈魂存活。我們之前說過，這是區分上帝的真正和公義僕人與騙子的標誌。因為上帝的僕人，忠實地履行他們被賦予的職責，殺死並使人活著：因為上帝的話語是生命，並為失喪的人類帶來健康；但對於那些滅亡的人來說，卻是死亡的氣味，正如保羅所說。（哥林多後書 2:15, 16.）因此，忠實而恰當地履行職責的先知確實既殺死又使人活著：但他們將生命賜給那些將從死亡中解脫的靈魂，並殺死那些註定要毀滅的靈魂；因為他們向所有不信者宣告永恆的死亡，除非他們悔改；他們在地上所捆綁的，在天上也被捆綁。（馬太福音 18:18.）因此，他們的教導對於毀滅是有效的，正如保羅在其他地方所教導的。他說，我們手中有能力報復一切高舉自己抵擋基督的事物。（哥林多後書 10:5, 6.）因此，誠實的教師被上帝的報復武裝起來，對抗所有頑固不信者：但他們將生命傳達給那些悔改的人，因為他們是和解的使者；不，他們使人與上帝和好，當他們將基督作為我們的平安獻給他們時，並藉著祂，父神對我們施恩。（以弗所書 2:16.）當假先知想要與上帝的僕人競爭時，他們省略了主要部分，即信心和悔改；因此，他們向那些已經被判為毀滅的靈魂宣告生命；因為他們用他們的奉承給那些在藐視上帝中硬心的被棄者生命；因為他們不要求人們有信心或悔改，而只要求報酬。因此，他們也殺死了不該死的靈魂，即，因為沒有什麼比這些假先知更驕傲或更殘酷的了。因為他們隨心所欲地發出雷霆，當沒有獲利的希望時，他們甚至將整個世界沉入最深的地獄。

因此，我們在此看到以西結如此尖銳地指出了這些婦女的惡行，以至於除了因自己的過失之外，沒有人會再被她們欺騙。因此，我們也得出一個檢視教義的永恆法則，以免撒旦的欺騙將我們誤認為是上帝的話語。那麼，讓我們學習，如果我們對自己的罪不滿意，並以真實而嚴肅的悔改飛向上帝的憐憫，那麼預言的話語對我們來說就是賜生命的；因為所有不接受這種生命的靈魂都被殺死了；無論誰將教皇制度與以西結向我們描述的腐敗進行比較，都會看到，儘管撒旦有許多欺騙人的方法，但它們總是會像他自己一樣被發現。以西結談到了面紗和靠墊。我們看到教皇制度中展示了許多儀式，以至於不信者，彷彿被從世界中奪走，不僅是精神錯亂，而且像牲畜一樣被最粗俗的欺騙所牽引。但在他們的教導中，我們看到了以西結所譴責的，即他們將生命賜給註定要死亡的靈魂，並殺死那些本應存活的靈魂。因為他們那堆積如山的法律有什麼意義呢？"""除了埋葬可憐的良心之外，還能做什麼呢？因為任何一個真心想遵守教皇律法的人，可以說，他一生都必須將自己撕裂。我們現在明白我們的先知在別處說這類立法者是無情的，因為他們不寬恕任何事，並以最嚴格的方式要求所有條件，其用意何在。因此，這些可憐的靈魂滅亡了，因為絕望壓迫他們，將他們淹沒在深淵中。同時，我們看到他們如何給予那些受死亡轄制的靈魂生命，因為：通姦者、強盜、殺人犯和所有罪犯，只要他們肯贖罪，就能得到赦免，正如教皇的祭司和僧侶聲稱上帝會因補贖和禱告而息怒。因此，他們將毫無價值的贖罪獻給上帝；更確切地說，他們將連孩子都騙不了的瑣事和愚蠢之事稱為贖罪，彷彿上帝會改變祂的本性。因此，我們必須仔細留意這段經文，以便我們知道如何區分真假先知，並且不要輕視先知擺在我們面前的考驗。

他說，藉著聽信謊言來欺騙我的人民。他指責一些人說謊，另一些人則樂意接受謊言。因為重複出現的名詞כָּזָב (kezeb) 源自同一個詞根。在這裡，上帝再次為祂的人民辯護；因為儘管他們都配被撒旦擄去，但當上帝關心他們時，就像將他們從撒旦手中奪回，並聲稱他們是祂自己獨特的子民。這是其中一點。但同時，這些可憐的人失去了尋求虛假神諭的一切藉口。因為先知宣稱他們受騙是因為他們聽信了虛妄，也就是說，因為他們希望被欺騙，因為這完全是他們自己的過錯，他們無法以任何方式擺脫它。的確，他們在先知之名的濫用下，在虛假藉口下受騙，因此他們的視線被黑暗的雲層遮蔽；但他們仍然認為自己已經找到了源頭，因為如果他們得到適當的防禦，撒旦就不會有任何可乘之機：因為上帝已經藉著賜予他們律法來保護他們免受所有謬誤，從而用城牆圍繞著他們。既然他們如此自願地暴露自己，那麼如果上帝允許他們受騙，也就不足為奇了。

以西結書 13:20

20 所以主耶和華如此說：「看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。

這裡以西結開始威脅那些婦女，預言即將發生的事，即上帝不僅會讓她們在全體人民面前受人輕視，甚至會讓她們成為笑柄，使她們的妄想和欺騙充分顯露。這是先知的意圖，我們稍後會看到；但先知在這次譴責中言辭冗長。因此，上帝說，他與那些靠墊為敵，也就是與那些像披風一樣欺騙可憐人的虛假儀式為敵：因此他說，那些靈魂是獵物。他用打獵來比喻：他說，你們獵取了我百姓的靈魂。這就是緊隨其後用於「飛」這個詞的含義。這個詞פרח，pherech，也表示「繁榮」；但我在此樂意贊同所有將其解釋為「飛」的觀點：除非意譯者將其翻譯為「滅亡」是正確的；因為他認為先知是在用比喻說話，好像他指的是那些靈魂被誘捕，然後消失了。但我認為這不太合適，因為先知更有可能是在談論他們高深的推測。因為我們知道，假先知們在這種伎倆上自誇，他們要麼提升，要麼假裝提升人們的心靈，而好奇的人們只想要這個；因此，律法和福音的教義對他們來說索然無味，因為只有精微之處才能取悅他們。我們今天看到，有多少人接受了狄奧尼修斯27關於天界等級制度的愚蠢說法，他們將所有先知，甚至基督本人，都視為毫無價值。因此，先知說，這些婦女獵取了人民的靈魂，因為她們準備了陷阱，誘捕所有受她們欺騙和謬誤影響的人。然而，在我看來，他也暗指鳥類。因此，當他說所有欺騙都是撒旦獵取靈魂的方法時，他現在又間接地補充了另一個比喻，即所有虛假的預言都是誘捕鳥類的誘餌。這段話的意義現在顯而易見了。因此，他說，看哪，上帝將起來反對你們的靠墊，你們用這些靠墊獵取鳥類，使它們飛走；也就是說，當你們承諾奇妙的啟示時，那些被自己的好奇心驅使的可憐的受騙者被這些誘惑所欺騙。隨後他補充說，我必從你們的臂膀上釋放他們，並要釋放你們所獵取、使他們飛走的靈魂，他說。他再次重複了我們已經說過的關於深奧推測的內容，假先知們習慣用這種甜言蜜語引誘所有那些無法滿足於真理教義，也無法以清醒的態度明智的愚人。同時，毫無疑問，上帝在這裡特別談論的是他的選民，他們被留在人民中間。因為儘管他們人數很少，但上帝不願讓他們滅亡：因此他宣布他將成為他們的復仇者，並使他們不再受騙，無論他們是已經被誘捕，還是剛剛被這些誘惑包圍。既然他使用了相同的詞，我們從中得出結論，這個短語不能不加區別地使用。因為上帝讓許多人滅亡，正如他藉著先知撒迦利亞所說，「讓滅亡的滅亡」（撒迦利亞書 9:9）；但同時他拯救了少數人作為他所選擇的餘民，正如保羅所說。（羅馬書 11:5。）

禱告

全能的上帝啊，既然你向我們表明我們的救恩在你眼中是如此寶貴，願我們不因忘恩負義而拋棄你恩惠的這份見證，但要熱切聆聽你的教誨：也求你賜予我們辨別是非的智慧，使我們不致被擄掠；願我們在你的話語之光的引導下，走在正道上，直到我們在世的時日結束，能藉著我們的主基督，到達你在天上為我們預備的幸福安息之地。— 阿們。

第三十七講。

以西結書 13:21

21 我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。

先知先前論及枕頭，現在又論及頭巾，這些頭巾是她們用來遮蓋自己或求問者的頭。結論是，上帝將終止這些愚蠢的行為。因為百姓被這些愚蠢的事物所迷惑，以至於必須揭開這些面具，因為這些婦女總是準備好欺騙。他還補充說，他這樣做是為了他自己百姓的益處。我們曾說過，這不應普遍擴展到所有亞伯拉罕肉身的子孫。因為上帝幾乎讓所有人都滅亡了，正如他藉著以賽亞所說的：

「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」（以賽亞書 10:22。）

因此，當上帝在這裡談論他自己的百姓時，這句話應該限制在選民身上：就像詩篇中所說的，上帝對他的百姓以色列何等良善和仁慈；然後他補充說，是對那些心裡正直的人（詩篇 73:1），因為許多人自誇是以色列人，但他們與他們的父親非常不同，並且因墮落而失去了那份榮譽：因此，先知將上帝的良善特別限制在那些心裡正直的選民身上，在他談論了全體百姓之後。雖然以西結沒有明確表達我們從詩篇中引用的內容，但意思是一樣的；這很容易從羅馬書第十一章（羅馬書 11:5, 6）中看出，上帝在那裡向我們展示了根據上帝白白的揀選所保存的餘數。同樣的意思是，他們將不再成為獵物。我們曾說過這些婦女如何獵取這些可憐的靈魂，不僅是為了獲利，也是因為撒旦濫用她們的詭計。因此，這些靈魂被引誘走向毀滅。因此，上帝宣告他們將不再是她們的獵物。他重複了他已經說過的話，你們就知道我是耶和華。在這裡，上帝向我們展示了他的能力，因為我們知道偽君子如何安全地暗示他的聖名；這在這些婦女的膽大妄為和放蕩中很容易看出。因此，上帝在這裡威脅她們：他說她們最終會知道是誰說話，因為她們嘲笑以西結和他的其他僕人。因此，上帝和先知之間存在著一種無聲的對立；並非上帝將自己與他的僕人分開；因為他們作為僕人和傳令官所傳達的真理，是他們之間不可分割的連結；但這種語言是為了適應先知所對待的人的感受。現在，既然這些婦女如此放蕩，他說她們所輕視的不是他，而是上帝自己。接下來是—

以西結書 13:22-23

22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。 23 你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。」

他用另一種方式解釋了我們昨天所看到的：但重複增加了事情的重要性。因此，先知表明他有正當的抱怨理由，因為這些婦女如此欺騙了百姓。他現在說她們使義人的心憂傷，並堅固了惡人的手：情感是相同的，儘管詞語有所改變。他之前曾說她們使那些註定死亡的人活著，並殺死了那些註定活著的人；但現在他更清楚地表明了殺死不該死或不應死的靈魂的意義，即當義人的心憂傷時。他所說的義人是指那些被假先知無故恐嚇的人。但問題是，他為什麼說義人感到悲傷，因為我們之前曾教導說，除了那些自願陷入撒旦陷阱的人之外，沒有其他人被欺騙？我回答說，假先知如此雷鳴般地說話，他們的謊言如此到處傳播，以至於牽涉到單純的人：因為他們散佈威脅，以至於影響到所有人。因此，他們傷害了軟弱的良心；就像今天撒旦的謊言四處傳播一樣；藉此，真正的宗教被腐蝕，許多單純的人被嚇壞了，因為他們缺乏判斷力，無法分辨是上帝在威脅，還是人魯莽地自誇。

因此，我們看到假先知如何使義人憂傷，當他們提出疑慮，並以致命罪的懲罰，先譴責一件事，然後又譴責另一件事：然後他們剝奪了他們對上帝恩惠的信心，並以各種恐懼打擊他們，正如我們今天在教皇制度中清楚地看到的那樣。讓我們抓住其中一點，這在他們看來是無可爭議的，即我們的信心源於我們的行為，因此我們無法確定上帝是否對我們有利。，因此他們推翻了所有信仰的確信。他們確實保留了信仰的名稱，但同時他們希望可憐的良心動搖不安，因為沒有人知道他是否可以將上帝稱為父親。31 保羅所說的對所有基督徒來說都是共同的信心，他們稱之為自負和魯莽。（以弗所書 3:12。）因此，我們看到這一點不僅使義人憂傷，而且擾亂了無辜的良心：因為隨後又增加了一系列傳統，並且總是附帶永恆死亡的懲罰。因此，那些希望以任何其他方式敬拜上帝的人，當他們因此變得無精打采時，不知道該何去何從：因此他們也失去了對上帝的所有敬畏，因為除非他感到上帝容易被懇求，否則沒有人能認真地敬畏上帝，正如我們從詩篇 130:6 中學到的那樣。

我們現在明白聖靈的意思，當他責備那些婦女使義人的心憂傷時。又補充說，但我不想使他們憂傷。因為上帝忠實的僕人常常會引起恐懼，但只有在必要時才會如此。因為他們無法以其他方式制服那些沉溺於私慾的人，而且除非他們用恐懼征服他們，否則他們無法使他們順服。因此，即使是真正的先知和傳道人也會造成痛苦，正如保羅所說：「我若曾叫你們憂愁，我並不後悔；我原是這樣想的：因為有使人得救的憂愁。」（哥林多後書 7:8。）此外，真正的先知不會無緣無故地折磨人；他們只會讓那些上帝希望憂傷的人心中產生焦慮：因此他們不會在自己的腦海中製造憂傷和痛苦的材料，而是從上帝的口和啟示的靈中領受。因此使用了「義人」這個詞，並錯誤地添加了，這個詞將真正的先知常常被迫使用的嚴厲與粗暴區分開來，""""""或不如說是野蠻的粗魯，來自假先知。因為正如我所說，他們恐嚇可憐的良心。但憑什麼權利呢？憑著將上帝的權力轉移給自己；就像現今教皇鼓著臉頰咆哮說，他自己和他的寶座都是使徒的，因此是無誤的。因此，既然假先知們如此以謬誤爭辯，單純的人們就被恐懼所征服。

現在又補充說，他們堅固了惡人的手（字面意思是，單數的惡人的手）。當先知談到義人時，他用了「心」這個詞：他現在用了「手」這個詞，這並非沒有道理。因為假先知們沉溺其中的虛假恐懼，甚至滲透到內心的情感中，正如每個人都受到對上帝的敬畏所影響，所以他也會害怕那些他聽到以神之名發出的威脅。那麼，我們看到，說義人的心受到極大的悲傷是很有道理的；現在當他說他堅固了惡人的手時，他指的是增加了膽量，這樣惡人不僅總是對上帝頑固不化，而且他們還會放縱無度，毫不猶豫地公然違反上帝的律法：因為堅固手比使心悲傷更甚。因為可能會發生，而且確實發生，一個人可能會因驕傲和對上帝的蔑視而膨脹，但謙遜可能會阻止他卑鄙地用許多罪行玷污自己。但是當手本身沉溺於放蕩時，所有的邪惡都堆積在一起。因此，現在我們理解了這種差異的原因。總之，以西結的意思是，惡人被這些婦女的甜言蜜語所迷惑，以至於不僅在心中蔑視上帝，而且在他們的一生中都證明，他們公然且公開地對上帝豎起了戰旗。因此，在這個意義上，他說，他們堅固了惡人的手。

他補充說，他不會悔改。在這裡，他更清楚地定義了那些注定要死的靈魂是如何被活著的，因為他們被灌輸了這樣的信心，以至於麻痺了他們的良心。所以，他不是說惡人的手被堅固了，就像在惡人的陰謀中，一個人常常幫助另一個人，好像他們互相綁定在一起一樣。但先知現在以另一種意義說話，即這些婦女如此使惡人剛硬，以至於他們在邪惡中安然無恙，並將上帝和他的律法視為笑柄。你堅固了他們的手，使他們不會悔改：但如何呢？通過給予他們生命。因此，我們得出結論，除非將死亡擺在他們面前，否則人們無法謙卑，因為所有人都樂於放縱自己，而且虛偽因自然腐敗而根深蒂固在我們心中，每個人都輕易地說服自己一切都會好起來。因此，除非死亡呈現在我們眼前，上帝自己以審判者的身份出現來毀滅我們，否則我們仍然像我們自己一樣，並走向更大的膽量。先知在說，通過給予惡人生命，假先知堅固了他們的手，並完全反對他們的悔改時，就暗示了這一點。為什麼呢？當罪人認為上帝對他仁慈時，他就不會擔心和解，而是濫用上帝的寬容，並且每天都變得更大膽，直到最後他擺脫了所有的恐懼感。因此，這是悔改的真正準備，當罪人被殺死時；也就是說，承認自己應受上帝的審判，並對他的憤怒產生可怕的看法。因此，當他看到自己迷失時，他才開始思考悔改；但當人們對自己的罪惡熟視無睹時，正如我所說，他們會堅持下去，直到他們達到持續的冷漠，正如保羅所說，他們不再有任何悲傷感。（以弗所書 4:19。）

接下來是，你將不再看到謊言。"""他迄今為止解釋了上帝為何對這些婦女如此憤怒的原因，因為她們無論是透過殘酷還是奉承，都毀滅了可憐的靈魂，因此就像假先知一樣：現在他補充說，你們將不再看到謊言。這不應理解為上帝應許這些婦女健全的心智，使她們不再以謊言傷害人：而是他證實了先前表達的觀點，即她們將受到所有人的嘲諷，就像男孩們自己承認她們所吹噓的神諭只是騙局一樣。這就像他曾說過——我會讓你們蒙羞，這樣以後你們就不能再使用先知的名號了，就像你們迄今為止所使用的一樣。儘管這些婦女堅持她們的瘋狂，但她們不再看到虛妄，因為那些信任她們的可憐人被欺騙的事實已公開顯現。最後，這被認為不是適應這些婦女情感的任何改變，而是適應效果的失敗。這就像有人對一個自稱是律師或醫生的傻瓜說——我會確保你不再以律師或醫生的身份獲利；然而那個傻瓜卻無法擺脫他對自己皮膚一直以來的看法。但這是因為他吹噓的純粹虛妄應該對所有人顯而易見。所以上帝現在也這樣說。這個補充有相同的含義：你們將不再占卜。然而毫無疑問，她們竭盡全力發明新的預言，並吹噓新的啟示：但她們被鄙視，因為當耶路撒冷被攻陷，人民被擄掠時，上帝揭露了她們的謊言：然後因為她們承諾人民迅速歸回，而同一個上帝透過延長她們的流放來駁斥她們。因此，當任何人遭受其不虔誠的公正懲罰時，那些婦女的虛妄就被揭露了：她們就這樣停止了占卜。他重複說——我將把我的子民從你們手中解救出來：你們就知道我是耶和華。由於我最近解釋了這個短語，我現在就跳過它。接著是——